hengellisyys

Henkisyys (alkaen Latinalainen spiritus , henki , hengitys tai spiro- , minä hengittää "- kuten antiikin Kreikan ψύχω tai ψυχή , katso psyyke ) on haku, Käännön välitön käsitys tai subjektiivinen kokemus on jotain, joka on aistillisesti aineeton ja rationaalisesti selittämätön transsendentti todellisuus, joka on aineellisen maailman taustalla. Hengellinen oivalluksia voidaan saanut kanssa kysymyksiä merkityksen ja arvon olemassaolon , jossa kokemus kokonaisuudesta maailman sen yhteydessä oman olemassaolon, jossa ”perimmäinen totuus” ja ehdoton , ylin todellisuus sekä integrointi pyhä , selittämätön tai eettisesti arvokas omaksi Ole yhteydessä elämään.

Se ei ole noin älyllistä oivalluksia , logiikka tai viestinnän niistä, mutta joka tapauksessa se on noin intensiivistä psykologista, hyvin henkilökohtainen valtioiden ja kokemuksia, joilla on suora vaikutus elintapoihin ja eettisiä ajatuksia henkilö. Edellytyksenä on uskonnollinen vakaumus, jonka ei kuitenkaan tarvitse liittyä tiettyyn uskontoon .

Ei ole olemassa yleisesti hyväksyttyä määritelmää aikavälillä . Henkilökohtainen ideologinen usko määrittää sen konkreettisen merkityksen jokaiselle henkilölle - esimerkiksi onko Jumalalla tai muilla hengellisillä olennoilla , numinoomisilla tai luonnonvoimilla rooli.

Vuonna kristinusko , henkisyys käytetään olla synonyymi hurskaasti ja sitä käytetään edelleen tällä tavalla tänään. Itse asiassa hurskaus liittyy muodollisemmin tietyn opin harjoittamiseen ja sen rituaaleihin. Nykyajan tieteissä hengellisyyttä käytetään enimmäkseen laajemmassa merkityksessä - mukaan lukien kirkkokunnat ja uskonnot - ja hurskautta kapeammassa - kirkkokunnallisessa - merkityksessä.

Termi uskonnollisuus rinnastetaan joskus hengellisyyteen, vaikka se joko kuvaa vain kunnioittavaa uskoa tai tunnetta transsendenttisesta todellisuudesta - tietoisesti ja aktiivisesti "tutkimatta" sitä tai kääntymistä tiettyyn uskontoon.

Vihreän akatemian vuotuisessa kokouksessa vuonna 2010 saavutettiin vain vähäinen yksimielisyys sanan hengellisyys merkityksestä: Hengellisyys on "jotain erilaista kuin halveksiva Mammon " ( trenditutkija ja futurologi Eike Wenzel ehdotti muotoilua ). Sosiologi Detlef Pollack panee merkille Saksan väestön lisääntyvän sekularisaation , jonka aikana erityisesti katolisen ja protestanttisen kirkon on vastustettava kirkollisesti itsenäistä, hengellistä liikettä.

Nimettyjen ja nimettyjen kohteiden historiallinen kehitys

Henkiset asenteet osana (oletettavasti) selittämättömien ilmiöiden intuitiivista luokittelua esi-isiemme maagisessa-myyttisessä ajattelussa kehittyivät luultavasti hyvin varhain ihmiskunnan historiassa. Itse asiassa monet ilmiöt, jotka aikaisemmat sukupolvet näyttivät "salaperäisiltä", voidaan nyt selittää tieteellisten näkemysten avulla. Kuten etnologian tutkimustulokset ovat osoittaneet monille kulttuureille ilman kirjoittamista , maailman ja uskonnon välillä oli alun perin vain sumea erotus ihmisten elämässä sellaisena kuin me sen tunnemme. Hengellisyys oli siksi animistisen maailmankuvan jokapäiväinen käyttäytymismalli muodollisten uskontojen ja tieteiden kehitykseen asti .

Vakiintuneiden uskonnollisten yhteisöjen jäsenet rinnastavat usein henkisyyden " hurskauteen ", kuten aiemmin oli tapana. Nykyään tätä termiä käytetään kuitenkin pääasiassa kirkollisessa kontekstissa, koska se viittaa hengellisyyteen, joka on suunnattu tietyn uskonnon opetuksiin ja kultteihin eikä ole "vapaasti" suunnattu transsendenttiseen. Tällä on myös kielteinen merkitys, että hurskas henkilö noudattaa uskontoa ilman kritiikkiä, vaikka hänen mielensä joutuisi kieltäytymään hyväksymästä tiettyjä uskonlausuntoja "tosi".

Christian Rutishauser erottaa teologisen ja maallisen hengellisyyden. Hänen mukaansa henkisyys nyky -yhteiskunnassa ilmaisee kaipausta henkeen, joka ei jää jumiin jokapäiväiseen ja pinnalliseen.

Tällä hetkellä hengellisyyttä pidetään ensisijaisesti "johtavana käsityksenä postmodernista uskonnollisuudesta ". Karl Baier selittää "uran", jonka termi hengellisyys on muodostanut tähän päivään sanoen , että "siitä puuttuu patina, jonka monet uskonnolliset sanat ovat saaneet nykyaikana". Ranskan ja englanninkielisissä maissa sitä käytti vain suuri joukko ihmisiä noin vuonna 1900. Saksankielisissä maissa se mainittiin myös sanastossa noin vuonna 1900, mutta se sai massavaikutuksen täällä vasta vuoden 1960 jälkeen.

Henkisyyden lajikkeet

Mitä tulee hengellisyyteen, joka on löydetty empiirisesti lännessä, Karl Baier erottaa katolisen ja alun perin anglosaksisen "uuden uskonnollisen" henkisyyden muodon. Hengellisyyden ilmiö ei voi vain erota alkuperänsä mukaan tietyistä uskonnoista, vaan myös sen suhteen, onko hengellisyys yhteensopiva olemassa olevien uskontojen tai maailmankatsomusten kanssa, mahdollisesti jopa edistää niiden vilkkautta tai kyseenalaistaa ne perusteellisesti. Esimerkiksi Westfälische Wilhelms-Universität Münsterin vuonna 2008 tekemän horoskooppi- , astrologia- tai magia- alueita koskevan tutkimuksen mukaan 17,3% Länsi-Saksan väestöstä sanoi, että amuletteilla, kiteillä ja kivillä oli hengellinen vaikutus. Tutkimuksessa tehtiin myös ero "ei-uskonnollisen, ei-henkisen", "uskonnollisen, ei-henkisen", "ei-uskonnollisen, hengellisen" ja "uskonnollisen, hengellisen" välillä:

  • Uskonnollisuus ja hengellisyys Saksassa (tutkimus 2008)

  • Usko Jumalaan Saksassa (kysely 2012)

Alkuperä olemassa olevista uskonnoista ja kultteista

Uskonnot ja kirkkokunnat ovat tuottaneet erottuvia hengellisiä virtauksia. Tämä liittyy korkeamman auktoriteetin tai todellisuuden erilaisiin kokemuksiin, kuvauksiin ja nimeämiseen uskonnollisissa perinteissä: Jumala (arabia / islamissa: Allah ), jumaluus, Tao , Brahman , Maha- Atman , Shunyata , Suuri Henki, Pneuma , Prajna , Maha- Purusha , Sugmad, ykseydessä tai moninaisuudessa.

Jos yksilöt tai ryhmät ottavat haltuunsa elementtejä erilaisista hengellisistä perinteistä ja yhdistävät ne toisiinsa, olisi jossain vaiheessa järkevää puhua uudesta hengellisyydestä. Usein hengellisyyttä muotoilevat tai aloittavat yksittäiset karismaattiset hahmot, joskus myös nimetty näiden ihmisten mukaan. Erwin Möde selittää empiirisesti todistettavissa olevan henkisen monimuotoisuuden lisääntymisen lännessä toteamalla, että "kristilliset kirkot [...] ovat tyhjempiä, perinteinen jumalakuva ja aiempi moraali ovat haalistumassa, monopoliasema uskonnolle [...] on ei enää hyväksytty ", koska" [A] n uskonnollisten monopolien paikka, jota pakotettiin poliittisella väkivallalla [...] uskonnollisten vakaumusten vapaa valikoima ".

On kuitenkin vaikea määrittää, missä vaiheessa tällainen itsemääräävä hengellisyys ei ole enää yhteensopiva sen uskonnon kanssa, josta se on kehittynyt. Esimerkiksi joku, joka pitää sielujen muuttoliikkeen käsitettä uskottavana, ei itse asiassa ole enää kristitty, koska usko yksilön ainutlaatuisuuteen on kristillisen uskon ydin. Ulrich Winkler varoittaa: ”[M] lopullinen uskonnollinen sitoutuminen on vastoin uskontoja. He vaativat vakavaa ja jakamatonta hyväksyntää opetukselle. Yksittäisten rituaalien tai käytäntöjen erottaminen teoreettisesta ja teologisesta opetusympäristöstä on ristiriidassa uskontojen itsetuntemuksen kanssa. "

kristinusko

Kristillisellä hengellisyydellä tarkoitetaan sitä erityistä henkisyyden muotoa, joka keskittyy henkilökohtaiseen suhteeseen Jeesuksen Kristuksen kanssa . Se on aina myös raamatullista hengellisyyttä ja sidottu varhaiskristillisiin käytäntöihin. Henkilökohtaisesta hurskaudesta riippuen tähän sisältyy myös askeettisuus ja mystiikka . Näin tehdessään se osoittaa tunnustuksen rajojen ja erityispiirteiden ulkopuolelle. Kristillisessä hengellisyydessä yksilön täydellisyyttä ei pidetä saavutettavana ainoastaan ​​tekniikoilla ( mietiskely , Raamatun lukeminen, rukous , hyväntekeväisyys , retriitit , pyhiinvaellusmatka , kirkkomusiikki ), vaan se on koettu erityisesti armona . Kristillinen hengellisyys ei sisällä vain uskonnollisia rituaaleja , vaan se ilmaistaan ​​myös jokapäiväisessä elämässä. Erityisesti pienet asiat voivat saada uskonnollisen merkityksen ja siten myötävaikuttaa ihmisten kristilliseen muutokseen.

Uusia henkisyyden muunnelmia kehittyy myös luostareiden, pappisyhteisöjen, uskonnollisten liikkeiden ja vastaavien toiminnan kautta, joista on syntynyt ” maallisen hengellisyyden ” muotoja , joita elävät ihmiset, jotka uskollisena uskonnollisen tai ideologisen yhteisönsä jäseninä harjoittavat tavallisia ammatteja, eivätkä munkkina, nunnana, papina tai vastaavana suppeammassa mielessä he asettaneet uskonnollisia tehtäviä elämänsä keskukseksi. Monissa tapauksissa maallikkohengellisyys nousi luostarista tai luostarista, mutta muutti sen sitten nimenomaan.

Stefanie Rosenkranz esittää mietinnössään suhdetta Saksalaiset ja ihmisten kirkot Saksassa että tämä on ominaista syvät vieraantuminen: katolisten ja protestanttien ovat rakentaneet hengellinen alijäämä vuosikymmenten aikana ja näyttävät ”yleistä suunnilleen yhtä valaistu kuin liittopäivillä.” Jokaisen, joka käy läpi "protestanttisen kirkollisen palveluksen vaikean testin joka sunnuntai", on istuttava kovalle taululle ja "tuijotettava alastomia ristejä". "Tosiasialliset pastorit lausuvat lakkaamatta järkeviä sanoja, aivan kuten voit kuulla ne pastorin tyttäreltä Angela Merkeliltä päivittäin" Tagesschaussa "." Tällaisessa palvelussa on "tunnelma peruskoulun matematiikan tunnissa". Katolilaisten kanssa on todellakin enemmän "pomppia", mutta paikallinen uskova näyttää rukousnauhalta "kukoistavalta, ikuisesti harhaanjohtavalta ja syylliseltä lampaalta, joka joutuu ravistelemaan kaikkivaltiaan suojelijansa takana".

buddhalaisuus

Buddhalaisuuden hengellinen tavoite on valaistuminen ( Bodhi ). Tämän tavoitteen saavuttamiseksi on monia erilaisia ​​menetelmiä ja tapoja. Buddha opettaa neljä jaloa totuutta , kahdeksankertaisen polun , pääpoluksi valaistumiseen . Olennainen osa on meditaation harjoittaminen . Lännen tunnetuimmat buddhalaiset meditaatiomuodot ovat Vipassana ja Zazen . Molemmat koulut opettavat tuomitsematonta ja tahatonta tietoisuutta tässä ja nyt ilman, että he kiinnittyvät ajatuksiin, tuntemuksiin tai tunteisiin.

hindulaisuus

Hindulaisuus koostuu eri suuntiin hyvin eri koulujen ja näkemyksiä. Jumalan opetukset ja ajatukset ovat hyvin erilaisia ​​yksittäisissä virtauksissa, jopa näkemykset elämästä, kuolemasta ja lunastuksesta ( Moksha ) eivät ole samaa mieltä. Useimmat uskovat kuitenkin olettavat, että elämä ja kuolema ovat toistuvaa kiertoa (samsara), he uskovat reinkarnaatioon. Henkiseen harjoitteluun kuuluvat esimerkiksi rituaalit, jumalan palvonta ja yksilöllisen vapautumisen tavoittelu.

islam

Sillä Islam , henkisyys (henkisyys) mukaan on selvitettävä, henkinen silta ihmisen ja maailman toisaalta ja Jumala toisaalta puitteissa "pyhän" pyhiä kirjoituksia. Jumalasta abstrakteja maallisia ajatusjärjestelmiä ei luokitella hengellisiksi.

Viisi "pilaria" ( arabia أركان arkān ) ovat islamin perustehtäviä, jotka jokaisen muslimin on täytettävä:

  1. Shahāda (islamilainen uskonto)
  2. Salāt (viisi kertaa rukous)
  3. Zakāt (almuvero)
  4. Hem (paasto ramadanissa)
  5. Hajj (pyhiinvaellus Mekkaan)

Sufi mystikko Rūmī on yksi persialaisen henkisyyden tunnetuimmista edustajista .

Tyynenmeren uskonnot

Ja ho'oponopono , psyko-henkinen käytännössä Hawaiians , henkisyys koostuu siitä, että vapautuminen ei-toivottuja, pääasiassa ihmissuhde olosuhteissa. Apuun kutsutut korkeammat olennot olivat pääasiassa luonnonhenkiä , mutta myös aumakua -niminen perhehenki. Perinteisesti menettelyä, jossa kaikki ongelmaan osallistuneet (myös esivanhemmat hengessä ) olivat läsnä , ohjasi rituaaleja ja rukouksia kahuna (parantava pappi, samanlainen kuin shamaani ). Sen käyttö on pitkälle yli kahdeksansataa vuotta.

Kahuna Morrnah Simeonan perustamat modernit muodot voidaan suorittaa yksin. Sekä perinteiset että modernit Havaijin alkuperän muodot eivät sisällä mantroja (johtuen muun muassa siitä, että korkeammat olennot eivät ole mukana).

Sidottu ja vapaa hengellisyys

Hengellisyys olennaisena osana olemassa olevia uskontoja

Termiä "henkisyys" käytettiin ranskalaisessa uskonnollisessa teologiassa 1700 -luvulla. Pitkään se ei ollut kovin yleistä (varsinkin Ranskan ulkopuolella). Se oli kirkon miehittämä ja se edusti hengellistä elämää, vetäytymistä ja toisinaan myös ei -toivottujen halujen tuhoamista.

DTV Brockhaus Lexikon 1962 myös osin hengellisyyden kuin verkkotunnus katolisen nimitys: ”Cath. Kirkko: Kristillinen hurskaus siltä osin kuin se ymmärretään Jumalan Hengen työnä ihmisen yhteistyönä ; myös pelastuksen sanoman omaksuminen ”. Vuonna 1960 Hans Urs von Balthasar esitti väitöskirjan: "Henkisyys [on] dogmaattisen subjektiivinen puoli". Paljastus , mikä on lähde Raamatun tekstejä ja tulee näkyä teologien on "ruumiillistunut" by Mukaan Balthasar kautta hengellisyyttä, jotta hän voisi olla jokapäiväistä tehokas. Dogmatiikka, kuten Ulrich Winkler tulkitsee Balthasarin opetusta, on uskonnon "luuranko", josta "henkisyyden lihaa" ei voida erottaa. "Luut lihaa" - Tämän kuvan tarkoituksena on tehdä selväksi, että hurskaiden uskovien ei pitäisi "mykistää" heijastamattoman hengellisyyden kautta, mutta myöskään tutkijoiden ei pitäisi irrottautua uskovien yhteisöstä elitistisen, useimmiten käsittämättömän filosofian kautta. Muussa tapauksessa pätee seuraava: "Dogmatiikka peittyy ja mystiikka luiskahtaa psykologisen itsereflektion sisälle".

Jotkut 2000 -luvun alkupuolen viiteteokset (esim. Brockhaus Religionen - 2004 -: "Nykyään pitkälti synonyymi hurskaudelle" tai Lexicon of Psychology - 2000–2002 -: "Hurskaus, hengellinen suunta ja uskoon perustuva elämäntapa") rinnastaa hengellisyyden hurskauteen.

Arndt Büssingin ym. (2006) tekemän tutkimuksen mukaan mitä termin käyttäjät ymmärtävät ”hengellisyydellä”, riippuu ideologisesta kontekstista, johon he viittaavat. Jopa 2000-luvulla puhujat tai kirjoittajat viittaavat aina aineettomaan, ei-aistilliseen käsin kosketeltavaan todellisuuteen (Jumala, olennot jne.), Joka kuitenkin voidaan kokea tai aistia (herääminen, oivallus, tunnistus) ja joka antaa suunnan tielle elämme. Büssingin mukaan on tehtävä ero etsivän asenteen ja uskovan ja hyväksyvän asennon tai tietävän ja tunnistavan asenteen välillä. Edellä lainatut kirjoittajat suhtautuvat "uskovasti hyväksyvään" asenteeseen.

Vapaa hengellisyys riippumatta olemassa olevista uskonnoista

Vapaamuurari Lodge St. Johann am Rhein Schaffhausen pitää tärkeänä lausuman: ”Hengellisyys on [...] voidaan erottaa usko ja uskonnosta. Uskonnollisuus on liian rajoittavaa ja koska uskonnot ovat tai voivat olla dogmaattisia, ne eivät sovi joka tapauksessa vapaamuurarien "filosofiaan".

Jopa Johann Wolfgang Goethen draama Faust (1808) on varhainen esimerkki korostamattomasta hengellisyydestä: "Ei henkilökohtaista Jumalaa, ei enää uskontoa, ei uskonnollista yhteisöä, ei kirkkoa, ei moraalista järjestystä - vaan universaaliuden tunne ja kaikkialla, emotionaalinen yhtyminen maailmankaikkeus, ehdoton rakkauden salaus. "

Karl Baierin kuvaama anglosaksinen uusuusto alkoi 1800-luvulla. Helena Blavatsky , Theosophical Societyin perustaja , perusti modernin esoteerismin, johon neo-hindulaisuuden hengellisyyden elementit virtaavat. Tämän seurauksena Baierin mukaan tämä henkisyyden muoto on menettänyt nimenomaan kristillisen luonteensa. Tämän seurauksena englanninkielinen sana "spiritualuality" oli tarkoituksellisesti lähellä "nekromantiikan" spiritualistisia harjoittelijoita.

Tämä ymmärrys levisi vain hitaasti saksankielisiin maihin. Kuitenkin jo vuonna 1936 Oestergaards -sanasto täsmensi termiä "hengellinen" ominaisuuksien "hengellinen, nokkela, myös [sic!] Hengellinen, kirkollinen" avulla ja määritti termin "hengellisyys" "hengellisyydeksi, hengelliseksi olemukseksi", jotka toisin kuin olennaisuus ovat

Vuosituhannen vaihteessa (1999-2004) Duden määrittelee hengellisyyden "henkiseksi; sisäinen elämä, hengellinen olemus ”. Nykyajan tieteissä hengellisyyttä käytetään enimmäkseen laajemmassa merkityksessä - mukaan lukien kirkkokunnat ja uskonnot - ja hurskautta kapeammassa - kirkkokunnallisessa - merkityksessä. Mukaan biofyysikko Markolf H. Niemz, molemmat tieteen ja uskonnon viihtyvät hengellinen impulsseja. Hän kiteyttää ymmärryksensä hengellisyydestä ytimekkäässä lauseessa: ”Henkisyys on totuus, joka tulee sisältä.” Niemz ei siis näe ristiriitaa hengellisen ja tieteellisen maailmankatsomuksen välillä.

Se tosiasia, että katolinen käsitys hengellisyydestä on noussut taka -alalle 21. vuosisadalla, tukee nykyisiä psykologian analyysejä, joiden avulla vältettiin 1900 -luvun "hengellisyyden" aihe:

  • Uskonnonpsykologi Kenneth Pargament (1999) asettaa ”pyhän etsimisen” hengellisyyden määritelmänsä etualalle. Hänen mukaansa perusasenne ei ole egokeskeinen, "näkökulma" on selvästi suunnattu transsendenttiseen "keskustaan".
  • Transpersonal psykologian ymmärtää hengellisyyden käsitys yhtenäisyyden todellisuuden ja tunnustamista hengellistä todellisuutta.

Lyhyt lausunto tulee sairaanhoitajien, nimittäin Baijerin sairaala- ja palliatiiviliiton, alalta: "Hengellisyys haluaa integroida" selittämättömät "omaan elämäänsä."

Hämärtää linjan esoterismiin

Jo Brockhausissa vuodelta 1973 avainsana oli: "Nykyään hengellisestä on tullut myös usein hämärtyvä muotisana, se kuuluu yleisnimillä esoteerismi ja elämän tuki ja on jo läsnä lähes kaikilla arkipäivän alueilla." Tällä hetkellä käytetään myös termiä henkisyys. kuten catchphrase Application yhteydessä New Age ja vaihtoehtoiset lääketieteen , ja myös poliittisesti ohjelmaan ja nimityksen pieni puolue kuten " orvokit - hengelliseen politiikkaa ".

Mainonta ja markkinointi virasto suhteen hengellisyyttä kuin tuote ” markkinoille merkitys ”: ”hyvin perinteisiä toimijoita, kuten kirkkojen taistelevat markkinoille pelastuksen aivan uusia niistä . Tulevaisuudessa hengellisyys on osa nykyaikaista elämäntapaa, joka on suunnattu kestävyyteen ja laatuun. 21. vuosisadan hengellisyys kattaa suuren määrän tarpeita, kuten elämän ylläpito, ravitsemus, terveys, neuvonta ja valmennus. Henkilökohtaista asennetta elämään ja omaa identiteettiä vahvistetaan hengellisyyden kautta. "

Mukaan katolisen teologin Herbert Poensgen, sana ”henkisyys” uhkaa tulla ” muovinen sana” johtuu liiallisesta käytöstä sanan kentän ”hengellinen” yhteydessä kasvussa lisätä myyntiä markkinoinnissa käyttää sanaa kentän ”hengellinen ” . Poensgenin mukaan "muovisille sanoille" on ominaista se, että "konnotaatiot ovat selvästi vallitsevampia kuin denotaatio ".

Perinteisten " länsimaisten " uskonnollisuuden muotojen vastustajien joukossa "länsiä" on pidetty 1800 -luvulta lähtien maailman alueena, jonka hengellisyys on kehittymätön. Siitä lähtien, kun Euroopan valtiot olivat siirtäneet merentakaiset alueet, käsite "henkisyys" on toiminut länsimaisessa kulttuurissa kriteerinä itäisten kulttuurien erottamiselle ja samaistumiselle. Mitä Ursula Kingin esseessä nimenomaan tarkoitetaan , on kulttuurinen vastakkainasettelu "idän", joka tässä artikkelissa personoidaan Intiaksi, ja "lännen" välillä, jota alun perin ei lokalisoida enempää (mutta osoittautuu Amerikkaan myöhempi artikkeli). "Materialistisesti suuntautunut länsi" ymmärretään yleisesti "itäisen hengellisyyden" vastustajana, joten kompassin kaksi vastakkaista kohtaa saavat vastakohdan: spiritualismi vs. materialismi, ja jälkimmäinen on etusijalla ensimmäiseen nähden hegemonisessa kommunikaatiorakenteessa. Brittiläis-intialainen siirtomaa-keskustelu. Tämä termien määrittely (itä = spiritualismi / länsi = materialismi) on kuitenkin "lännen" asettama "idälle" ja asettaa eturintaman lännen ja idän välille. Aluksi King muotoilee selvästi tavoitteensa: "Tämä artikkeli koskee yhden tietyn kuvan tarkastelua, nimittäin" intialaisen henkisyyden "ja" länsimaisen materialismin "välistä polarisaatiota ..." Tässä artikkelissa King selittää, että "lännestä" Kohti Intian siirtokuntaa osasta vakiintunutta intialaista ylempää luokkaa tapahtui hindulaisuuden tulkinnan kautta: "Hindulaisuuden 1800-luvun uudelleen tulkinta, jota usein kutsutaan hindulaiseksi renessanssiksi, on joidenkin mielestä idän ja lännen ideoiden synteesinä. ”1800 -luvun aikana, kun” henkisen idän ”ja” aineellisen lännen ”kaksijakoinen diskurssikonsepti perustettiin,” itällinen hengellisyys ”, jonka siirtomaa -aika oli huonompi valta koki arvostusta, kuten kuningas selittää Intian väestöstä. "Länsimaiden" omistetussa rajauksessa, sortava voima, "intialainen henkisyys" toimi nyt positiivisesti uudelleenarvioituna identiteettinä. Intialaisten itseluottamuksesta ja itsetunnosta, jota pidetään nyt ”henkisenä tehtävänä”, syntyi kansallisia liikkeitä ja ideologioita, jotka lopulta johtivat Intian itsenäistymiseen vuonna 1947 Gandhin aikana.

Hengellisyys jopa ilman viittausta transsendenssiin

Viime aikoina termi on ymmärretty myös viittaamatta Jumalaan tai transsendenssiin, esim. B. André Comte-Sponville teoksessa ”Mihin ateisti uskoo?: Hengellisyys ilman Jumalaa”. Oikeus, myötätunto, rakkaus, demokratia ja ihmisoikeudet voisivat yhdistää Jumalaan uskovat, agnostikot ja ateistit haluttomat kääntää toisiaan. Samoin Dalai Lama , joka kuvaa ihmisen perusarvoja hyvyyttä, ystävällisyyttä, myötätuntoa ja rakastavaa huolenpitoa perushengellisyydeksi. Tässä suhteessa voitaisiin puhua humanistisesta hengellisyydestä, jonka tarkoituksena on tehdä humanismin arvot todellisuudeksi omassa elämässä.

"Älyllisen rehellisyyden" merkitys

Luennossaan "Henkisyys ja älyllinen rehellisyys" Berliinissä vuonna 2010 Thomas Metzinger puhuu filosofisesta tai maallistuneesta hengellisyydestä ja tarkoittaa episteemistä ja samalla eettistä asennetta elämään, joka noudattaa älyllisen rehellisyyden, ehdottoman rehellisyyden, totuudenmukaisuuden ja tunnollisuus itseä kohtaan, jotta vältytään erehdyksiltä ja itsensä pettämiseltä. Älyllinen rehellisyys ei salli uskoa mitään ilman riittäviä todisteita, vihjeitä tai välillisiä todisteita (John Locke). Oikein ymmärretty hengellisyys on siksi helposti yhteensopiva valaistumisen periaatteiden kanssa , mutta se joutuu toistuvasti ristiriitaan olemassa olevien uskonnollisten ja ideologisten yhteisöjen kanssa, erityisesti niiden dogmien kanssa.

Metzingerin mukaan hengellisyydelle kognitiivisena prosessina on ominaista 4 ominaisuutta:

  1. ei-teoreettinen (eli saatu käytännön kokemuksella),
  2. ei-ehdotuksellinen (ei lausuntoja, joilla on looginen totuus),
  3. ei-kognitiivinen (kyse ei ole ajatuksista) ja
  4. ei-diskursiivinen (tietoa ei voida kommunikoida kielellisesti, se voidaan vain vihjata).

Teoreettinen johtopäätös

Vuonna 2006 psykologi Rudolf Sponsel määritteli hengellisyyden enemmän tai vähemmän tietoiseksi huolenaiheeksi "olemassaolon, maailman ja ihmisten ja erityisesti oman olemassaolon ja itsensä toteuttamisen elämässä" merkityksen ja arvon kysymyksistä . Hänen mukaansa hengellisyyteen kuuluu myös erityinen uskonnollinen asenne ihmisen elämään, jota ei välttämättä ymmärretä kirkkokunnallisessa mielessä ja joka keskittyy transsendenttiseen tai immanenttiseen jumalalliseen olentoon tai transsendenttisen, ei-persoonallisen lopullisen totuuden tai korkeimman todellisuuden periaatteeseen .

Bussing yritetty ottaa huomioon erilaisia tulkintoja suhdetta hengellisyyden ja nykyisten uskontojen määritelmä, ja kirjoittaa: ”Termi henkisyys merkitsee elämänasenne että etsii merkitys ja merkitys, jossa etsijä tuntee hänen / hänen 'jumalallinen' 'on tietoinen alkuperästä (jossa sekä ylimaallinen ja läsnäoleva jumalolento voidaan tarkoitti, esimerkiksi Jumala, Allah , YHWH , Tao , Brahman , Prajna , All-One) ja yhteyden muiden kanssa, luonnon, jumalallisen jne. tuntuu. Tästä tietoisuudesta hän pyrkii konkreettisesti toteuttamaan opetukset, kokemukset tai oivallukset yksilöllisesti eläneen hengellisyyden merkityksessä, joka voi olla myös kirkkokuntatonta. Tällä on suora vaikutus elämäntapaan ja eettisiin ajatuksiin. "

Hengellisyyden käytännön vaikutukset

Meyers Taschenlexikon (2003) ja psykologian sanasto korostavat , että hengellisyys vaikuttaa henkilökohtaisen elämän organisointiin: [Hengellisyys on] "henkilön hengellinen ja hengellinen suuntautuminen ja elämäntapa, joka perustuu hänen vakaumukseensa ja muodostuu hänen konkreettisesta elinolot".

Hengellisyyden ilmaisut

Kyselyrakenteiden avulla ainakin seitsemän tekijää voitaisiin erottaa hengellisyyden ilmaisumuodoiksi:

  1. Rukous , luottamus Jumalaan ja turvallisuus
  2. Tietoa , viisautta ja oivallusta
  3. Transsendenttinen usko
  4. Myötätunto , anteliaisuus ja suvaitsevaisuus
  5. Tietoinen vuorovaikutus muiden, itsensä ja ympäristön kanssa (vastaa laajimmassa merkityksessä huolellista kohtelua horisontaalisella tasolla)
  6. Kunnioitusta ja kiitollisuutta
  7. Tasapaino ja meditaatio .

Rudolf Sponsel luettelee käyttäytymisiä, jotka hänen mielestään mahdollistavat ulkopuolisten tunnistaa, onko toinen henkilö "henkisyyden" muoto: "Herää ja nouse seisomaan (tervehtimään päivää asianmukaisesti), pohdi, keskeytä, pohdi, meditoi (Satipatthana -meditaatio) , kävely, kotitöiden tekeminen (esim. peseminen, silitys, sipulien kuoriminen, kukkien kastelu), wc: n hiljaisessa paikassa, kiittäminen ennen syömistä, suunnittelun tekeminen (kattaa pöytä, tehdä asunnosta kaunis, maalata) , musiikin kuuntelu, kiinnittäen huomiota takkaan tai kynttilänvaloon; hengitä tietoisesti; täysi huolenpito ja omistautuminen johonkin toimintaan, kukat, hengellinen teksti (esim.Borges: Jos voisin elää elämäni uudelleen) työskennelläkseni sinuun; Arvostusrituaaleja, sanontoja, ota yhteyttä omaan elämäntarinaasi, käy sisäistä vuoropuhelua hoitajien ja vertailukohteiden (luonto, kohtalo, kosmos, tähdet, äiti maa ...) kanssa. "

Kaikki, mitä tehdään tietyllä tietoisuudella, huolenpidolla, omistautumisella tai tietoisuudella, voi ilmaista hengellisyyttä. "Rituaalit voivat auttaa, mutta toisinaan niihin liittyy mekaanisten asioiden vaara (50 rukousnauraa) ja piiloutuminen", Sponsel sanoo.

Materiaalin arviointi

Horst W.Opaschowski näkee syvemmän syyn siihen, että rahan ansaitseminen on 2000-luvulla vähemmän merkityksellistä kuin ennen vuosituhannen vaihteita (vrt. Halveksuntaa "halveksivasta mammonasta" edellä mainitussa Green Academy -konferenssissa) . Useimmat pitkälle kehittyneiden maiden ihmiset pitävät termin "vauraus" rajoittamista aineellis-taloudelliseksi, joka alkoi 1700-luvun lopulla, nykyään sopimattomaksi. Aina enemmän (= elintaso ) sijasta korostetaan nykyään aina parempaa (= elämänlaatua): viimeksi mainittu on kestävämpää ja takaa enemmän tyytyväisyyttä elämään. Toisaalta globalisaation häviäjille elämän tarkoitusta koskevat kysymykset ovat puhdasta ylellisyyttä: raha ja aineelliset arvot ovat heille yhä tärkeämpiä.

Henkisiä kokemuksia

Usein hengelliset kokemukset, kuten kuoleman läheiset kokemukset, kuolemanjälkeiset kontaktit tai mediayhteydet, ovat lähtökohtana elävälle hengellisyydelle. Tutkimukset ovat osoittaneet, että 4–15 prosentilla ihmisistä Yhdysvalloissa, Australiassa ja Saksassa on kuolemantapauksia. Kuoleman lähellä oleva kokemus liittyy jälkivaikutuksiin, joihin usein liittyy huomattavasti lisääntynyt hengellisyys kyseisessä henkilössä (ks. Kuolemanjälkeisten kokemusten jälkivaikutukset ). Samoin eri kyselyissä 10-80 prosenttia vastaajista ilmoitti kokeneensa kuolemanjälkeiset kontaktit (katso myös kuolemanjälkeisten yhteyksien tiheys ). Useimmat uskonnot väittävät myös, että heidän opetuksensa perustuvat hengellisiin kokemuksiin, joita profeetat , mystikot jne.

Psykedeelit, kuten psilosybiini ja muut entheogeeneiksi kutsutut aineet, voivat laukaista hengellisiä kokemuksia. Monet alkuperäiskansat ovat perinteisesti käyttäneet tällaisia ​​vaikuttavia aineita vuosisatojen ajan. Shamaanit ja vastaavat nekromantit käyttävät niitä usein yhdessä muiden henkisten käytäntöjen kanssa. Tutkimuksen mukaan yhdistelmä säännöllisen meditaation kanssa lisää myös sen vaikutusta.

Katso myös

Portaali: Uskonto  - Yleiskatsaus Wikipedian uskonnosta
Portaali: Mytologia  - Yleiskatsaus Wikipedian sisällöstä mytologiasta

kirjallisuus

  • Klaus Berger : Mikä on raamatullinen hengellisyys? (= GTB 1456), ISBN 3-579-01456-0 .
  • Hermann Braun: Maallinen hengellisyys. Julkaisussa: WuD. 25 (1999), s. 331-346.
  • Anton A. Bucher : Henkisyyden psykologia. Manuaalinen. 1. painos. Beltz Psychologie Verlags Union, 2007, ISBN 978-3-621-27615-3 .
  • Arndt Büssing , Thomas Ostermann, Michaela Glöckler, Peter F.Matthiessen: Hengellisyys, sairaus ja parantuminen - henkisyyden merkitys ja ilmaisumuoto lääketieteessä. VAS-Verlag for Academic Writings, 2006, ISBN 3-88864-421-6 .
  • Arndt Büssing , Niko Kohls (toim.): Hengellisyys poikkitieteellinen . Terveyteen ja sairauksiin liittyvät tieteelliset perusteet. Springer, Berliini Heidelberg 2011, ISBN 978-3-642-13064-9 .
  • Armin Gottmann : Matka sisävaloon. Hengellisyys aloittelijoille. Theseus Verlag, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-7831-9560-6 .
  • Dalai Lama : Dzogchen. Suuren täydellisyyden sydämen olemus. Theseus Verlag, Berliini 2001, ISBN 3-89620-171-9 .
  • Bruno Martin: Hengellisyyden sanakirja - opetuksia, mestareita, perinteitä. Atmosphären Verlag, München 2005, ISBN 3-86533-018-5 .
  • Bithika Mukerji: Matri Lila. Shri Anandamayi Ma. Elämäsi - opetuksesi. Mangalam Verlag S.Schang, Lautersheim 1999, ISBN 3-922477-05-4 .
  • Ursula King : Intian hengellisyys, länsimainen materialismi. Kuva ja sen tehtävä modernin hindulaisuuden tulkinnassa. Julkaisussa: Social Action, New Delhi, 1978, s.62-86.
  • Hermann Oldenberg : Buddhan puheet. Oppi, jakeet, kertomukset. Kustantaja Herder im Breisgau, 1993, ISBN 3-451-4112-X .
  • Padmasambhava : Opas tiellä totuuteen. Arbor Verlag, Schönau 1991, ISBN 3-924195-12-9 .
  • Swami Sivananda : Jumalallinen tieto . Mangalam Verlag S.Schhang, Lautersheim 2001, ISBN 3-922477-00-3 , s.57 ja sitä seuraava luku (buddhalaisuus).
  • Swami Sivananda: Sadhana. Oppikirja hengellisen täydellisyyden tekniikoista. Mangalam Verlag S.Schang, Lautersheim 1998, ISBN 3-922477-07-0 .
  • Ralph Marc Steinmann: Henkisyys - terveyden neljäs ulottuvuus. (= Tietoisuuden psykologia. Osa 11). LIT Verlag, 2008.
  • Gerhard Wehr : Hengellisyyden sanakirja . Anaconda Verlag, Köln 2009.

jatkokäsittelyä

nettilinkit

Wikisitaatti: Hengellisyys  - lainauksia
Wikisanakirja: Hengellisyys  - merkitysten selitykset, sanojen alkuperä, synonyymit, käännökset

Yksilöllisiä todisteita

  1. ↑ Hans-Ferdinand Angel: "Uskonnollisesta kysymyksestä" "kysymykseen ihmisen uskonnollisuuden biologisesta perustasta". Julkaisussa: Kristillis-pedagogiset arkit. Nro 115, 2002, Wien, ISSN  0009-5761 , s. 86-89.
  2. ↑ Timon Mürer: Miten meidän pitäisi elää? . Heinrich Böllin säätiö . 17. helmikuuta 2010.
  3. ↑ Rieke C.Harmsen : Hengellisyys Saksassa: Mitä numerot paljastavat. (Ei enää saatavilla verkossa.) Evangelical Press Association for Bavaria eV, arkistoitu alkuperäisestä 6. helmikuuta 2018 ; Käytössä 2. kesäkuuta 2018 .
  4. ↑ Reinhold Bernhardt, Klaus von Stosch (Toim.): Vertaileva teologia. Uskontojen väliset vertailut uskonnon teologiana. (= Kirjoituksia uskontojen teologiaan. Osa 7). Teologinen Verlag, Zürich 2009, ISBN 978-3-290-17518-4 , s. 62–65.
  5. ↑ Edward Goldsmith: Tie. Ekologinen manifesti. Bettendorf, München ja muut 1996, ISBN 3-88498-091-2 , s. 390.
  6. ↑ a b Stefan Tobler: Jumala hylkäsi Jeesuksen pelastustapahtumana Chiara Lubichin hengellisyydessä. Walter de Gruyter, Berliini 2003, ISBN 3-11-017777-3 , s.25-25 .
  7. ↑ Christian M. Rutishauser: Uskonto ja hengellisyys - monien henkien melu . Julkaisussa: Neue Zürcher Zeitung , 24. kesäkuuta 2017, s. 12. Haettu 25. kesäkuuta 2017.
  8. ↑ Karl Baier: Matkalla antropologiseen käsitykseen hengellisyydestä . Teoksessa: Karl Baier / Josef Sikovits: Henkisyys ja moderni maailma . Wien / Berliini 2006, s.21
  9. ↑ Meyerin suuri keskustelusanakirja . 1902–1909, kuudes painos, osa 18
  10. ↑ Erwin Möde (toim.): Maailman kulttuurien hengellisyys . Steiermark. 2000; lainaus: Rudolf Sponsel: Hengellisyys. Psykologinen tutkimus. Osa 16: Uusi uskonnollisuus
  11. ↑ Ulrich Winkler: Polvillaan teologia. Uskonnollinen teologinen pohdinta vertailevan teologian hengellisyydestä . Julkaisussa: Friedrich Erich Dobberahn / Johanna Imhof (toim.): Totuuden rakenteet. Vuosikerta 4: Vaaran riski . 2009, s.185
  12. ↑ Stefanie Rosenkranz: Henget, gurut ja rukoukset . Julkaisussa: "Tähti". 26. marraskuuta 2009; lainattu: "Stern" käsityöuskonnoista Saksassa . Per. Kristillinen medialehti . 26. marraskuuta 2009
  13. ↑ Annemarie Schimmel : Rumi. Hengellisyyden mestari. Herder, Freiburg im Breisgau.
  14. ↑ Pali Jae Lee, Koko Willis: Tales from the Night Rainbow. Night Rainbow Publishing, Honolulu 1990.
  15. ↑ Michael Micklei: Tietoisuuden kruunaus - jumalallinen moniste Ho'oponoponon kautta Morrnah Simeonan mukaan. Micklei Media ja Pacifica Seminars, 2011, ISBN 978-3-942611-10-7 .
  16. ↑ Bucher: Henkisyyden psykologia . Weinheim 2014, ISBN 978-3-621-28142-3 , s.10 ( verkossa )
  17. ↑ Hans Urs von Balthasar: Henkisyys . Julkaisussa: ders.: Verbum Caro. Kirjoituksia teologiasta 1 . Einsiedeln, 1960, s.227
  18. ^ Christian Antz : Hengellisen matkailun markkinamahdollisuudet . Gera. 23. maaliskuuta 2010, opinnäytetyö 5
  19. ↑ Ulrich Winkler: Polvillaan teologia. Uskonnollinen teologinen pohdinta vertailevan teologian hengellisyydestä . Julkaisussa: Friedrich Erich Dobberahn / Johanna Imhof (toim.): Totuuden rakenteet. Vuosikerta 4: Vapauden vaara . 2009, s. 163f.
  20. ↑ Hans A. Fischer: Onko henkisyys vielä ajan tasalla? . Schaffhausen. Vapaamuurari Lodge St. Johann am Rhein. Maaliskuuta 2010.
  21. ↑ Konrad Paul Liessmann: Gretchenin kysymys ja miksi Faust ei tiennyt vastausta. Luento 11. Philosophicum Lechin avajaisissa 20. syyskuuta 2007, s.3.
  22. ↑ Karl Baier: Matkalla antropologiseen käsitykseen hengellisyydestä . Teoksessa: Karl Baier / Josef Sikovits: Henkisyys ja moderni maailma . Wien / Berliini 2006, s.23.
  23. ↑ Markolf H.Niemz: Sinn-Fyysikko yhdistää tiedon rakkauteen , Kreuz, Freiburg 2013, ISBN 978-3-451-61181-0 .
  24. ^ Liane Iris Hofmann: Henkisyys ja uskonnollisuus psykoterapeuttisessa käytännössä. Valtakunnallinen psykologisten psykoterapeuttien kysely. Osa: Mahdolliset syyt uskonnollisten asioiden välttämiseen . Väitöskirja. Oldenburgin yliopisto. 23. kesäkuuta 2009. s.52 (60) - 55 (63).
  25. ↑ Erich Rösch: Kannettu ja hoidettu - haasteet sairaalahoitoon ja palliatiiviseen hoitoon ja politiikkaan Baijerissa , itse julkaistu, Landshut joulukuu 2015, s.60.
  26. ↑ Alois Wolkinger: HENGYLLISYYS ja HENGENTEOLOGIA KURINA . ( Muisto 30. syyskuuta 2007 Internet -arkistossa ) Grazin yliopisto, 2006/07.
  27. ↑ Uusi Communication GmbH Sinnmärkte - arvoa muuttamalla World of Kulutus: Henkisyys ja koulutus ( Memento alkaen 14 marraskuu 2017 vuonna Internet Archive )
  28. ↑ Herbert Poensgen: Henkisen matkailun uutta kehitystä - esimerkkejä, suuntauksia, suuntauksia. Mikä on henkinen matkailu tai henkinen matka? . Julkaisussa: Talous- ja työministeriö (toim.): Pyhät paikat, pyhät tilat, pyhiinvaellusreitit. Henkisen matkailun mahdollisuudet ja rajat . Bensbergerin pöytäkirjat 102. 2006, s.17 (18)
  29. ↑ Pradeep Chakkarath: Kuinka Intia melkein menetti sielunsa: Etnosentrismin ja kolonialismin haitalliset vaikutukset henkisyyden psykologiaan . Julkaisussa: A. Dueck (toim.): Alkuperäiskansojen henkisyyden psykologia. Alussa on loppuni . Lontoo: Palgrave Macmillan. 2021, s. 227-251.
  30. ↑ Ursula King: Intian hengellisyys, länsimainen materialismi. Kuva ja sen tehtävä modernin hindulaisuuden tulkinnassa. Julkaisussa: Social Action, New Delhi, 1978, s.62.
  31. ^ Kuningas: Intian hengellisyys, länsimainen materialismi, s.62.
  32. ^ Kuningas: Intian hengellisyys, länsimainen materialismi, s.70.
  33. ↑ youtube.com ( Muistio 30.9.2013 Internet -arkistossa ) "Henkisyys ja älyllinen rehellisyys", osa 1 (erikoismin. 6:00 ja sitä seuraava), Katso myös Thomas Metzinger: Henkisyys ja älyllinen rehellisyys. (PDF; 1,6 Mt).
  34. ^ Rudolf Sponsel: Henkisyys - Psykologinen tutkimus. Osa Ehdotettu hengellisyyden määritelmä 26. syyskuuta 2006.
  35. ↑ a b c Arndt Büssing , Thomas Ostermann, Michaela Glöckler, Peter F. Matthiessen: Henkisyys, sairaus ja parantuminen - hengellisyyden merkitys ja ilmaisumuoto lääketieteessä. VAS-Verlag for Academic Writings, 2006, ISBN 3-88864-421-6 .
  36. ^ Rudolf Sponsel: Henkisyys. Psykologinen tutkimus. Osa Hengellisyys jokapäiväisessä elämässä
  37. ↑ Horst W. Opaschowski: Mikä on vaurautta 2000 -luvulla ? Luento konferenssissa ”Parempi kuin enemmän. Hyvinvointia 21. vuosisadalla ”, jonka on kirjoittanut Denkwerk Zukunft - Kulttuuriuudistussäätiö . 30. marraskuuta 2009. Berliini.
  38. ↑ IANDS. "Kuoleman lähellä olevat kokemukset: tärkeimmät tosiasiat" . Tietoesite, jonka on julkaissut International Association for Near-death Studies. Durham, Yhdysvallat Päivitetty 7.24.07
  39. ↑ Hubert Knoblauch , Ina Schmied, Bernt Schnettler: Erilaiset kokemukset: Raportti Saksan kuolemantapausten kokemuksista. Julkaisussa: Journal of Near-Death Studies. Osa 20 (1), s.15-29. ( PDF , käytetty 4. heinäkuuta 2016).
  40. ↑ Roland R Griffiths, Matthew W Johnson, William A Richards, Brian D Richards, Robert Jesse: Psilosybiinin aiheuttama mystinen kokemus yhdessä meditaation ja muiden hengellisten käytäntöjen kanssa tuottaa pysyviä positiivisia muutoksia psykologisessa toiminnassa ja prososiaalisten asenteiden ominaispiirteissä. käyttäytymistä . Julkaisussa: Journal of Psychopharmacology . nauha 32 , ei. 1. tammikuuta 2018, ISSN  0269-8811 , s. 49-69 , doi : 10.1177 / 0269881117731279 , PMID 29020861 , PMC 5772431 (ilmainen koko teksti).
  41. ^ Google -kirjat