Sublimaatio (psykoanalyysi)

Sublimointi , sublimaatio tai sublimaatio ( latinankielisestä sublimareista , kohottamiseen , nostamiseen, kuvaannollisessa merkityksessä lisääntymiseen ) tarkoittaa yleensä sitä, että jotain tuodaan korkeammalle tasolle jalostusprosessin kautta. Fysiikassa sublimaatio on aineen suora siirtyminen kiinteästä aineesta aggregaation kaasumaiseen tilaan. 1700-luvulta lähtien sublimaatiota on käytetty kuvaamaan alkuperäisten, luonnollisten tunteiden, aistimusten ja tarpeiden muuttumista prosessoiduksi, "puhdistetuksi" muodoksi. Vuonna psykoanalyysi termi palaa Sigmund Freud ja on kiistanalainen jälkeen.

Määritelmä ja käsitteellinen historia

Sigmund Freud käytti sublimaatiota kuvaamaan prosessia vaistomaisen energian muuntamisesta taiteelliseksi, luovaksi, älylliseksi tai yleisemmin sosiaalisesti tunnustetuksi kiinnostukseksi, toiminnaksi ja tuotannoksi. Tavoitteessa (esineessä), johon käyttöenergia suuntautuu, on tapahtunut muutos:

"Eräänlaisen tavoitteen muokkaamisen ja kohteen muutoksen, jossa sosiaalinen arvostuksemme otetaan huomioon, erotamme sublimaationa ."

Sublimoituminen siirtää tavoitetta ja käyttää ajoenergiaa kapeamman seksuaalialueen ulkopuolelle, niin että alun perin seksuaalinen halu löytää tyydytyksensä toisesta, enemmän arvostetusta suorituksesta. Tämä vaistomainen kohtalo mahdollistaa sovinnon ihmisten vaistomaisen luonteen ja yhteiskunnan kulttuuristen vaatimusten välillä. Psykoanalyysin nimikkeistössä sublimaatio on yksi puolustusmekanismeista , mutta menestyneimpänä muotona sillä on erityinen asema, koska modifikaatio mahdollistaa sosiaalisesti tunnustetun vaiston tyydytyksen.

Kyky sublimoida voidaan nähdä yhtenä psykoanalyyttisen hoidon tavoitteista. Tämä saavutus vaatii deksxualisaation, jonka mahdollistaa libidon vetäytymisen välivaihe ulkoisilta esineiltä egolle.

Stavros Mentzosin mukaan puolustusmekanismien hierarkkisessa jaossa epäkypsästä kypsempään sublimaatio muodostaa neljännen, kypsimmän tason. Mentzos korostaa sublimaation etua onnistuneena sopeutumisena, joka mahdollistaa vastuuvapauden ja tyytyväisyyden, joita ei tarvitse lykätä vaistojen tavoitteiden sosiaalisen hyväksynnän vuoksi. Kuten Donald Winnicott ja Erik Erikson, hänkin relativisoi näkemyksen siitä, että kulttuurielämä ja luovuus syntyvät yksinomaan sublimaation kautta. Muut kirjoittajat katsovat, että sublimaatiokäsite, toisin kuin puolustusmekanismit, ei kuvaa itsenäistä, rajattua muotoa, vaan monimutkaista prosessia, johon osallistuvat erilaiset puolustusmekanismit, jolloin egon ja yhteiskunnan tarpeet voivat onnistuvat yhdessä muodostamaan yhteyden.

Mitä tulee kysymykseen siitä, onko sublimaatio myös tajuton alkuperäisen vaistomaisen impulssin tehtävä , Freud pysyi avoimena ja otti huomioon mahdolliset erot. Alkuperäisten vaistotavoitteiden sublimaatiotehtävä pätee myös, jos ollenkaan, vain paheksuneen osittaisten vaistojen kohdalla, joten aikuisten tyydyttävästi eletyn seksuaalisuuden ja kulttuuristen saavutusten välistä kontrastia ei postuloida. Eri selityksiä löytyy myös osittaisista vaistoista ja niiden onnistuneesta integroinnista genitaaliin edipaalisen vaiheen saavuttua.

Melanie Klein käytti termiä laajeneminen myös kyvyn palauttaa fantasian tuhoavien vaistojen tuhoama äiti-esine.

luokittelu

Sublimaation kuvaava käsite perustuu psykoanalyysin ohjausteoreettiseen malliin ja ajatukseen, että biologiseen vetoon sidottu ihmisen taipumus altistuu kehitysmuutoksille erilaisten "ohjauskohteiden" aikana . Tämän kautta välitetään "luonto" ja "kulttuuri", mikä heijastuu neuroottisissa sairauksissa sekä terveellisen kehityksen muodostumissa, mukaan lukien yhteiskuntien kulttuuriset saavutukset.

Ei-patologisena ilmiönä termillä on paljon pienempi rooli psykoanalyyttisten hoitojen kliinisessä keskustelussa kuin psykoanalyysissä kulttuuriteoriana , koska se liittyy antropologisiin keskusteluihin luonnon ja kulttuurin kahtiajakoisuudesta ja ihmisten kaksoisluonteesta. biologisina ja henkisinä olentoina.

"Vaistojen sublimaatio on erityisen merkittävä piirre kulttuurikehityksessä; se antaa korkeammalle psykologiselle toiminnalle, tieteelliselle, taiteelliselle, ideologiselle, mahdollisuuden olla niin tärkeä rooli kulttuurielämässä. Jos annetaan ensivaikutelma, on houkutus sanoa, että sublimaatio on yleensä vaiston kohtalo, jonka kulttuuri toteuttaa. Mutta on parempi ajatella sitä vähän kauemmin. "

Rajoitukset

Ero tukahduttamiseen on, että tämän henkinen energia pysyy pysyvästi sitoutettuna tukahduttamisprosessiin eikä sitä ole enää saatavilla. Se on myös "onneton" muunnos, koska vaistomaiset impulssit eivät pysyvästi tyydy, kun taas sublimaation tapauksessa tämä on mahdollista siirtymällä kulttuurisesti arvostettuihin muotoihin ja voi johtaa myös narsistiseen tunnustamiseen.

"Neurootti on menettänyt monia henkisen energian lähteitä repressioidensa kautta, joiden sisäänvirtaukset olisivat olleet erittäin arvokkaita hänen hahmojensa muodostumiselle ja aktiivisuudelle elämässä. Tunnemme paljon tarkoituksenmukaisemman kehitysprosessin, ns. Sublimaation, jonka kautta infantiilisten toiveimpulssien energiaa ei suljeta, vaan se hyödynnetään asettamalla yksittäisille impulsseille korkeampi, mahdollisesti ei enää seksuaalinen tavoite käyttökelvottoman sijaan "

Ero reaktioiden muodostumiseen , joka kuvaa myös kulmakarvojen kulmien modifikaatiota sosiaalisesti tunnustettuihin muodostumiin, koostuu myös paheksutun impulssin kääntämisestä vastakkaisten käytöstapojen ja kokemusten kautta.

Kritiikki, diskurssit ja kehitys

Jean Laplanche ja Jean-Bertrand Pontalis ja muut kirjoittajat arvostelevat että termi on edelleen sumea ja heikosti kehittynyt. Siegfried Zepf sitä vastoin kiinnittää huomiota siihen tosiseikkaan, että Freud itse oli jo korostanut, että sublimaatio ei ole tarkkaan määritelty psykologinen mekanismi, vaan löyhä luonnehdus erilaisille prosesseille, jotka johtavat sosiaalisesti arvokkaampaan toimintaan. Joel Whitebook yrittää korjata teoreettisen muodon aukon kehittämällä termiä teoreettisesti. Hänen selityksensä palaavat perustavanlaatuisiin epistemologisiin erotteluihin ja käsitteiden historialliseen kehitykseen ja yrittävät tehdä selväksi, että sublimaatiota ei pidä ymmärtää kulttuuristen, taiteellisten ja henkisten saavutusten devalvaationa, vaan vain yrittää selittää ne.

Ajatusta, vaikka Freud ei koskaan kannattanut sitä nimenomaisesti, että kaikki luovuus voidaan selittää sublimaatiolla, on kritisoitu monta kertaa . Erityisesti Donald Winnicott tarjosi mallia luovuuden kehityspsykologisesta johdannasta siirtymänilmiöistä ja pelistä, jota on sittemmin käytetty luovuuden kehittämisen vaihtoehtona tai sen lisäksi.

Filosofi ja kulttuuritieteilijä Robert Pfaller kuvailee sublimaation käsitettä ongelmalliseksi, jos sitä käytetään välittämään täydentävää suhdetta vaistomaisen luonteen ja kulttuurin välillä, koska tällainen suhde olisi ristiriidassa psykoanalyyttisen teorian kanssa. Sitä vastoin hän pitää sublimaatiota kulttuuriteoksena, joka ei muuta mitään itse tahdissa, vaan vain sen kulttuurisessa arvostuksessa. Tällä tavoin se vastustaa vaistojen impulssien kulttuurista kieltämistä, jotka eri aikakausina käyttävät erilaisia ​​välineitä.

Filosofi ja antropologi Max Scheler herättää kysymyksen siitä, ovatko askeesi, sorto ja sublimaatio hengellisen toiminnan lähtökohta vai tarjoavatko heille vain tarvittavaa energiaa, ja päätyykö vakuuttumaan itsenäisestä hengellisyydestä ihmisissä ilmenevien olentojen ominaisuutena. Sellaisena se on kuitenkin puhtaassa muodossaan ilman mitään voimaa ja vaatii yhteyden taajuusmuuttajan tukahduttamisen kautta tapahtuvaan energiavoimaan ja sen samanaikaiseen sublimaatioon sen toteuttamiseksi.

Kysymys on keskusteltu siitä, missä määrin käsitteen platoninen rakkaus , koska se otettiin käyttöön Platonin Banquet , muistuttaa psykoanalyyttisen käsitys sublimaatio tai on täysin erilainen kuin se.

Yksittäiset todisteet

  1. ^ Jacob Grimmin ja Wilhelm Grimmin saksankielinen sanakirja: sublimieren . (Vol. 20, Col. 816-818) verkossa
  2. ^ Sigmund Freud: Luentojen uudet seuraukset psykoanalyysin johdannolle 1932, GW XV, 103
  3. ↑ Sigmund Freud: "Psykoanalyysi" ja "Libidotheorie". 1923a, GW XIII; S. 230f
  4. ↑ Sigmund Freud: Minä ja se. 1923, GW XIII, s. 258
  5. ^ A b c Jean Laplanche, Jean-Bertrand Pontalis: Psykoanalyysin sanasto. Vuosikerta 2, sivut 478-481 Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1973
  6. ↑ Stavros Mentzos: neuroottisten konfliktien käsittely. Fischer, Frankfurt am Main 1997, s. 65f
  7. ↑ b c Siegfried Zepf: Ilo toiminnon, ilo-tyytymättömyyden periaatetta ja joitakin huomautuksia oidipaalinen ongelmaan ja sublimaatio. Konseptikriittinen psykoanalyysin tutkimusfoorumi. Julkaisussa: Forum der Psychoanalyse, 1998, osa 14, numero 1, s. 18–33
  8. ^ Sigmund Freud: Kulttuurin levottomuus (1930) GW IX, s.227.
  9. ^ Sigmund Freud: Tietoja psykoanalyysistä. 1910, GW VIII, s.58
  10. ↑ Joel Whitebook: Sublimaatio: '' Rajakonsepti ''. Julkaisussa: Psychoanalysis Forum. 1996, vuosi 50/9/10.
  11. ↑ Donald W.Winnicott: Pelistä luovuuteen. 11. painos. Klett-Cotta, Stuttgart 2006.
  12. ^ Clemenz, Manfred: Psykoanalyysi ja taiteellinen luovuus. Julkaisussa: Psyche: 2005, 59/5, s. 444–464
  13. ↑ Robert Pfaller: Sublimaatio ja sotku. Psykoanalyyttisen termin teoreettinen sijainti ja kulttuurikriittinen tehtävä. Julkaisussa: Psyche 2009/07 s. 621–650.
  14. ↑ Max Scheler: Ihmisen asema kosmoksessa. Nymphenburger Verlagshandlung, 1947 (julkaistu ensimmäisen kerran vuonna 1927). Luku 8: Sublimaatio-ongelma, "klassisen" ja "negatiivisen" teorian kritiikki. Sublimaatio maailman prosessina. verkossa
  15. ↑ Carl Nedelmann: Sublimation kuin paeta kärsimystä. Goethen elinikäiseen rakkauteen. Julkaisussa: Psychoanalysis Forum. 2014, 30. osa, 1. painos, s.69–83

kirjallisuus

  • Siegfried Bernfeld (1931): Sublimaatioteoriasta. Julkaisussa: H.Dahmer (Toim.) Analyyttinen sosiaalipsykologia . Vuosikerta 1. Suhrkamp, ​​Frankfurt A M, 1990, s. 139-149
  • Sigmund Freud: Kerätyt teokset kahdeksantoista nidoksessa täydentävällä teoksella. (= GW) Toimittaneet Anna Freud, Marie Bonaparte, E. Bibring, W. Hoffer, E. Kris ja O. Osakower, S. Fischer, Frankfurt am Main 1999
    • Kolme tutkielmaa seksiteoriasta. (1905 a, 1914, 1920), GW V, s. 27-145
    • Osa hysteriaanalyysiä. (1905 b), GW V, s. 161-286
    • "Kulttuurinen" seksuaalimoraali ja moderni hermostuneisuus. (1908), GW VII, sivut 141-167
    • Analyysi viisivuotiaan pojan fobiasta. (1909), GW VII, sivut 241-377
    • Tietoja psykoanalyysistä. 1910, GW VIII, s. 1-60
    • Lapsuuden muisto Leonardo da Vincistä. (1910), GW VII, sivut 127-211
    • Psykoanalyyttiset huomautukset paranoian (Dementia paranoides) autobiografisesta tapauksesta. (1911), GW VIII, s. 239 - 320
    • Tietoja neuroottisista taudityypeistä. (1912a), GW VIII, sivut 321-330
    • Totem ja tabu . (1912b), GW IX
    • Tiedostamaton. (1913), GW X, sivut 264-303
    • Vaistot ja vaistot kohtalot. (1915a), GW X, s. 209 - 232
    • Tukahduttaminen. (1915b) GW X, s. 247 - 262
    • "Psykoanalyysi" ja "libidoteoria". 1923a, GW XIII; Sivut 211 - 233
    • Kulttuurin epämukavuus . (1930) GW XIV, sivut 421 - 516.
    • Psykoanalyysin esittelyyn liittyvien luentojen uudet seuraukset 1932, GW XV
  • Eckart Goebel: Epämukavuuden lisäksi. "Sublimointi" Goethesta Lacaniin. Bielefeld: Litteraatti 2009
  • Ernst Kris: Neutralisaatio ja sublimaatio. Havaintoja pienistä lapsista. Psyche, 1976, 30 (8), s. 744-762
  • Carl Nedelmann: Sublimaatio paeta ahdistuksesta. Goethen elinikäiseen rakkauteen. Julkaisussa: Psychoanalysis Forum. 2014, 30. osa, 1. painos, s.69–83
  • Robert Pfaller: Sublimaatio ja sotku. Psykoanalyyttisen termin teoreettinen sijainti ja kulttuurikriittinen tehtävä. Julkaisussa: Psyche 2009/07 s. 621–650.
  • Jan Sieber: “Villin kiinnostuksen varjo.” Sublimaatio ja halu Adornon teoreettisessa estetiikassa. Julkaisussa: Journal for Critical Theory: 23. osa, numero 44/45, 2017. s. 96–119

Katso myös