Thomas Aquinas

Thomas Aquinas (kuoleman jälkeinen Carlo Crivellin maalaus , 1476)
Thomas Aquinas ( Joos van Wassenhoven , myös Justus van Gentin, kuoleman jälkeinen maalaus , noin 1475)

Tuomas Akvinolainen (* juuri ennen tai pian sen jälkeen uudenvuodenpäivänä 1225 Schloss Roccasecca klo Aquino Italiassa; † 7 Maaliskuu 1274 vuonna Fossanova myös, Tuomas Akvinolainen , että " Akvinolainen (t) " tai vain Thomas kutsutaan; italialainen Tommaso d'Aquino ) oli italialainen dominikaani ja yksi vaikutusvaltaisimmista filosofeista ja historian tärkein katolinen teologi . Hän on yksi tärkeimmistä kirkon opettajat roomalaiskatolinen kirkko ja tunnetaan sinänsä eri sukunimet kuten tohtori Angelicus . Hänen vaikutushistoriansa mukaan keskiajan filosofiassa hän on yksi skolastismin tärkeimmistä edustajista . Hän jätti jälkeensä hyvin laaja elimen työtä, joka edelleen vaikuttaa Neuthomism ja Neo-scholasticism asti nykypäivään. Häntä kunnioitetaan pyhänä roomalaiskatolisessa kirkossa .

Elämä

Monte Cassino , Italia
Reliquary Thomas Aquinasin luiden kanssa Jacobin -kirkossa , Toulouse , Ranska

Tuomas Akvinolainen syntyi juuri ennen tai pian sen jälkeen uudenvuoden 1225 Roccasecca Castle, 9 km päässä Aquino seitsemänneksi lapseksi kreivi Landulf of Aquino (* 1185), Taru Loreto ja Belcastro , ja Donna Theodora, kreivitär teate alkaen napolilainen aateliperhe Caraccioli (1183–1255), synt. Vuotiaana viisi hänet lähetettiin sen benediktiinimunkki luostari Montecassino kuin litistynyt , jossa Sinibald, hänen isänsä veli, oli apotti . Thomasin perhe noudatti perinnettä antaa perheen nuorin poika ministeritoimistoon. Perheen edun mukaista oli, että Thomas seurasi setäänsä. Vuodesta 1239-1244 hän opiskeli Studium Generale on Napolin yliopistossa . Vuonna 1244 hän liittyi dominikaaneihin vastoin sukulaistensa tahtoa , jotka oli perustettu korjaavaksi järjestykseksi vuonna 1215 . Jotta Thomas voitaisiin poistaa vanhempiensa vaikutuksesta, käsky lähetti hänet ensin Roomaan ja sitten Bolognaan. Matkalla sinne hänen veljensä hyökkäsivät kuitenkin äitinsä puolesta ja toivat hänet lyhyeksi ajaksi Monte San Giovanni Campanon linnaan ja sitten Roccaseccalle. Hänen perheensä piti häntä toukokuusta 1244 syksyyn 1245. Koska Thomas oli päättänyt pysyä dominikaanina, perhe antoi periksi ja antoi hänen palata Dominikaaniseen luostariin Napoliin.

Tällä Pariisin yliopistossa hän opiskeli 1245-1248 kanssa Albertus Magnus , jonka hän sitten noudatetaan Köln . Vuosina 1248–1252 hän oli Albertuksen opiskelija ja avustaja siellä. Vuodesta 1252 hän palasi Pariisiin, jossa hän piti ensimmäisen oman kursseja lauseet ja Petrus Lombardus 1252-1256 kuin Sentenzenbakkalareus . Vuosina 1256–1259 hän opetti Pariisissa teologian maisterina. Vuonna 1259 hän palasi Italiaan ja opetti ensin Napolissa (mikä ei kuitenkaan ole varmaa) ja sitten 1261–1265 luennoitsijana Orvieto -Dominikaanisessa luostarissa . Vuosina 1265–1268 hän oli opettaja Roomassa, missä hän aloitti Summa Theologiaen kirjoittamisen . Vuosina 1268–1272 hän opetti toisen kerran mestarina Pariisissa. Tänä aikana monet hänen kirjoituksistaan ​​kirjoitettiin, mukaan lukien suurin osa Summa Theologiasta ja useimmat hänen Aristoteles -selostuksistaan. Keväällä 1272 hän lähti Pariisista. Vuoden 1272 puolivälistä vuoden 1273 loppuun hän opetti mestarina Napolissa.

Hänen kirjoitustensa suuren määrän perusteella vaikuttaa järkevältä uskoa pääsihteerin todistukseen: että Thomas määräsi kolme tai neljä sihteeriä samanaikaisesti.

Thomas kuoli 7. maaliskuuta 1274 annetun tiensä Lyonin toinen kirkolliskokous vuonna Fossanova luostarissa . Jossain vaiheessa Commediansa purgatoriumissa (XX, 69) Dante osoittaa, että Anjoun Kaarle I oli vastuussa Thomasin kuolemasta. Näin tehdessään hän seuraa - samalla kumottua - huhua, jonka mukaan Thomas myrkytettiin Kaarle I : n toimesta. Villani (IX 218) jakaa huhun ("si noppaa": "he sanovat"), että kuninkaan lääkäri murhasi Thomasin myrkytetyillä makeisilla. Tämän kertomuksen mukaan lääkäri ei toiminut kuninkaan puolesta, vaan tarkoituksenaan tehdä hänelle palvelus, koska hän pelkäsi, että Aquino -kreivin dynastian jäsen, joka kapinoi Kaarlea vastaan, nostettaisiin kardinaalin arvo. Eri versioissa, joista suurin osa on vastuussa Karlille, myrkytyshuhu levisi myös Danten kuoleman jälkeen ilmestyneissä varhaisissa latinalaisissa ja kansankielisissä Danten kommenteissa . Tolomeo da Lucca , Thomasin entinen oppilas ja tunnustaja, puhuu Historia ecclesiastica -kirjassaan vain vakavasta sairaudesta matkalla Campaniaan , mutta ei osoita mitään luonnotonta kuolinsyytä.

Kanonisointi ja ylentäminen kirkon tohtoriksi

Paavi Johannes XXII. sanoi Thomas pyhitetyksi vuonna 1323. Vuonna 1567 hänet nostettiin kirkon tohtoriksi . Hänen luunsa siirrettiin Toulouseen 28. tammikuuta 1369 , missä he ovat lepääneet Dominikaanisen luostarin Les Jacobinsin kirkossa vuodesta 1974 . Vuosina 1792-1974 heidät haudattiin Saint-Serninin basilikaan .

filosofia

vastaanotto

Aristoteles

Super Physicam Aristotelis , 1595

Thomasin väitteet perustuvat suurelta osin Aristotelesen ajatuksiin , jotka levisivät jälleen keskiajalla , ja jonka hän - itse keskiaikaisen aristotelilaisen perustajan Albertus Magnuksen opiskelija - välitti yliopistotyössään ja liittyi hänen teologiansa. Tällä tavalla hän tunnistaa liikkumattoman liikkeen Aristotelesen fysiikasta Jumalan kanssa . Kuitenkin hänen oppi Jumalan hän toimii tarkoitetulla ilmestyksen , joka on yhä saavuttamattomissa filosofisia näkökohtia yksin.

Johannes Damaskoksesta

Thomas Aquinas ja Albertus Magnus eivät olleet ensimmäiset katoliset aristotelilaiset. Kirkon isä Johann Damaszenus perusteli dogmaattisuutensa nimenomaan Aristotelesella ja hänen menetelmällään; Tämä tapahtui 100 vuotta ennen ensimmäistä Aristoteles -käännöstä arabiaksi. Paavi Eugene III. Damaskoksen teokset käännettiin latinaksi. Rakenne ja sisältö Damaskos dogmatiikka ovat - yhdessä muiden teosten, kuten että Hilarius - myös perustan kokoamista hallitsevan opillinen lausunnot Petrus Lombardus . Sen niin kutsuttua libri sententiarumia käytettiin teologian perusopintojen perustana, ja maisterin tutkinto kommentoi sitä. monet sadat näistä lauseiden kommenteista Lombardin työstä ovat säilyneet, mukaan lukien Thomas. Damaskoksesta mainitaan myös usein Thomasin teologian summassa.

Nemesios Emesasta

Thomas Aquinas lainaa myös usein piispa Nemesiuksen tekstiä De natura hominis ( Ihmisen luonteesta ) , jota hän Pisan Burgundion (1110–1193) jälkeen pitää kirkon isän Gregorius Nyssan teoksena .

Metafysiikka ja ontologia

Aristoteles on thomismin tärkein vertailukohta filosofian historiassa

Thomistisen ontologian ydin on oppi analogiasta . Siinä sanotaan, että olemisen käsite ei ole yksiselitteinen, vaan analoginen, eli sanalla " oleminen " on erilainen merkitys riippuen siitä, mihin esineisiin se liittyy. Tämän mukaan kaikella, mikä on, on olemista ja olemisen kautta, mutta sillä on olemista eri tavoin. Korkeimmalla ja oikealla tavalla se kuuluu vain Jumalalle: vain hän on oleminen. Kaikella muulla olennolla on vain osa olemista ja sen olemuksen mukaan. Kaikissa luotuissa asioissa on siis tehtävä ero olemisen ( essentia ) ja olemassaolon ( esse ) välillä; vain Jumalan kanssa nämä kohtaavat.

Aineen ja työn välinen ero on myös tärkeä Thomasin järjestelmälle. Hän noudattaa aristotelilaista oppia, jonka mukaan onnettomuudella ei ole omaa olemusta, vaan vain olemus. Monet koululaiset käyttävät ilmausta "accidens (...) non est ens, sed entis". Monet teologian Thomasin summaa käsittelevät lausunnot käyttävät tätä ilmausta myös hakemistossaan ja viittaavat samankaltaisiin kappaleisiin Thomasian teoksessa. Thomas varmasti kutsuu onnettomuuksia ensiksi (secundum quid), vaikka ens kuvaa sisältöä täydessä merkityksessä ja osuvimmin.

Toinen tärkeä ero on aine ja muoto . Yksittäiset asiat syntyvät siitä, että asia määräytyy muodon perusteella (ks. Hylemorfismi ). Avaruuden ja ajan perusmuodot liittyvät erottamattomasti aineeseen. Korkein muoto on Jumala maailman alullepanijana ( causafficientiens ) ja lopullisena tarkoituksena ( causa finalis ). Muodostamaton alkuaine, d. H. ensimmäinen aine, materia on hyvä .

Ratkaistakseen asioiden kehitykseen liittyviä ongelmia Thomas palaa Aristotelesen keksimiin termeihin teko ja teho . Koska Jumalassa ei ole (olennaista) muutosta, hän on actus purus eli puhdas todellisuus.

Epistemologia

Tärkeimpiä lausunnot Thomistic epistemologian kuullut heidän totuuden määritelmä on adaequatio rei et Intellectus , d. H. esineen ja mielen vastaavuutta .

Thomas tekee eron "aktiivisen mielen" ( intellectus agens ) ja "vastaanottavaisen tai mahdollisen mielen" ( intellectus possibleilis ) välillä. Aktiiviselle mielelle on ominaista ennen kaikkea kyky vetäytyä aistikokemuksista (samoin kuin siitä, mikä on jo hengellisesti tunnustettu) yleismaailmallisista ideoista tai yleisesti pätevästä (olennaisesta) tiedosta. Sitä vastoin vastaanottava mieli vastaanottaa ja tallentaa tämän tiedon.

Taustalla on teoria ajatuksia , mikä juontaa juurensa on Platon , jonka mukaan sensually havaittavan yksittäiset asiat velkaa niiden olemassaolosta ja olemukseltaan ajatuksiin ( ideae ), jolla ne määräytyvät. Mutta tämä tausta on tuskin enää näkyvissä. Vaikka Thomas ei juurikaan arvostellut Aristotelesta, hän vain lainaa Platonia arvostelemaan häntä. Thomas jopa etääntyi kirkon isästä Augustinusista , jota hän muuten arvosteli suuresti , sikäli kuin hän oli "platonismo imbutus" ("platonismi kostutti").

Tuomas Akvinolaisen epistemologia eroaa pohjimmiltaan Platonista. Platonille aistillisesti havaittavien esineiden maailma on vain hyvin epätäydellinen kuva todellisesta todellisuudesta niiden asioiden takana, joita hän kuvaa luola -vertauksessaan . Aristoteleselle ja Thomasille fyysinen olemassaolo on kuitenkin täydellisyyttä eikä pelkkää kuvaa jostakin korkeammasta. Tästä seuraa, että platonista ideateoriaa voidaan soveltaa vain hyvin rajoitetusti, jos ollenkaan, tomistiseen tietoteoriaan.

Aktiivinen mieli voi tunnistaa muotojen ( formae ) abstraktion (kirjaimellisesti: vähennys) yksilöllisesti määritetyistä asioista, niiden ytimestä tai "mitä" -hyveydestä ("quidditas") sekä onnettomuuksista. Ihmisten henki tunnistaa viimeisenä tai ensimmäisenä syynä olemassaolon ja olemisen Jumalalle (ks. Alla), jonka hengessä ikuiset ajatukset ovat mallina asioiden muodoille ( formae ).

antropologia

Thomasin antropologia määrittää paikan enkelien ja eläinten välillä ihmisille fyysisinä ja hengellisinä järkevinä olentoina . Aristotelesen De Animan perusteella Thomas osoittaa, että sielulla on henki voimana, tai pikemminkin, että tietäminen on sielun muoto ( scientia forma animae ), kun taas sielu on puolestaan ​​ruumiin muoto: tämä näkyy muotoilu anima forma corporis . Koska henki ("intellectus") on yksinkertainen, ei yhdistelmäaine, sitä ei voida tuhota ja se on siksi kuolematon . Jopa kehosta irrottautumisen jälkeen henki voi suorittaa päätehtävänsä ajatella ja haluta . Ylösnousemuksen jälkeen odotettavissa olevaa yhdistämistä yhden ruumiin kanssa ei voida osoittaa filosofisesti, mutta se voidaan todistaa teologisesti.

etiikka

Vuonna etiikka , Thomas yhdistää Aristoteleen opin nojalla Christian-augustinolaisluostariin tietoa. Hyveet ovat siis olemassa oikeassa mittakaavassa tai irrationaalisten vastakohtien tasapainossa. Eettiselle käyttäytymiselle on ominaista järkevän järjestyksen ( luonnonlain ) noudattaminen, ja se vastaa siten myös jumalallista tahtoa laille. Koska kardinaalihyveistä kutsutaan Thomas Prudentia (varovaisuus), iustitia (oikeusministeriö), raittius (kohtuullisesti) ja rohkeus (rohkeutta). Kolme kristillistä hyveä, usko , rakkaus ja toivo , nähdään tästä riippumatta . ( Vaikka yleisnimitys kristillisiä hyveitä käytetään uskoa, toivoa ja rakkautta , se on oikein jumalallinen hyveitä, ei siinä mielessä, että ne ovat hyveitä Jumalaa, vaan että Jumala on tarkoitus nämä hyveet: Usko on Jumala, Hope in God, rakkaus on Jumalasta.)

Korkein hyvä on ikuinen onni , joka - elämässä tuonpuoleisessa - voidaan saavuttaa suoralla Jumalan mietiskelyllä . Tämä osoittaa tiedon ensisijaisuuden tahdon suhteen.

Almun opetus

Almusopissaan Thomas Aquinas asetti yhteisen hyvän yksilön edun edelle. Hän hyväksyi keskiajan yhteiskunnallisen järjestyksen , koska se heijasti jumalallista järjestystä. Keskeinen kysymys on sielun pelastus; työ on toissijaista, mutta työvelvollisuus on jumalallinen käsky niille, jotka eivät voi elää omalla omaisuudellaan. Köyhät tarjoavat rikkaille mahdollisuuden suorittaa kristillinen velvollisuutensa antamalla almuja .

Poliittinen filosofia ja valtion ajatus

Thomas Aquinas oli yksi vaikutusvaltaisimmista teoreetikoista keskiaikaisen valtion ajattelun suhteen. Hän näki ihmisen sosiaalisena olennona, joka joutuu elämään yhteisössä. Tässä yhteisössä hän vaihtaa ideoita kollegaansa lajeja, ja Jumalan tahtonut jako työstä tapahtuu .

Valtiolle hän suosittelee monarkiaa parhaaksi hallintomuodoksi, koska itsehallinnollinen hallitsija, joka on yksi itsensä kanssa, voi saada aikaan enemmän yhtenäisyyttä kuin aristokraattinen eliitti. Useiden ihmisten on päästävä yhteisymmärrykseen, mikä johtaa aina kompromissiin, sopeutumiseen, sopeutumiseen, oman mielipiteen ja vakaumuksen luopumiseen. Lisäksi se, mikä vastaa luontoa, on aina parasta, ja luonnossa kaikella on vain yksi korkein.

Thomas vertailee monarkiaa parhaaksi hallintomuodoksi tyranniaksi , jota hän kuvailee pahimmaksi kaikista mahdollisista hallintomuodoista. Hän huomauttaa, että aristokratian on helpompi kehittyä tyranniaksi kuin monarkia.

Tyrannian estämiseksi autokraatin valtaa on rajoitettava. Tyrannia on kuitenkin tarkoitus kestänyt ensin, koska on olemassa vaara, paheneminen (esim kautta normittomuus ) ( 1 Petr 2,14-16  EU ). Tyrannicide on mukaan opetusta apostolin no Heroic ( 1 Peter 2.19  EU ).

Niinpä Thomas päättelee, että on parempi ryhtyä toimiin sortoa vastaan ​​vain yleisen päätöksen jälkeen.

Kuten monet keskiaikaiset valtion ajattelijat , Thomas Aquinas käyttää orgaanista vertailua valtion rakenteeseen. Täällä hän näkee kuninkaan valtionpäämielessä, aivan kuten Jumala seisoo luomakunnan kärjessä. Lisäksi hän ottaa järjen tai sielun roolin ihmiskeholle, jonka raajat ja elimet edustavat väestöä. Aristotelesen perusteella jokainen linkki täyttyy hyveessä .

Silti Tuomas näkee pappeuden kuninkuuden yläpuolella; Paavi on siis kirkon johtajana kuninkaan yläpuolella uskon ja moraalin kysymyksissä. Siksi maalliset hallitsijat ovat velvollisia muotoilemaan ja noudattamaan lakejaan kirkon dogmaattisten ja eettisten ohjeiden mukaisesti. Heidän on esimerkiksi pantava täytäntöön kuolemanrangaistus ihmisille, jotka kirkko on tuominnut harhaopista , ja ryhdyttävä sotilaallisiin toimiin harhaoppisten ryhmiä, kuten albigenialaisia ja valdensialaisia ​​vastaan . Erottamaan kirkon ja valtion ei ole mahdollista tästä asennosta.

Aristotelesen ajatuslinjan mukaan Thomas laillisti orjuuden luonnonlaista moraaliseksi ja lailliseksi.

teologia

Benozzo Gozzoli , "Pyhän Tuomas Akvinolaisen voitto Averroesin yli " (1468/84). Thomas istuu Aristotelesen ja Platonin välissä, Averroes makaa edessään

Muinaisen filosofian ja kristillisen dogmatiikan synteesi

Thomas väittää antavansa teologialle tieteen luonteen (katso alla). Kirkon kannalta tämä nähdään yhtenä sen tärkeimmistä ansioista. Selventääkseen uskon salaisuuksia hän käyttää luonnollista järkeä , erityisesti Aristotelesen filosofista ajattelua . Tuomas ratkaisi aikanaan ristiriidat kahden filosofin seuraajien välillä: Augustinus (joka korostaa ihmisen uskon periaatetta) ja uudelleen löydetty Aristoteles (jotka lähtevät kokemusten maailmasta ja siihen perustuvasta tiedosta). Tuomas yrittää osoittaa, etteivät nämä kaksi opetusta ole ristiriidassa keskenään, vaan täydentävät toisiaan, että jotkut asiat voidaan selittää vain uskolla ja ilmoituksella, toiset myös tai vain järjellä. Hänen saavutuksensa nähdään ennen kaikkea tässä synteesissä on muinaisen filosofian Christian dogmatiikka, joka on myös mittaamattoman tärkeää nykyaikana. Mutta Thomas voinut estä tuomitsemista sekä aristoteelisuuden jonka piispa Pariisin Étienne Tempier vuonna 1270 .

Luonnollinen teologia

Filosofisen tai luonnollisen teologian yhteydessä Thomas Aquinas esitti argumentteja sille, että usko Jumalan olemassaoloon ei ole irrationaalista, toisin sanoen usko ja järki eivät ole ristiriidassa keskenään. Hänen pääteoksessaan Summa Theologica (myös Summa Theologiae ) esitellystä Quinque viaesta (”Viisi tapaa”) Thomas ei alun perin viitannut ” todisteina Jumalasta ”, mutta ne voidaan ymmärtää sellaisina, koska ne esittävät järkeviä syyt Jumalan olemassaoloon. Argumenttien ketju päättyy lauseeseen "tätä jokainen kutsuu Jumalaksi".

Eukaristia

Thomasin teologia muovasi myös katolisen eukaristian opin . Hän sovelsi sisällön ja onnettomuuksien käsitteitä pyhän messun tapahtumiin . H. Jos ominaisuudet leivän ja viinin säilyvät, sisältö eukaristisen lahjoja vaihdetaan tai muutetaan vastaavasti on ruumiin ja veren ylösnousseen Kristuksen , joka sisältää myös sielun ja ruumiin ( transsubstantiaatio ). Tomistiselle eukaristian opille on tunnusomaista, että hän noudattaa tarkasti metafyysisiä periaatteita. Joten hän torjuu monipaikkaisuuden. Kristus on läsnä pyhissä muodoissaan useissa paikoissa. Mutta paikka ei ole Kristuksen paikka (Hänen paikkansa on nyt taivaassa ). Thomasin mukaan pyhien hahmojen paikka ja aika ovat edelleen entisen leivän tai viinin paikka .

helvetti

Hänen Summa contra gentiles , Thomas ym. katsoo myös kiirastuli tai helvetti ja ottaa haltuunsa Augustinus. Hän torjuu opin kaiken palauttamisesta aikojen lopussa :

" ... niiden harha, jotka väittävät, että jumalattomien rangaistukset lopulta päättyvät. "

- Tuomas v. Aquin : Summa contra gentiles

Hän esittelee kuitenkin uuden perustelun tällaisen rangaistuksen oletetulle äärettömyydelle ja kauhulle, jonka oletetaan kohdistuvan ihmiseen yhden väärän päätöksen seurauksena:

" Rangaistuksen koko vastaa synnin kokoa [...] Nyt synti Jumalaa vastaan ​​painaa kuitenkin äärettömän vakavaa, koska mitä korkeammalla henkilö on, jota vastaan ​​hän tekee syntiä, sitä vakavampi on synti. "

- Tuomas v. Aquin : Summa contra gentiles

Hän väittää myös, että rangaistuksilla, joita jumalattomien on kärsittävä, on sekä psykologinen tai hengellinen puoli ( kaukana Jumalasta ) että fyysinen puoli (fyysinen kipu ), joten jumalattomia rangaistaan ​​kahdesti.

hengellisyys

Thomas meni historiaan pääasiassa panoksestaan ​​teologiaan ja filosofiaan. Lisäksi hänen työtään arvostetaan syvästä hurskaudesta.

Käytössä Pyhän Nikolauksen päivä 1273, kolme kuukautta ennen kuolemaansa, mukaan raportin Bartholomew Capua aikana juhla pyhää messua, Thomas sanotaan vaikuttaneen jotain syvästi koskettamalla häntä ja sitten pysähtyneen kaikki työ hänen kirjoituksia. Hänen sanotaan vastaneen pyyntöön jatkaa työskentelyä sanoilla:

” Kaikki kirjoittamani tuntuu oljelta verrattuna näkemiini. "

Vuonna hagiography tämä puhe tulkitaan reaktion erään kokemuksen Jumalasta .

liturgia

Hänen työnsä sisältää sekvenssin varten Corpus Christi Lauda Sion ja eukaristisen virsiä Pange Lingua , jonka kaksi viimeistä säkeet on usein laulettu itsenäisesti kuin Tantum ergo ja Adoro te uhrata . Hänelle annettiin koko Corpus Christi -toimiston perustuslaki (massa- ja breviary -tekstit ).

Tantum ergo on usein laulanut katolisessa kirkossa aikana eukaristisen palvonta .

Kolminaisuus

Trinity tai Trinity tai kolminaisuuden Jumala näkee Thomas vaikka salainen ( mysteeri ), mutta se voi avulla Jumalan, d. H. Raamatun ilmestys voidaan osittain "ymmärtää". Näin ollen yksi Jumala kolmessa persoonassa ( oleminen ) on yksi jumalallinen luonne ja siksi yhtä ikuinen ja kaikkivoipa. Tuomas sanoo, ettei "lisääntymisen" käsitettä Pojassa ( Jeesuksessa ) eikä "hengityksen" käsitettä Pyhässä Hengessä tulisi ymmärtää kirjaimellisesti tai maallisesti . Pikemminkin Jumalan toinen ja kolmas persoona ovat Jumalan ensimmäisen persoonan ikuinen itsetuntemus ja itsensä vahvistaminen, ts. H. Jumala Isä . Koska Jumalan tietämys tai tahto ja (hänen) olemuksensa yhtyvät hänen olemukseensa, hänen täydellinen itsetuntemuksensa ja rakkautensa on luonteeltaan, siis jumalallinen.

Rangaista

Sukupolvien ja korruptioiden libroja

Yksi osista Thomasin opetus, joka on vaikea ymmärtää tänään, että sen lisäksi, että kirkosta erottamisen hän katsoi suoritus on kerettiläisiä olla oikeutettua, koska hän pitää niiden rikosten vakavampia kuin väärentäjien jotka toimitettiin hengiltä tuolloin . ( Väärennösten vertailu ) ( Summa theologiae , II-II, q.11, art. 3). Lauseella " Accipere fidem est voluntatis, sed tenere fidem iam acceptam est välttämätön (uskon hyväksyminen on vapaaehtoista, hyväksytty usko on välttämätön)" hän loi teoreettisen perustan keskiaikaiselle inkvisitioille .

Hän vastusti myös lainaamista korkoa vastaan , mutta hänen oli pidättäydyttävä täydellisestä korkokiellosta hänen taloudellisen ammattinsa aikana .

Kuolemanjälkeinen elämä

Saksalainen postimerkki kuoleman 700 -vuotispäivälle (1974)

Paavi Johannes XXII oli Thomas Aquinas 18. heinäkuuta 1323. kanonisoitu . Hänen käskynsä yritti tehdä jonkin verran menestystä tehdäkseen opetuksistaan ​​sitovia. School Salamancan teki Summa theologiae opetusmateriaalina ja varmisti Thomas renessanssin 16-luvulla. Hänen työnsä ja ajatukset olivat vuonna 1879, jonka encyclical Aeterni Patris paavi Leo XIII. nostettu katolisen akateemisen koulutuksen perustaksi. Tämä kaventuminen vakautti roomalaiskatolisen opetuksen vuosikymmeniksi . Vatikaanin toinen kirkolliskokous myös suosittaa nimenomaisesti Thomas kuten opettaja, mukaan jonka opetuksen teologian ja filosofian tutkimuksessa tulevien pappien pitää ohjata ( Optatam Totius ). Paavi Johannes Paavali II: n tietosanakirja Fides et ratio ja uusi kaanonilaki ovat vahvistaneet tämän suosituksen uudelleen.

Jo noin vuonna 1300 fransiskaani Johannes Duns Scotus vastusti Thomasia ja perusti skottilaisten filosofisen teologisen koulun, jonka kanssa tomistit asuivat vihollisina yliopistoissa. Tuomasin kannattajat puolustivat Augustinuksen tiukkaa armo -opetusta ja kielsivät Marian, Jeesuksen äidin, tahraton käsityksen . Kysymyksessä Jumalan äidin vapaudesta perisynnistä myöhempi kirkko on eronnut epäilyistä, joita usein esiintyy tomistisessa koulussa, jolloin on edelleen kiistanalaista, missä määrin Tuomas todella oli dogmien vastustaja .

Myös Ramon Llull on vastustanut thomististische scholasticismia ja siten välillisesti teosten indeksoinnin ja lullistien vainon vuosia .

Kuvaus Kölnin katedraalin ikkunassa (1800 -luvun loppu)

Lopussa 19. ja alussa 20. luvulla oli, toisaalta, lisääntynyt kiinnostus filosofian historian tutkimusta teokset Thomas (esim Martin Grabmann ), ja toisaalta, vuonna tomismi , Neuthomism ja Neuscholasticism, filosofinen kehitys hänen työnsä perusteella (esim. Konstantin von Schaezler ). Viime aikoina Josef Pieper on käsitellyt hyveenoppia sekä Thomasin filosofiaa ja teologiaa lukuisissa kirjoissa ja luentoissa. Karl Rahner tulkitsi Thomas Aquinasta hänen transsendenttisen teologiansa taustalla .

Hänen perustamansa Rooman Pyhän Tuomas Akvinolaisen paavillinen yliopisto on nimetty Tuomasin mukaan .

Muistopäivät

Kirkot

tehtaita

Toisin kuin muut suuret filosofit, kuten Albertus Magnus , joka toimi eri tehtävissä, Thomas antautui kokonaan tieteelle. Hän loi monumentaalisen teoksen, joka on jaettu kuuteen kategoriaan:

  1. Kirjoitukset, jotka on luotu suoraan oppituntien yhteydessä:
    Käsikirjoitussivu Summa Theologican keskiaikaisesta kopiosta
    1. De spiritualibus Creaturis
  2. Kommentteja Aristotelesen kirjoituksista:
  3. Pienempiä esitteitä ja esitteitä, kuten
  4. Järjestelmälliset (tärkeimmät) työt:
  5. Kommentteja Raamatusta
    • Jobille
    • Psalmeihin (Psalmit 1–51)
    • Jeremialle
    • Jeremian valituksille
    • Jesajalle
    • Kommentteja neljästä evankeliumista ( Catena aurea )
    • Luentoja Matteuksesta ja Johanneksesta
    • Luentoja apostoli Paavalin kirjeistä
  6. Virsiä Corpus Christin juhlaa varten

Summa contra gentiles, ja erityisesti Summa theologiae edustavat kohokohta Thomanian luovuutta. Roomalaiskatolinen kirkko julisti hänen työnsä kristillisen filosofian perustaksi 1800 -luvulla .

kirjallisuus

Sanakirjoja, sanastoa ja bibliografisia resursseja

  • Ludwig Schütz : Thomas Lexicon . Kokoelma, käännös ja selitys asioista, jotka löytyvät kaikista St. Thomas Aquinas esiintyy taiteellisia ilmaisuja ja tieteellisiä sanontoja . Paderborn: Schöningh, 2. painos 1895 (uusintapainos Stuttgart: Frommann-Holzboog 1964 ja muut) (x, 889 s.).
  • Corpus Thomisticum (Internet-kirjasto kaikista Thomas Aquinasin teksteistä, mahdollisesti käännöksillä, jotka mahdollistavat kokotekstitutkimuksen; tarjoaa myös täydellisen Thomasin tutkimusta koskevan bibliografian).

Julkaisut ja käännökset

  • Kriittinen painos: ns. Editio Leonina: Sancti Thomae Aquinatis doctoris angelici Opera omnia iussu Leonis XIII. PM edita, cura et studio fratrum praedicatorum, Rooma 1882jj.
  • Saksalainen Thomas -painos ( Summa theologica ), saksalaisten ja itävaltalaisten dominikaanien ja benediktiinien käännös. Täydellinen, lyhennetty saksa-latina Painos, Graz [a. a.]: Steiermark, aiemmin osittain Pustet-Verl., Salzburg, osittain Kerle-Verl., Heidelberg ja Verl. Styria Graz, Wien, Köln, 1933j., 34 osaa (vielä kesken).
  • Opera Omnia ut sunt Indice Thomisticossa; additis 61 scriptis ex aliis medii aevi auctoribus . Curante Roberto Busa. 7 osaa Frommann-Holzboog. Stuttgart-Bad Cannstatt 1980, ISBN 978-3-7728-0800-5 .
  • Summa pakanoita vastaan ​​( Thomae Aquinatis summae contra gentiles libri quattuor ), toim. u. trans. kirjoittanut Karl Allgaier, 4 osaa, Darmstadt: Wiss. Buchges., 1974–1996, ISBN 3-534-00378-0 .
  • Teologian summa, toim. u. trans. kirjoittanut Joseph Bernhart (valikoima), Kröner Verl., Stuttgart, Voi 1: Jumala ja luominen, ISBN 3-520-10503-9 , Vuosikerta 2: Moraalinen maailmanjärjestys, ISBN 3-520-10603-5 , Voi. 3: Ihminen ja pelastus, ISBN 3-520-10903-4 .
  • Tietoja ihmisen elämän lopullisesta tavoitteesta. De ultimo fine humanae vitae, teksti latinaksi ja saksaksi. Muokannut, kääntänyt ja kommentoinut Winfried Czapiewski, Verlag Laufen, Oberhausen 2019, ISBN 978-3-87468-377-7 .
  • Moraalisesta toiminnasta: Summa theologiae I - II q. 18–21, latinalais-saksa, kommentoi ja toim. Rolf Schönberger, Reclam, Stuttgart 2001 (Yleinen kirjasto: 18162), ISBN 3-15-018162-3 .
  • Horst Seidl (toim.): Todisteet Jumalasta 'summaa pakanoita vastaan' ja 'teologian summa'; Teksti käännöksellä, johdannolla ja selityksillä, latinaksi-saksa 3. Painos. Meiner, Hampuri 1996, ISBN 3-7873-1192-0 (kääntänyt ja toimittanut Horst Seidl.).
  • Quaestiones disputatae , kokonaispainos saksaksi, 13 osaa, toim. Rolf Schönberger, Meiner, Hampuri 2009, ISBN 978-3-7873-1900-8 ( Osa 1–6: Totuudesta , nro 7–9: Jumalan rikkaudesta , osa 10: Hyveistä , osa 11–12: Tietoja Paha , osa 13: Tietoja sielusta ).
  • De rationibus fidei , kommentoi latinalais-saksaa Toimittaja Ludwig Hagemann ja Reinhold Glei ( Corpus Islamo-Christianum , Series Latina , Vol. 2), CIS-Verlag, Altenberge 1987.
  • Tietoja opettajasta / De magistro. Quaestiones disputatae de veritate, Quaestio XI; Summa theologiae, Pars I, quaestio 117, articulus 1st ed., Trans. u. tule. kirjoittanut Gabriel Jüssen, Gerhard Krieger, Johannes HJ Schneider. Sisäänmenolla v. Heinrich Pauli (filosofinen kirjasto 412). Meiner, Hampuri 2006 (lvi, 189 sivua), ISBN 978-3-7873-1799-8 .
  • Totuudesta, latinalais-saksa, toim. by Albert Zimmermann . Meiner, Hampuri 1986, ISBN 978-3-7873-0669-5 .
  • De principiis naturae - Todellisuuden periaatteet, latina - saksa, käänn. ja kommentoi Richard Heinzmann , Kohlhammer, Stuttgart 1999, ISBN 978-3-17-015633-3 .
  • Tietoja olemisesta ja olemuksesta, latinalais-saksa, toim. jonka Horst Seidl . Meiner, Hampuri 1988, ISBN 978-3-7873-0771-5 .
  • Olemisesta ja olemuksesta, saksa-latina, käännös u. kirjoittanut Rudolf Allers , Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1980, ISBN 3-534-00024-2 .
  • De ente et essentia / Tietoja olennoista ja olennoista, latinalais-saksa, toim. by Wolfgang Kluxen , Herderin kirjasto filosofian keskiajan volyymi 7, Herder, Freiburg 2007, ISBN 978-3-451-28689-6 .
  • Tietoja prinssien vallasta, käänn. kirjoittanut Friedrich Schreyvogl, jälkimmäinen Ulrich Matz . [Uusintapainos] Reclam, Stuttgart 1994 (Universal Library: 9326), ISBN 3-15-009326-0 .
  • Expositio super librum Boethii De trinitate / Commentary on the Trinity Tract of Boethius, Herder's Library of the Philosophy of the Middle Ages, osa 3, 2 osaa, latinalais-saksa, toim. Peter Hoffmann yhteydessä Hermann Schrödter, Herder, Freiburg 2006, ISBN 978-3-451-28504-2 / ISBN 978-3-451-28684-1 .
  • Expositio in libri Boetii de Hebdomadibus / Commentary on the Hebdomaden script of Boethius, Herder's Library of the Philosophy of the Middle Ages Volume 18, Latin-German, toim. Kirjailija: Paul Reder Herder, Freiburg 2009, ISBN 978-3-451-30298-5 .
  • Quaestio disputata ›De unione Verbi incarnati‹ (”Sana liittoutuneen liitosta”). Latina / saksa. Toimittanut, kääntänyt, kommentoinut ja antanut reflektion teologisesta ja teologisesta historiasta Klaus Obenauer. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 2011. ISBN 978-3-7728-2563-7 .
  • Katekismus St. Thomas Aquinas tai julistus apostolien uskontunnustuksesta, Herran rukous, Ave Maria ja kymmenen Jumalan käskyä, Sabat-kustantamo, Kulmbach 2016, ISBN 978-3-943506-30-3 .
  • Johanneksen evankeliumin prologi - Super Evangelium S.Johannis (caput I, lectio I -XI), käännös, Johdanto ja selitykset. Wolf-Ulrich Klünker, latinalais-saksa, vapaa hengellinen elämä, Stuttgart 1986, ISBN 978-3-7725-0855-4 .
  • Hengen ykseydestä averroisteja vastaan ​​- De unitate intellectus contra Averroistas. Sydämen liikkeistä - De muto cordis, Übers., Einf. Ja selitys. Wolf-Ulrich Klünker, latinalais-saksa, vapaa hengellinen elämä, Stuttgart 1987, ISBN 3-7725-0820-0 .
  • Tietoja kolminaisuudesta. Boetheuksen tulkinta samannimisestä kirjasta: In librum Boethii de Trinitate Expositio, Transl. And Explanation. Hans Lentz, johdanto v. Wolf-Ulrich Klünker, latinalais-saksa, vapaa hengellinen elämä, Stuttgart 1988, ISBN 978-3-7725-0850-9 .
  • Enkelien luonteesta. De substantiis separatis seu de angelorum natura, käännös, Johdanto- ja selitykset. Wolf-Ulrich Klünker. Stuttgart, Verlag Free Spiritual Life, Latin-German, Free Spiritual Life, Stuttgart 1989, ISBN 978-3-7725-0919-3 .
  • Johdanto , 5 osaa, latinaksi-saksa, käännös kirjoittanut Josef Pieper, toim. kirjoittanut Hanns-Gregor Nissing ja Berthold Wald, osa 1: Sana. Kommentti Johanneksen evankeliumin prologista, ISBN 978-3-942013-35-2 (2017); Osa 2: Herran ehtoollinen. Summa theologiaen eukaristinen traktaatti (III 73-83), ISBN 978-3-942013-36-9 (2018), nide 3: The Credo. Interpretations of the Apostles 'Creed, ISBN 978-3-942013-37-6 (2019), nide 4: Isämme. Interpretations of the Her 's Prayer, ISBN 978-3-942013-38-3 (2020), Pneuma, München 2017-2020.

Bibliografiat

  • Pierre Mandonnet et Jen Destrez: Bibliografia Thomiste , Saulchoir, Kain 1921; 2. painos revue et complétée par M.-D. Chenu, Vrin, Pariisi 1960.
  • Terry L.Miethe et Vernon J.Bourke : Thomistic Bibliography, 1940-1978 , Greenwood Press, Westport / Connecticut 1980.
  • Richard Ingardia: Thomas Aquinas International Bibliography, 1977-1990 , Philosophy Documentation Center, Bowling Green, Ohio 1993.

Johdanto

Erityisiä aiheita

  • Gerhard Beestermöller : Thomas Aquinas ja oikeudenmukainen sota. Rauhan etiikka Summa Theologiaen teologisessa kontekstissa. (Teologia ja rauha. Osa 4) JP Bachem Verlag, Köln 1990.
  • J. Budziszewski: Kommentti Thomas Aquinoksen teoksesta "Lakikirja". Cambridge University Press, 2014, ISBN 978-1-107-02939-2 .
  • David Burrell: Akvinolainen: Jumala ja toiminta . Notre Damen yliopiston lehdistö, Notre Dame vuonna 1979.
  • Leo Vanhimmat : Pyhän Tuomas Akvinolaisen filosofinen teologia . EJ Brill, New York 1990.
  • Wolfgang Kluxen : Filosofinen etiikka Thomas Aquinoksen kanssa. 3. painos, Meiner, Hampuri 1998, ISBN 3-7873-1379-6 .
  • Norman Kretzmann: Teismin metafysiikka : Akvinolaisen luonnollinen teologia summassa Contra Gentiles I / II. Clarendon Press, Oxford 1997/1999.
  • Christoph Mühlum: Ihmisten hyväksi. Onni, laki, oikeus ja armo teologisen etiikan rakennuspalikoina Thomas Aquinassa (Contributiones Bonnenses, Sarja II, osa 3). Bernstein-Verlag, Gebr. Remmel, Bonn 2009, ISBN 978-3-9809762-5-1 .
  • Walter Patt: Metafysiikka Thomas Aquinoksen kanssa. Esittely. Turnshare, Lontoo 2004, ISBN 1-903343-59-3 .
  • Markus Schulze: Kehonomainen ja kuolematon. Sielu esillä Pyhän Tuomas Akvinolaisen antropologiassa ja teologiassa . Universitätsverlag, Freiburg 1992, ISBN 3-7278-0789-X .
  • Markus Stohldreier: Maailman ja luomisen käsitteestä julkaisuissa Averroes ja Thomas v. Aquin . Vertaileva tutkimus. Diss. 2008; München et ai. 2009, ISBN 978-3-640-34740-7 .
  • John Wippel: Thomas Aquinasin metafyysinen ajatus : äärellisestä olemuksesta luomattomaan olentoon. Catholic University of America Press, Washington 2000.

sekalaisia

  • Vuosikirja : tohtori Angelicus. Kansainvälinen tomistinen vuosikirja. Nova et vetera, Köln-Bonn, 2000–2007 (julkaisu lopetettiin vuonna 2007).
  • Gilbert Keith Chesterton : Mute Ox. Tietoja Thomas Aquinasta . Herder Verlag et ai. 1960; Uusi painos sisältyy: Pyhä Tuomas Akvinolainen ja Pyhä Franciscus Assisilainen . Nova et Vetera, 2003, ISBN 3-936741-15-8 .

nettilinkit

Commons : Thomas Aquinas  - kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja
Wikilähde: Thomas Aquinas  - Lähteet ja koko teksti
Wikilähde: Thomas Aquinas  - Lähteet ja kokonaiset tekstit (latinaksi)
Wikilähde: Dante Alighierin jumalallinen komedia  - Purgatorium XX, 69
Wikiquote: Thomas Aquinas  - Lainauksia

Tekstit

Useita teoksia

Teologiset summat

Muut yksittäiset teokset

Bibliografiat

kirjallisuus

Yksilöllisiä todisteita

  1. ↑ Lisäksi z. B. myös lääkäri communis , lääkäri ecclesiae , angelus Schoe , pater ecclesiae , lumen ecclesiae , vanha Augustinus , (harvoin) lääkäri universalis ; vrt Friedrich Ueberweg : ääriviivat historian filosofian Thalesin nykyiseen , vol. 1, Berliini 1863, s. 97 .
  2. ^ Dante Alighieri: La Commedia / Jumalallinen komedia. II, Purgatorio / Läuterungsberg . Italia / saksa, käännetty proosaksi ja kommentoinut H. Köhler. Stuttgart: Reclam 2011/2015. S. 397.
  3. ↑ Syyt tähän vaihtelevat kommentoijien kesken, kuten Hartmut Köhler huomauttaa mainittujen kohtien kommenteissa (PURG., XX, 67-69) (vrt. Dante Alighieri [‹ca.1307-1321›]: La Commedia / Die Götliche Komödie. II, Purgatorio / Läuterungsberg . Italia / saksa, käännetty proosaksi ja kommentoinut H. Köhler. Stuttgart: Reclam 2011/2015. S. 396f).
  4. ↑ LA Muratori: Rerum Italicarum Scriptores , Vuosikerta XI, s. 1168-1169.
  5. ↑ Toisessa osassa 168 kertaa (vertailuksi: Augustinus 1630, Gregorius Suuri 439, Hieronymus 178, Ambrosius 151), vrt. Tilastot julkaisussa Servais-Théodore Pinckaers : The Sources of the Ethics of St. Thomas Aquinas . Julkaisussa: Stephen J. Pope ( Toimittaja ): Akvinolaisen etiikka . Georgetown University Press, Washington DC 2002, s. 17-29, tässä 17f.
  6. ↑ Syy tähän ovat sisällöltään ja muodoltaan samankaltaisuudet Gregorin De opificio hominisin kanssa ja perinne yhteisessä koodeksissa ilman tekijän tunnistamista; vrt. tarkemmin: Emil Dobler: Kaksi Syyrian lähdettä Thomas Aquinasin teologisesta summasta : Nemesios Emesasta ja Johannes Damaskoksesta: niiden vaikutus moraaliteologian antropologisiin perustoihin (S. Th. I-II, qq. 6-) 17; 22-48), Dokimion, osa 25, Saint-Paul, Freiburg / Sveitsi 2000.
  7. ↑ Esimerkiksi julkaisussa Petrus Aureoli , Sent. IV, 12, 1, 2 Aristotelesen jälkeen , Metafysiikka 1028 a 18.
  8. ↑ Esimerkiksi: ”Unde, secundum philosophum, accidens magis proprie dicitur entis quam ens.” S. Th. Iª q. 45 a. 4 co; "Nam ens dicitur quasi esse habens, hoc autem solum est substantia, quae subsistit. Accidentia autem dicuntur entia, non quia sunt, sed quia magis ipsis aliquid est; Sicut albedo dicitur esse, quia eius subiectum est albumi. Ideo dicit, quod non dicuntur simpliciter entia, sed entis entia, sicut qualitas et motus. ”Sententia Metaphysicae lib. 12 l. 1 n.4.
  9. ↑ Mielen yhtenäisyydestä - De Unitate Intellectu. Lat.- saksa Käännös Wolf-Ulrich Klünker, Verlag Freies Geistesleben, Stuttgart 1987 ISBN 3-7725-0820-0 ; 29 ja s.39.
  10. ↑ Johannes Schilling, Sebastian Klus: Sosiaalityö , utb, 6. painos. Luku ”1.2 Apu köyhille aikuisille keskiajalla (12. -13. Vuosisata) ja uuden aikakauden alussa (14. -16. Vuosisadat)”, alajakso ”1.2.1 Thomas Aquinas (1224–1274)”, [ s. 20-22].
  11. ↑ Thomas perustuu Vitruviukseen , katso Cornelius Steckner: Kaupunki-perustaja Thomas Aquinas. Aristoteles ja Vitruvius, Politics and Urban Development in the Age of the Crusades, julkaisussa: Aquinas, Vuosikerta 29 (1986), s. 233-253.
  12. ↑ H.-D. Wendland: orjuus ja kristinusko . Julkaisussa: Religion in past and present , 3rd edition, Tübingen, Volume VI, sarake 103
  13. ↑ "omnia quae scripsi videntur michi palee". Joten Bartholomäus von Capuan raportti viitaten Thomasin sihteeriin Reginald von Pipernoon, katso M ..- H. Laurent (toim.): Processus canonizationis Neapoli S. Thomae, Fontes vitae sancti Thomae Aquinatis 4, julkaisussa: Revue thomiste 38-39 (1933-34), s. 265-497, 79 , s. 377; C. Le Brun-Gouanvic: Edition critique de l'Ystoia sancti Thome de Aquino de Guillaume de Tocco , 2 osaa, Montréal 1987, 47, s. 347; James A. Weisheipl: Thomas von Aquin , Hänen elämänsä ja teologiansa, Graz 1980, 293f; Torrell 1995, 302 / Torrell 2005, 274.
  14. ↑ Elias H. Füllenbach , Canonization, julkaisussa: Thomas Handbuch, toim. kirjoittanut Volker Leppin , Tübingen 2016, s.426-430.
  15. ↑ Thomas Aquinas pyhien ekumeenisessa sanakirjassa
  16. ^ Englanti käännös CR Goodwin, Australian Catholic University, 2002, acu.edu.au ( Memento heinäkuusta 26, 2008 Internet Archive ) (pdf, 1,0 Mt)
  17. ^ Ennen vuotta 1971 julkaistut painetut painokset sisältävät paljon väärennettyä tekstiä; siksi on käytettävä kriittistä painosta: Editio Leonina, osa XLVIII, 1971 tai Opera omnia, toim. Roberto Busa, osa 4, 1980. Vrt. Bernhard Stengel: Thomas Aquinasin kommentti Aristotelesen "politiikasta" , Marburg 2011, ISBN 978-3-8288-2757-8 ; Sivut 57-60.
  18. ↑ Vrt. Christian Rode: Katsaus: Leppin, Volker: Thomas von Aquin. Ajattelutapoja keskiajalla. Munster 2009 . Julkaisussa: H-Soz-u-Kult , 16. helmikuuta 2010.
henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI Thomas Aquinas
VAIHTOEHTOISET NIMET Thomas Aquinas, Tommaso d'Aquino
LYHYT KUVAUS Italialainen teologi ja keskiajan filosofi
SYNTYMÄPÄIVÄ noin 1225
SYNTYMÄPAIKKA Roccasecca , Aquino , Italia
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ 7. maaliskuuta 1274
KUOLEMAN PAIKKA Fossanova