Çineköyn patsas

Çineköyn patsas Adanan museossa
Näkymä edestä

Çineköy kirjoitus , koska kaiverrettu siihen kaksikielinen kirjoitus kutsutaan usein BILINGUE mistä Cineköy tarkoitetusta on patsas sää jumala on vaunut piirtämä sonneja autolla. Patsas 800-luvulta eKr Löydettiin kylässä Çineköy, noin 30 km etelään Adana vuonna Kilikiassa eteläisessä Turkissa . Se on nyt esillä Adanan arkeologisessa museossa .

löytö

Veistos oli 30. lokakuuta 1997 maanviljelijä kylässä Cineköy ( 36 ° 48 '  N , 35 ° 16'  O ) on alueella Yüreğir maakunnassa Adana löytyi kynnön aikana. Ilmoitettuaan asiasta vastaaville viranomaisille İzmet İpek ja A. Kazım Tosun suorittivat Adanan arkeologisen museon puolesta kaivauksia, joiden aikana jumalan patsas ja vaunu sonnien kanssa tuli esiin useissa osissa. Pehmeästä kalkkikivestä tehty patsas vietiin museoon 13. marraskuuta ja pian sen jälkeen muut basaltista tehdyt osat. Ne kunnostettiin Istanbulin keskushuolto- ja kunnostustyöpajan johdolla ja esiteltiin sitten museossa. Kesällä 1998 museo jatkoi kaivauksia, mutta ei löytänyt muita osia työstä.

patsas

Kalkkikivestä veistetty hahmo käyttää päähineitä tupsuilla, mukaan lukien kaksisarvinen kiertokirja, joka tunnistaa sen jumalaksi. Pitkät suorat hiukset, leikattu parta, silmät ja korvat on helppo nähdä. Ylärunko on peitetty viitta, lyhyet hihat päättyvät kyynärpään yli. Lantion ympärillä on vyö, joka on kiinnitetty kangasnauhaan, joka ulottuu vasemmasta olkapäästä lattiaan. Lantion alapuolella olevia vaatteita on vaikea nähdä. Rinnan edessä käsissä on esine, jota ei voida tulkita, oikeassa kädessä on kahdeksan pientä reikää, joita on voitu käyttää toisen esineen kiinnittämiseen.

Jumala seisoo kahden härän vetämän vaunun päällä. Nämä patsasosat on valmistettu basaltista. Härän pää vasemmalla on katkaistu silmistä, loput ikeen mukaan lukien ovat hyvin säilyneet. Oikea vedoseläin puuttuu paitsi vasemman takajalan jäännös. Eläimet näkyvät liikkeessä, lihakset, laskimot, sorkat, pitkä punottu häntä ja muut ruumiinosat ovat selvästi näkyvissä. Auton pyörissä oli kahdeksan pinnaa, mutta vain osa niistä on säilynyt. Patsan seisovan reiän koko on 40 × 40 cm ja syvyys 30 cm. Pysyvän alustan edessä näkyy kolmen tornin seinät, jotka mahdollisesti symboloivat Awarikin valtakuntaa, jota pidetään patsaan kirjoittajana.

Yleisesti ollaan yhtä mieltä siitä, että patsas kuvaa Luwian sää jumala Tarhunzas, joka mainitaan useasti Luwian tekstiin kirjoitus. Foinikialaisten osassa, kuten Karatepen kaksikielisessä osassa , hänet tunnistetaan Baaliksi . Monumentti luotiin uusheettiläisten standardien mukaisesti, mutta Giovanni Lanfranchin mukaan se näyttää assyrialaisia ​​vaikutteita hiuksissa, partassa ja vaatteissa.

kirjoitus

Hieroglyfisillä Luwian- ja foinikialaisilla kirjoitukset sijoitetaan sonnien jalkojen väliin ja pohjalevylle , jotka muodostavat kaksikielisen . Kirjoittaja kirjoitus on kuningas Awariku (Urikki) on Qu'e (hallitsi 738-732 eKr ), joka tunnetaan mistä Assyrian pyhiä kirjoituksia . Kuten muinaisissa itämaisissa kuninkaallisissa kirjoituksissa tavallista , se koostuu kahdesta osasta, joista ensimmäisessä kirjoittaja esitellään ja toisessa hän antaa raportin teoistaan.

Ensinnäkin Awarik - Luwian tekstissä Wariki, foinikialaisessa on säilytetty vain ensimmäinen kirjain W - esittelee itsensä nimellään, otsikollaan ja polveutumisellaan sekä kahdella epiteetillä, jotka tuovat hänet yhteyteen sääjumala Tarhunzan ja auringon kanssa Jumala. Kuten Azatiwada von Karatepe sinne kirjoitetulla tekstillä, hän jäljittää laskeutumisensa foinikialaisen MPŠ: n Muk (a) sas- taloon , joka yleensä rinnastetaan legendaariseen kreikkalaiseen näkijään ja kaupungin perustajaan Mopsosiin . Seuraavassa tekstissä Awarik kuvaa saavutuksia ja palveluja maalleen. Hän kertoo valtakuntansa ja armeijansa laajentumisesta sekä edistymisestä, jonka hän on tuonut maahan jumalallisen avun avulla. Hän kiittää Qu'en sulautumista Assyrian imperiumiin ja ylpeilee linnoitusten tuhoamisesta ja rakentamisesta julkistamattomille, kaukaisille alueille.

Qu'en kuningaskunta vastaa suunnilleen heettiläisten aikakauden Kizzuwatnaa ja siten karkeasti myöhemmän ajan tasaista Kilikiaa (Kilikia pedias) . Se on osa Luwian Karatepe-tekstiä Adanawa ja asukkaat foinikialaisissa, samoin kuin täällä, denyen kutsui. Çineköy-kirjoituksen Luwian-osassa maata kutsutaan nimellä Hijawa . Tämä nimi liittyy Aḫḫijavā , joka esiintyy monta kertaa pronssikauden heettiläisissä teksteissä , jota voimakkaasti vallitseva tutkimuslausunto koskee mykeeneläisen imperiumin osalta , vaikkakaan ei täysin kiistaton (vrt. Nimi Achaeans kreikkalaisille Homerossa ). Hijawan rinnastaminen Aḫḫijavā-toimintaan tukisi väitettä kreikkalaisten siirtokunnasta Kilikiassa rautakauteen siirtyessä, jota myös Recai Tekoğlu ja André Lemaire edustavat. Tämä yhtälö ei kuitenkaan ole ongelmaton.

  • Hieroglyfinen kirjoitus vasemman härän vasemman jalan väliin

  • Hieroglyfinen merkintä auton takaosassa

  • Foinikialainen kirjoitus edessä sonnien välissä

kirjallisuus

  • Recai Tekoğlu, André Lemaire, İsmet İpek, A.Kazım Tosun: La bilingue royale louvito-phénicienne de Çineköy. Julkaisussa: Comptes-rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres , 144e année, N. 3, 2000. s. 961-1007. ( Digitoitu versio)
  • J. David Hawkins: Çineköyn Hiyawan Warikasin kirjoitus. Julkaisussa: Bernd Janowski, Gernot Wilhelm (Toim.): Tekstit Vanhan testamentin ympäristöstä, Uusi osa 2: Valtion sopimukset, hallitsijoiden kirjoitukset ja muut poliittisen historian asiakirjat. Gütersloh 2005, s. 155–156. [Käännös hieroglyfisestä Luwian-versiosta]
  • Giovanni B.Lanfranchi: Çineköyn luwilais-foinikialainen kaksikielinen ja Kilikian liittäminen Assyrian valtakuntaan. Teoksessa: Robert Rollinger (Toim.): Sumerista Homeriin: Festschrift Manfred Schretterille hänen 60. syntymäpäivänään 25. helmikuuta 2004 (Old Orient and Old Testament 325). Münster 2005, s.481-496.
  • Robert Rollinger: Termit "Assyria" ja "Syyria" jälleen. Julkaisussa: Journal of Near Eastern Studies 65 (2006), s.283-287.
  • Giovanni B.Lanfranchi: Luwian-foinikialaiset kaksikieliset ÇINEKÖY an KARATEPE: ideologinen vuoropuhelu. Julkaisussa: Robert Rollinger, Andreas Luther, Josef Wiesehöfer: Erillisiä tapoja? Viestintä, tila ja käsitys vanhassa maailmassa (Oikumene 2). Verlag Antike, Frankfurt / M. 2007, s. 179-217. ISBN 978-3-938032-14-5 ( Google-kirjoissa )
  • Çineköy. Julkaisussa: Trevor Bryce : Muinaisen Länsi-Aasian ihmisten ja paikkojen Routledge-käsikirja: Lähi-itä varhaisesta pronssikaudesta persialaisten valtakunnan kaatumiseen. Routledge 2011, s.167 . ISBN 978-0-415-39485-7 ( GoogleBooksissa )
  • Gary M.Beckman , Trevor R.Bryce , Eric H.Cline : Ahhiyawan tekstit (= kirjoituksia muinaisesta maailmasta 28). Raamatun kirjallisuuden yhdistys, Atlanta 2011, ISBN 978-1-58983-268-8 , s. 263-266 (AHT 28).

nettilinkit

Commons : Çineköyn patsas  - Kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ Giovanni B.Lanfranchi: Assyrian kuninkaan onnellinen poika: Warikas ja kaksikielinen Çineköy (Cilicia) (PDF; 1,4 MB) s.129
  2. ↑ André Lemaire lisää nimen WR (Y) K: hen ja toistaa sen käännöksessä Urikin kanssa (Recai Tekoğlu, André Lemaire, İsmet İpek, A. Kazım Tosun: La bilingue royale louvito-phénicienne de Çineköy. In: Comptes-rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres , 144e année, N. 3, 2000. s. 994), joka on nimimuoto, joka tunnetaan assyrialaisista kirjoituksista.
  3. ↑ Gerd Steiner: The Case of Wiluša ja Ahhiyawa. Bibliotheca Orientalis 64, 2007, s.590-611.
  4. ↑ Max Gander: Aḫḫiyawa - Ḫiyawa - Que. Onko olemassa näyttöä kreikkalaisten läsnäolosta Kilikiassa siirtyessä pronssikaudelta rautakauteen? Studi Micenei ed. Egeo-Anatolici (SMEA) 54. 2012, s.281-309. Katso myös Trevor Bryce : Hiyawan maa (Que) tarkastettiin uudelleen. Anatolian Studies 66, 2016, s.67–79. ( JSTOR 24878364 )