Kuolleiden kultti
Kultti kuollut tarkoitetaan kaikenlaista enemmän tai vähemmän ritualized ilmentymä antaumuksella, arvostusta tai ihailua varten kuolleen. Se on laajalle levinnyt haudoissa , jonka avulla kuolleen maine ja muisto tulisi säilyttää jälkipolville. Kuolleiden kultit ovat muistokulttuurin ilmeisiä muotoja . Hautajaisrituaalit ja hautajaiset löytyvät siis kaikista kulttuureista, joissa yleistä on enemmän kuin työkalujen käyttö.
Vuonna kristinusko on olemassa arkkuun kuolleen The vanavedessä , The kirkko hautajaiset , The muistoksi päivän pyhien , muistoksi kuolleen pyhää messua , sekä päivät, jolloin vainajan juhlistetaan vuonna kirkkovuoden erityisesti , Kaikkien sielujen muistopäivä ja kuolleiden sunnuntai läheisessä yhteydessä muistojärjestelmään. Muistomerkki tarkoittaa kuolleiden rituaalista muistamista; se voidaan määritellä osana kuolleiden kulttia. Muistotutkimus on nyt olennainen osa keskiajan tutkimusta .
Termien määritelmä
Termi kuolleiden kultti on vähemmän yleinen kuin termi esi-isien kultti . Tähän sisältyy myös myyttisten esi-isien palvonta , joista tiedämme vain tarinoista, legendoista tai saagoista. Jokaiseen esi-isäkulttiin sisältyy siis kuolemakultti; päinvastoin, kaikki kuolleiden kultit eivät ole myöskään esi-isien kultteja.
Yleisen näkemyksen mukaan kuolleiden ja esi-isien kultti edellyttää kuolleen ja esi-isien jatkuvan olemassaolon hyväksymistä tai ajatusta eri muodossa, eri tavalla ja eri paikoissa - jatkoa tai jatkumista olemassaolon jälkeen kuolema . Ajan myötä tällaisista ideoista olisi voinut kehittyä enemmän tai vähemmän monimutkaisia uskomusjärjestelmiä ja ajatuksia tulevasta . Tämä kulttuuripsykologinen hypoteesi ei kuitenkaan ole pakottava. Hautajaiset hautajaiset voidaan selittää myös pelkällä affektiivisella kiinnittymisellä kuolleeseen. Ainoastaan hautatavarat , erityisesti ruoka ja raha, viittaavat siihen, että eloonjääneiden on oletettava, että vainaja tarvitsi tällaisia toimeentulovälineitä elääkseen edelleen alamaailmassa tai kuolleiden valtakunnassa.
Vanha Egypti
Vuonna muinaisessa Egyptissä, ihmiset uskoivat, että he jatkaisivat olemassaoloaan kuoleman jälkeen on jäljempänä. Tämä jatkuva elämä maallisen elämän päättymisen jälkeen oli yksi egyptiläisten korkeimmista tavoitteista, joille se valmisti elämää jo tällä puolella . Tällä tavoin he huolehtivat ruumiiden muumioinnista uskoen, että kuolleet tarvitsivat kuorensa selviytyäkseen. Hautajaismenoissa palveli tietä niiden tuonpuoleiseen. Hautatavaroiden tulisi tehdä oleskelustaan siellä mahdollisimman miellyttävä. Näihin kuului esimerkiksi työntekijöiden tai palvelijoiden lukuja, joiden piti viljellä peltoja jälkielämässä heidän puolestaan. Tekstit veistettiin sellaisiksi hahmoiksi takaamaan heidän avunsa kuolleille. Suolaisia ruoka- ja juomatarjouksia tarjottiin myös kuolleille . Kirjeitä kirjoitettiin jopa kuolleille. Muumioiden siteistä löydettiin amuletteja kuolleen suojelemiseksi. Menestyksekkään elämän takaamiseksi myöhemmin oli kuitenkin välttämätöntä elää oikeudenmukaista ja ihmisarvoista elämää maan päällä. Sydän vainaja asetettiin asteikot tuomion kuolleiden , joka päätti hänen kohtalostaan tuonpuoleisessa.
Egyptin mytologia
Egyptin mytologian perinteiden mukaan ihmiset koostuvat kuudesta olennosta. Rungolle on myös kaksi nimeä elinaikanaan ja yksi ruumiille. Kolme maallista, kuolevaisuutta koskevaa osaa sisältävät kehon peittävän osan ( Chet ), nimen ( Ren ) ja varjon ( Schut ). Lisäksi ihmisessä oli kolme hengellistä, kuolematonta puolta: Ka , Ba ja Ah . Ka tarjoaa ihmisille jatkossa tarvitsemaansa ravintoa. Se muistuttaa häntä kuin veli. Ba on kytketty ihmisen sydämeen, poistuu kehosta kuoleman jälkeen ja voi palata siihen vasta, kun se tunnistaa sen uudelleen (jos se on edelleen säilynyt). Ba: n myötä myös ihmisen persoonallisuus katoaa. Sen avulla ihmiset voivat nähdä elävien maailman kuin lintu päivässä. Ohissa nämä osat yhdistettiin ruumiinkuoren läpi, ja kuolleet kuuluvat ikuisena sieluna jumalien valtakuntaan. Hauta oli kuin kuolleiden asunto.
Lähi-itä
Uskonnollisista tavoista kunniaksi kuollut tunnetaan myös peräisin amorilaiset ja Hurrian paikkoja antiikin Lähi-idässä . Esimerkiksi Qatnan kuninkaallisella perheellä oli ilmeisesti toistuvia juhlia perhehaudassa suoraan valtaistuimen huoneen alla. Muualla tunnetaan myös juhlia, jotka liittyvät myös maagisiin kišpu- rituaaleihin.
Muinainen Kreikka
Antiikin Rooma
Muinaiset roomalaiset harjoittivat kuolleiden kultin muotoja. Parentalia (myös kuolee parentales ) olivat roomalaisen kalenterin kuin Nundinum aikana "päivän kultti kuollut", joka oli omistettu kuolleen vanhemmille (parentes) ja muut perheen esivanhemmat . Muisto luonne sielu festivaali on korostaa se, että se alun perin tapahtui kohti vuoden loppua. Parentalia alkoi keskipäivällä 13 helmikuu ja päättyi 21 helmikuu . 22. helmikuuta seurasi ”perheen sovintofestivaali ” Caristia .
Erotetut sielut ( lares , manes , lemures , toukat ) olivat erittäin tärkeä ja monitahoinen aihe roomalaisessa uskonnollisuudessa ; toisaalta, juhlaa kuolleiden kuten Lemuria oli erehtymättömästi apotropaic ominaisuuksilla toisaalta parentalia vahvistettu siteet kuolleen perheenjäsenten (lisää artikkelissa Parentalia ).
Roomalaisten hautakivien kirjoitukset olivat usein hyvin henkilökohtaisia, niiden oli tarkoitus tehdä kuolleista unohtumattomia (ks. Roomalaiset kirjoitukset ).
Nykyaika
Ranska (1789-1870)
Robespierre pyysi samassa puheessa, jossa hän näki kuningas Louis XVI: n kuoleman . vaati muistomerkkiä Tuileries'n hyökkääjille (10. elokuuta 1792). Se pystytettiin myös väliaikaisesti puusta.
Reinhart Koselleck (1923–2006) kirjoitti:
”Tasavallan kuolleiden kultin myötä väkivaltaisesta kuolemasta itsessään tulee legitimiteetin poliittinen otsikko. Aikaisemmin ihmisten hiivana lasketut sotilaat, jotka eivät pysty olemaan muistomerkkejä, siirtyvät sankareiksi ja marttyyreiksi, kun he ovat pudonneet sodassa tai sisällissodassa - ts. Aina oikealla puolella. Rivejä ei lasketa tähän: jokainen sotilas on kenraali, jokainen kenraali sotilas. Jokaisella on sama vastuu: jokaisella kansalaisella sotilas, jokaisella sotilalla kansalaisella - samoin kuin iskulauseilla, joita Pariisin ja kuntien välillä vaihdettiin muistomerkin sijoittamiseksi kaatuneille, jokaisen yksilön muistolla. Se oli isänmaallisuutta toiminnassa, jota ei koskaan pidä unohtaa yksilön kuolemasta. Immortaliser, éterniser, perpétuer - nämä ovat loitsuja siirtämään kuolemattomuus, joka tähän asti, jos ollenkaan, oli Jumalan käsissä, jatkuvasti muistavan kansakunnan muistoon. "
Saksan ruhtinaat ottivat tasavallan kuolleiden kultin vastaan taistelussa Ranskan laajentumispolitiikkaa vastaan. Vanhin edelleen säilynyt muistomerkki, joka muistuttaa kaikkia kaatuneita sotilaita (upseerit mukaan lukien), on vuodelta 1793 ( Hessendenkmal ). Preussin kuningas omisti sen Hessian sotilaille, jotka olivat vallanneet Frankfurtin.
Tasavallan kuolleiden kultti, joka vain asettaa sotat hämärtyviksi - soldat inconnu (tuntematon sotilas) -muistomerkkien edeltäjät, on asennettu pysyvästi Preussissa vuodesta 1813. Kuningas määräsi, että kaikkiin kirkoihin ripustettaisiin taulut kaikkien kaatuneiden nimillä. Tätä tapaa jäljitettiin myös Etelä-Saksassa, ja se on ollut olemassa siitä lähtien - ensin Levée en masse , sitten yleinen asevelvollisuus . (katso myös Tuntemattoman sotilaan hauta )
Sen jälkeen kun Saksan sotien yhtenäistämisestä ja Saksan-Ranskan sota (1870/71) lukuisia muistomerkkejä oli pystytetty, sekä Ranskassa ja Saksan keisarikunnan . Ranskassa kasvava revansismi vuoden 1871 jälkeen edisti kuolleiden kulttia. Sotilaiden lisääntyvä kansallistaminen ja / tai heidän ideologinen ohjelmointi johti ruumiiden tiukkaan erottamiseen, kuten ristiretkien aikoina.
Henkilöpalvonta
Esimerkkejä: Vuodesta 1933 lähtien natsihallinto järjesti kuolleiden kultin niiden 16 miehen ympärille, jotka olivat kuolleet epäonnistuneessa marraskuun vallankaappauksessa vuonna 1923 (lisätietoja ks . Liikkeen muistopäivä ; heitä kutsuttiin natseissa termeiksi marttyyreiksi ).
Jotkut kuolleista, joiden katsottiin olevan tärkeitä maan kulttuurille, unohdetaan suhteellisen nopeasti kuolemansa jälkeen; toinen on pitkään ajateltu. Esimerkkeinä jälkimmäisestä: Portugalin laulaja Amalia Rodriguesin († 1999, "Queen of Fado"), Havaijin laulaja Israel Kamakawiwo'ole (tunnettu vuodesta 1993 sekauinti peräisin Somewhere Over The Rainbow ja What a Wonderful World ) ja Brasilian kilpa-ajaja Ayrton Senna (1960-1994).
Prinsessa Diana (1961–1997) on edelleen monien mielestä "sydämen kuningatar".
FPÖ: n poliitikon Jörg Haiderin kuoleman jälkeen vuonna 2008 on ollut tietty " Haider-kultti "; Ihmiset tulevat hänen hautaan (varsinkin hänen kuolemansa vuosipäivänä).
Katso myös
- Valtion suru
- Tuulipuhelin, katkaistut puhelinkopit Otsuchissa, Japanissa surevien ja tsunamikatastrofissa kuolleiden väliseen yhteydenpitoon.
kirjallisuus
- Jan Assmann (toim.): Jäähyväiset kuolleille. Sururituaalit kulttuurivertailussa . Wallmann, Göttingen 2005, ISBN 3-89244-951-1 , sisältö (PDF; 230 kB) .
- Jürgen Boettcher / Jutus H. Ulbricht: ›Uuden Saksan tie kulki vielä hautojen läpi. Katsaus kuolleiden poliittiseen kulttiin Weimarissa . Julkaisussa: Ursula Härtl / Burkhard Stenzel / Justus H. Ulbricht: "Tässä, tässä on Saksa ..." Kansallisista kulttuurikäsitteistä kansallissosialistiseen kulttuuripolitiikkaan . Julkaistu Buchenwaldin muistomerkin ja Weimar Classic -säätiön puolesta. Wallstein-Verlag, Göttingen 1997, ISBN 3-89244-279-7 , s. 57-82.
- Patrick Eiden / Nacim Ghanbari / Tobias Weber / Martin Zillinger (toim.): Kuolleiden kultit . Kirjallisuuden ja kulttuurin rajat elämän ja kuoleman välillä . Campus, Frankfurt am Main ym. 2006, ISBN 978-3-593-38096-4 , sisältö (PDF; 232 kt) .
- Ulrich Enderwitz: Uskonnollinen kultti . Ça ira, Freiburg i. Br. 1991, ISBN 3-924627-27-4 (Ulrich Enderwitz: Reichtum und Religion 2).
- Ulrich Volp: Kuolema ja rituaali antiikin kristillisissä yhteisöissä . Brill, Leiden et ai., 2002, ISBN 90-04-12671-6 , ( Vigiliae Christianae (SVigChr) 65, ISSN 0920-623X -lisäaineet ), (myös: Bonn, Univ., Diss., 2000/2001).
nettilinkit
- D. Kühn: kuolleiden kultti. Julkaisussa: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (toim.): The Scientific Bibellexikon on the Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006, s.