perinne

Esimerkki mukautetusta: vaeltavat matkamiehet

Perinne ( latinalaisesta tradere " yliannostus " tai traditio "luovutus, toimitus, perinne") viittaa muun muassa toimintamallien , vakaumusten ja uskomusten siirtämiseen ( kauppiaalle ) . tai mitä itse välitetään ( perinne , esimerkiksi tavat, yleissopimukset , tavat tai tavat). Perinne tapahtuu ryhmän sisällä tai sukupolvien välillä, ja se voi tapahtua suullisesti tai kirjallisesti kasvatuksesta , esimerkistä tai leikkisästä jäljittelystä .

Sosiaalisesta ryhmästä tulee näin kulttuuri tai alakulttuuri . Ne käyttäytymis- ja toimintamallit, jotka toisin kuin vaistot, eivät ole synnynnäisiä, on siirrettävä eteenpäin. Tämä sisältää yksinkertaisia ​​käyttäytymismalleja, kuten työkalujen käytön, tai monimutkaisia, kuten kieli . Kyky noudattaa perinteitä ja siten kulttuurikasvatuksen perusta alkaa eläimistä, kuten variksista tai simpansseista , ja inhimillisen kulttuurin alalla koulutus voi saavuttaa laajoja uskonnollisia, moraalisia, poliittisia, tieteellisiä tai taloudellisia järjestelmiä monimutkaisen koulutusjärjestelmän kautta. Perinne voi olla kulttuuriomaisuus .

Kaksi adjektiivia on johdettu sanasta perinne : Yleisellä kielellä käytetään pääsääntöisesti vain ilmausta perinteinen . Semanttisesti oikeaa käytetään merkitsemään jotain, joka perustuu vanhempaan tarinaan, mutta joka ei silti ole pätevä. Jos tämä voimassaolo projisoitu tulevaisuudessa on tarkoitus sisällyttää konkreettisesti, puhutaan sekä perinteisiä että koulutuksen kielellä .

Näkyvä ilmaus perinteiden olevan etnisen ryhmän tai alkuperäiskansa on nimeltään kansanperinteen (katso myös folklorism ).

Kaksi pääasiallista merkitystä

Ilmaus "Se on perinne, että ..." viittaa yleensä siihen, mitä on luovutettu (traditum) , usein merkityksessä "Se on ollut tapana jo pitkään, että ...". Puhekielessä perinteitä käytetään harvemmin kuvaamaan perinteen prosessia (tradere) . Erottaakseen "traditio" traditum -merkityksessä ja " Tradierung " kauppiaan mukaan käytetään joskus saksassa . Tämä ero viittaa kahteen perinteen tärkeimpään merkitykseen:

  1. kulttuuriperintö
  2. Tarttuminen

Käsitteen ja kahden tärkeimmän merkityksen välisen suhteen tutkimus kuuluu perinteisen teorian piiriin ( katso alla ).

Perinne kulttuuriperinnön merkityksessä

Perinne vanha, maaseudun tekniikoita: puinti kanssa huitoa
Historiallisen tapahtuman käynnistäminen uudelleen, kuten Visbyn asukkaat tekevät joka vuosi Medeltidsveckanissa , ei ole perinne, vaan elävä historia , moderni ilmiö

Perinteellä tarkoitetaan pääsääntöisesti kulttuurin tai ryhmän tiedon , taitojen , tapojen ja käyttötapojen välittämistä . Mukaan Hans Blumenberg , perinne siis ei koostu pyhäinjäännöksiä, eli mitä on jäljellä yli historiaa, vaan pikemminkin " testates ja testamentteja ." Tässä suhteessa perinne on kulttuuriperintö (perintö), joka on siirtynyt sukupolvelta seuraava on työn ja viestinnän prosessit tulee. Tieteellinen tieto ja käsityötaito ovat yhtä paljon osa sitä kuin rituaalit , taiteelliset suunnittelukonseptit, moraalisäännöt ja syömissäännöt. Perinteitä siinä mielessä tullin ja kulttuuriperinnön kohtaaminen, esimerkiksi häissä, kylässä festivaaleilla ja yhteydessä kirkossa vapaapäiviä. Jokapäiväiset eleet tervehdyttäessä ja hyvästeltäessä ovat myös tavanomaisia ​​perinteitä. Etnologian tarkastellaan, miten tällainen perinne on luotu erityisesti ja antoi on.

Saksankielisissä maissa aforismia lainataan usein eri muunnelmissa: "Perinteet eivät pidä tuhkaa, vaan välittävät liekin". Sen sanotaan olevan peräisin Thomas Morelta tai muilta suurilta älymystöiltä tai ainakin käytetty. Todisteita tästä ei esitetä säännöllisesti, eikä niitä löydy muualta. Rinnakkaisuutta: tuhkan tai liekin säilyttämistä John Denham käytti runossaan Sir Richard Fanshawille pastori Fidon käännöksessään (1647). Denham vertaa runotonta käännöstä, joka tarttuu sanoihin sanasta sanaan ja rivi riviltä , Fanshawin vilkkaaseen, analogiseen käännökseen alkuperäisen hengessä:

"Uusi ja jaloin tapa, jota haluat jatkaa
Käännösten ja kääntäjien tekeminen.
He vain säilyttävät tuhkan, sinä liekki,
Totta mielessään, mutta totta maineelle: ".

Bremer Sonntagsblatt. Taiteilijaseuran urut julkaisivat Georg Pertzin saksankielisen käännöksen 12. toukokuuta 1861 otsikolla Englanti runo :

Avasit uuden, jaloimman rautatien
Taide huutaa ylpeänä opetuslapsilleen:
”Ei tuhkaa - pidä liekin pyhäkkö!
Ole uskollinen runoilijalle - vielä enemmän hänen maineelleen! "

Tätä seurasi lähetys Pertzistä " Th. Mooreen ". Tämä olisi voinut vaikuttaa siihen, että myöhemmin, kun joku siirsi tuhkan / liekin metaforin käännöksistä perinteiden ylläpitämiseen, Thomas More tuli virheellisesti sen kirjoittajaksi.

Perinteitä luovuttamisen merkityksessä

Tradition harvoin kuvaa luovuttamisen, eli prosessi lähetyksen itse Vaikka näin systemaattista termein perinne prosessi muodostaa perustan perinteen kulttuuriperintönä. Vanhempi perinteinen teoria kuvaili perinteistä prosessia prosessiksi, jossa elinkeinonharjoittaja toimittaa jotain vastaanottajalle. Uudemmat lähestymistavat arvostavat tätä näkemystä liialliseksi yksinkertaistamiseksi. Yhtä helppoa lähetin mallia vuonna viestinnän teoriaa todellinen viestintä kuvaa väärin, vertailukelpoinen tradent-vastaanotin malli on riittämätön. Tämän näkemyksen mukaan aiheen löytäminen nykyaikana tekee tarpeelliseksi olettaa keskinäisen suhteen, kuten esimerkiksi kulttuurisosiologi Stuart Hall ehdotti lähettäjä-vastaanottaja-mallille. Entinen "vastaanottaja" ymmärretään aktiivisena osana perinteisiä prosesseja (kauppias-hyväksyjämalli).

Perinteiset teoriat kulttuuri- ja humanistisissa tieteissä

Perinteiden teorioita on olemassa hyvin erilaisissa yhteyksissä: etnologiassa , kansanperinne , sosiologia , filosofia , teologia , kirjallisuustutkimus ja oikeus . Yksittäiset tieteet keskittyvät perinteisen ilmiön osiin . Toistaiseksi ei ole olemassa lähestymistapaa järjestelmällisesti kehitetylle perinneteorialle.

sosiologia

Koska perinne on yksi sosiaalisen elämän ja kaupan perusta, erityisesti sosiologia on käsitellyt perinteen ilmiötä . Robert Spaemann näkee jopa ranskalaisen perinteistön yhtenä sosiologian juurista, ja joka tapauksessa perinteiden sosiologinen tarkastelu on muokannut keskusteluja humanistisissa ja kulttuuritutkimuksissa kokonaisuutena. Erityisesti Max Weberin käsitystä perinteestä yhtenä neljästä sosiaalisen toiminnan perustyypistä ei juurikaan voida yliarvioida vaikutusten historian kannalta. Weber erottaa perinteisiin suuntautumisen toiminnan tarkoituksellisesta ja arvokeskeisestä suuntautumisesta. Näin tehdessään hän saa käsityksen perinteestä, joka 1800-luvun lopulla asettaa vastakkainasettelun ennen rationaalista perinnettä ja rationaalisesti suuntautunutta nykyaikaa . Tämä vastakkainasettelu on myös seurausta kriittisestä kääntymisestä pois perinteisyyden ymmärryksestä.

Sen lisäksi, että hän yritti tehdä perinteen käsitteestä konkreettisen neljän sosiaalisen toiminnan perustyypin kanssa, Weber muotoili poliittisen säännön teorian erottamalla karismaattinen , rationaalinen , laillinen ja perinteinen sääntö. Täällä hän sitoi perinteen käsitteen läheisesti hallitsevaan yksilöön, jolla oli hänestä riippuvainen hallintohenkilöstö . Weberin mukaan perinnepohjaiseen hallintoon on tunnusomaista se, että poliittinen järjestys perustuu ensisijaisesti perinteiseen tietoon, perustuu henkilökohtaiseen tottelevaisuuteen ja - toisin kuin karismaattinen hallinto - on arkipäiväinen.

Kuitenkin Max Weberin käsitys perinteestä soveltuu vain osittain kuvaamaan riittävästi sukupolvien välistä siirtymistä ja adoptiota ja vaikutusta sosiaalisten ryhmien muodostumiseen. Mutta järkevän perinteen ja rationaalisen modernin vastakkainasettelu ei toimi. Jos nykyaikaistamisprosessi luopuisi vähitellen perinteisestä, tämä ilmiö olisi voitava kuvata maailmanlaajuisesti. Itse asiassa nykyaikaistamisprosessi tarjoaa erilaisen kuvan: osittain perinteet korvataan nykyaikaisella kehityksellä ja käsityksillä (tauko perinteestä), osittain nykyaikaisuus ja perinne joutuvat ylitsepääsemättömään konfliktiin (perinteisyys, fundamentalismi ), osittain perinne ja nykyaikaisuus rinnakkain tai täydentävät toisiaan ilman ristiriitoja edes ( vaihtoehtoinen lääketiede ). Kuinka vähän termit ovat toisiaan poissulkevia, osoittaa erityisesti se, että nykyaikaisuudesta itsestään on tullut uusi ”suuri perinne”. Sen sijaan, että pidettäisiin perinnettä nykyaikaisena, mikä jäisi lyhyeksi, on tärkeää kuvata perinteiden sosiaalista toimintaa myös nykyaikaisessa ja postmodernissa yhteiskunnassa. For Anthony Giddens , tämä toiminto on järjestää kollektiivista muistia yhteiskunnassa.

Edward Shilsin mukaan perinteiden ilmiön sosiologista analyysiä varten on kolme näkökohtaa: 1. muoto, 2. sisältö ja 3. rakenne. Muodollisesti perinteet ovat riippuvaisia ​​siirtoprosessista. Sisältö, jota ei ole luovutettu tai jota ei luovuteta, voi olla mielenkiintoista kulttuurisesta ja historiallisesta näkökulmasta, mutta se ei ole sosiaalisesti kiinnostavaa perinteiden kannalta. Sisällöltään perinteille on ominaista erityinen arvostus tai erityinen väite, koska ne suuntautuvat menneisyyteen. Rakenteellisesti perinne perustuu toistamiseen , siirtämiseen ja rituaalisointiin . Näiden kolmen näkökulman näkökulmasta käy selväksi, miten perinne kehittää kulttuurisia ohjaavia malleja ja siten menneisyys ulottuu nykypäivään ja vaikuttaa siihen.

Shilsin jälkeen yhdysvaltalainen organisaatiopsykologi Karl E.Weick määrittelee perinteet sellaisiksi, jotka on luotu, toteutettu tai uskottu menneisyydessä tai joista [nykypäivän] uskotaan olleen olemassa, toteutettu tai uskottiin menneisyydessä ja yksi sukupolvi siirtyy tai on siirtynyt seuraavalle. Shils ja Weick täsmentävät edelleen: "Jotta perinne voidaan hyväksyä perinteeksi, malli on luovutettava vähintään kahdesti kolmen sukupolven aikana."

etnologia

Vuonna kansatieteen , erillisen keskustelun aihe perinteen kehitetty vuodesta 1982 alkaen , mikä on muovautunut käsitys perinteen kulttuurisena rakenteena (katso myös sosiaalinen konstruktionismi ). Lähtökohtana oli brittiläisen Eric Hobsbawmin ja amerikkalaisen Roger Keesingin työ 1980 -luvun alussa . Vuoden 1983 teoksella " keksitty perinne ", jonka kaksi yhteiskuntahistorioitsijaa Eric Hobsbawm ja Terence Osborn Ranger ovat laatineet antologiassaan The Invention of Tradition , oli suuri vaikutus keskusteluun . Tämän mukaan monet perinteet, joiden sanotaan olevan muinaista alkuperää, ovat suhteellisen nuoria, kuten esimerkki skotlantilaisista ja walesilaisista kulttuureista, joista useimmat ovat peräisin 1800 -luvulta. Tunnetuin esimerkki on niin sanottu Highlander perinteen kanssa kiltti ja säkkipilli , joista vain ilmestyi protestina vaatteita yhdistymisen jälkeen Englannin, mutta pidetään alkuperäisen Highland perinne. Vuotta aiemmin Roger Keesingin ja Robert Tonkinson olivat yrittäneet osoittaa Reinventing perinteisen kulttuurin perusta kansatieteellisen tutkimuksen Melanesiassa käyttäen esimerkkinä nimen Kastom (a Pijin sana Salomonsaarilla , johdettu päässä Englanti mukautettuja , käännettäviä nimellä ”perinne”) artikkelissaan Perinteisen kulttuurin keksiminen , että kulttuurinen minäkuva on vahvasti siirtomaa-ajan vaikutusten muokkaama ja eroaa selvästi siirtomaata edeltävistä tavoista .

Vuonna 1984 Jocelyn Linnekin ja Richard Handler ymmärsivät perinteet symbolisena rakenteena ja esityksenä. He erottivat analyyttisen sanankäytönsä jokapäiväisestä ymmärryksestä, jonka mukaan perinne näyttää olevan jotain, jota voidaan välittää. Sitä vastoin Linnekin ja Handler korostivat, että perinteet ovat nykyisen sukupolven symbolisina rakenteina aina tulkintoja ja tulkinnan avulla ne voivat muuttua. Tämä luo Linnekinin ja Handlerin kutsuman ”perinteen paradoksiksi”: Yritys säilyttää perinne aidosti edellyttää tämän perinteen tulkintaa, ja juuri siksi se muuttuu. Tämän symbolisen rakenteen ytimessä on menneisyyden materiaalin käyttö nykypäivän toimintojen, käyttäytymisen, suhteiden ja esineiden ymmärtämiseksi.

Geoffrey Miles White ja Lamont Lindstrom (perinne diskurssina) ja Kathleen M. Adams (perinne ja tahto) edustavat muita tärkeitä etnologisia kantoja .

Historia

Vuonna historiallinen tutkimuksissa , ”perinne” ymmärretään olevan suullinen tai kirjallinen tiedonsiirtoa varten säilyttää se jälkipolville. Termi erottaa perinteet tietoisena lähetyksenä jäännöksistä tiedostamattomina siirtoina, esimerkiksi hyödyllisten tekstien ja esineiden, kuten laskujen, luetteloiden jne., Muodossa (ks. Artikkeli Perinne (historiatiede) ). Toisin kuin termipari "perinne / jäännös", termi " keksitty perinne ", joka otettiin käyttöön sosiaalihistoriassa, keskittyy (tietoisen tai tiedostamattoman) jälkipolvien perinnerakenteen käänteiseen perspektiiviin ja korostaa historioinnin sosiaalista rakennetta itse.

Oikeustiede

Muinaisessa lakikielessä ( roomalaisessa oikeudessa ) perinne ( traditio ) oli (irtaimen) esineen luovuttaminen , esimerkiksi kun se perittiin tai ostettiin . Tästä syystä perinteen käyttö luovuttamisena, jota esiintyy joskus vielä tänäkin päivänä (vertaa englantia: trade ).

Jopa nykypäivän Saksan siviilioikeuden on oikeustoimen siirtää omistusoikeuden liikkuvan asia periaatteessa vieressä esinekohtaiseen sopimuksessa , The siirto asian pakollinen, joten se soveltaa periaatetta perinteen . Tämä perinteinen periaate rikkoo kuitenkin usein, kun luovutus korvataan jollakin lakisääteisistä siirtosijoittajista (z. B. Besitzkonstitutesin sopimus tai saatavan siirto).

Nykyaikaisessa oikeuskäytännössä perinteinen teoria kuvaa tiettyä lähestymistapaa julkisoikeuden erottamiseen yksityisoikeudesta . Tämän mukaan perinteinen teoria kuvaa näkemystä, jonka mukaan tietyt oikeuden alat on perinteisesti osoitettu julkisoikeudelle. Tämä koskee esimerkiksi hallinto -oikeuden sisäisiä riita -asioita .

Perinteisen teorian lisäksi on olemassa myös muita rajoitusteorioita, intressiteoria , subordinaatioteoria (myös: aiheteoria) ja erityisoikeusteoria (myös: muutettu aiheteoria).

Alalla historiallisen apu- tieteiden , käyttöä, joka on lähellä oikeudellista merkitystä on yleistä, kun siirto kiinteistöjen luostareihin ja niiden sertifiointi on kutsutaan perinne (katso traditio kirja )

filosofia

Perinteen käsitteellä ei juurikaan ole roolia filosofiassa . Jopa vakiintuneista käsikirjoista puuttuu usein keskustelu aiheesta ja termin analyysi. Filosofi Karl Popper näki kehittää teoria perinne ensisijaisesti tehtävä sosiologia, ei filosofiaa. Tässä suhteessa käytetään yleensä sosiologisia tai sosiaaliantropologisia termien selityksiä. Siitä huolimatta jotkut filosofit, kuten Josef Pieper , niin kutsuttu ritari-koulu ja Alasdair MacIntyre, ovat käsitelleet perinneteoriaa. Pieper keskittyi ensisijaisesti keskiaikaisen filosofian ja katolisuuden väliseen yhteyteen. Ritarikoulu keskusteli perinteistä pääasiassa koko kulttuurielämän historiallisen yhdentymisen vuoksi. Yhteisönä MacIntyre viittasi perinteisten ja alueellisesti pätevien standardien tarpeeseen nykyaikaiseen etiikkaan ja politiikkaan. Toisin kuin Pieperin ja MacIntyre ja jossa käytetään erityisesti diskurssiteoriaan ja Jürgen Habermas , Karsten Dittmann on viime aikoina yrittänyt ymmärtää perinnettä, joka on ehtona rajaton, eri sukupolvien diskursseja, jotka tekevät pitkäkestoisia muutosprosesseissa kuten valistuksen projekti ymmärrettävää ensinnäkin. Chesterton viittaa perinteiden ja demokratian välisiin rinnakkaisuuksiin ja korostaa, että perinne koostuu säännöistä ja uskomuksista, jotka on pitkälti päätetty yhteiskunnassa aiemmin. Chestertonin mukaan tämä epävirallinen prosessi perustuu samoihin periaatteisiin kuin virallisissa demokraattisissa päätöksissä, ja hän muotoilee rohkeasti, että "kaikki demokraatit vastustavat ihmisten syrjäytymistä heidän syntymismahdollisuutensa vuoksi", kun taas "perinne heidän syrjäytymistään vastaan heidän kuolemansa mahdollisuus "väittävät.

Perinteet ja uskonto

Tässä artikkelissa tai seuraavassa osassa ei ole riittävästi todistusasiakirjoja ( esim. Yksittäisiä todisteita ). Tiedot, joilla ei ole riittävää näyttöä, voidaan poistaa pian. Auta Wikipediaa tutkimalla tietoja ja sisällyttämällä hyviä todisteita.

Yleisesti

Termiä perinteinen uskonto käytetään harvoin synonyyminä suullisesti välitettäville etnisille uskonnoille, joiden ideat ulottuvat lähes yksinomaan perinneprosessiin. Mutta perinteillä on myös tärkeä rooli maailman uskonnoissa :

Perinteet juutalaisuudessa

Juutalaisuudessa perinne on aina nähty lähetyksen, opetuksen ja muistin yhteydessä . Vuonna Moos 6 (Moos 6) on ohje siirtää juutalaisten uskontunnustus koska summa (jumalallisen) laki poika, jotta hän voi välittää sen pojalleen. Lisäksi tulisi muistaa oman kansansa historia, alkuperä ja Jumalan kanssa Siinain vuorella tehty liitto.

Juutalaisten perinteiden ymmärtämisen ydin on laki, Toora . Toora-perinteessä erotetaan kirjallinen Toora (ns. Viisi Mooseksen kirjaa) ja suullinen Toora, (alun perin) suullisesti lähetetty tulkinta kirjoitetusta Toorasta. Tämä puolestaan ​​on osittain kirjoitettu Talmudiin .

Tanakhissa ei ole erillistä termiä tällaiselle perinteelle . Ei varmaan sana magan , joka tarkoittaa toimittaa merkityksessä toimittaa , mutta ei siinä mielessä keskusteltu täällä. Tällainen sana kehittyy vasta myöhemmin sanasta masorät (pakollinen, sitova). Termi Masoretes on johdettu tästä ja sitä käytetään nimenomaan keskiaikaisen juutalaisen tutkijaryhmän osalta . Masoreetit yrittivät varmistaa, että Toora luovutettiin kirjallisesti mahdollisimman tarkasti . Lisäämällä Masoran he loivat laajan tekstikriittisen laitteen, niin kutsutun masoreettisen tekstin . Masoraa pidetään nykyään juutalaisten perinteiden ymmärtämisen ydinsanana.

Juutalaisuudessa tunnettu perinne on Brit Mila ( vastasyntyneiden miesten ympärileikkaus pian syntymän jälkeen). Brit Shalom , veritön variantti, ei ole kovin yleinen.

Perinteitä kristillisyydessä

katolisuus

Vuonna roomalaiskatolisen kirkon , perinne ymmärretään tarkoittavan opin uskon, joka on seissyt vieressä Raamattu , mutta on yhtä sitova, koska apostolit ja kirkkoisät . Tämä oppi uskon toimii kuin perinteinen periaatteena roomalaiskatolinen exegesis tulkintaa varten kristillisen pyhiä kirjoituksia ; Roomalaiskatolisen näkemyksen mukaan kristillisten raamatullisten tekstien todellinen sanoma voidaan ymmärtää vain kirkon tulkintaperinteen kautta. Perinteinen periaate täydentää siis kirjoitusperiaatetta .

Uskonpuhdistuksen jälkeen perinteisiin viittaamisesta on tullut konservatiivisen katolilaisuuden erityispiirre. Vuonna ensimmäisessä istunnossaan 1545-1547 , The Tridentinum , jota pidetään alussa Counter-uskonpuhdistus, oli omistettu suhde Raamatun ja perinteen. "Asetuksessa pyhien kirjojen ja perinteiden hyväksymisestä" perinteen väite on dokumentoitu toisin kuin protestanttinen näkemys. Itse perinteen käsite ei kuitenkaan ole vielä nimenomaisesti otettu huomioon tässä vaiheessa. Tämä tapahtuu vain ranskalaisen perinteisyyden kanssa, joka on konservatiivinen, katolinen reaktio Ranskan vallankumoukseen, jota kantavat katoliset aateliset ja tutkijat, kuten Louis de Bonald ja Joseph de Maistre . Selkeä viittaus perinteeseen ja perinteen ensisijaisuus järkeen nähden antaa liikkeelle nimen ” perinteisyys ”, joka on sittemmin edustanut monia anti-moderneja näkemyksiä, jotka ovat kriittisiä uudistuksia ja valaistumista kohtaan. 1900 -luvulla erityisesti Pyhän Pius X: n seura edusti tällaisia ​​perinteisiä näkemyksiä katolisuudesta .

Kristillinen ortodoksisuus

Termi ortodoksisuus viittaa jo kahteen olennaiseen osaan ortodoksisen perinteiden ymmärtämisen osalta: ortodoksisuus tarkoittaa samanaikaisesti "oikeaa uskoa" ja "oikeaa ylistystä". "Ortodoksisuus" viittaa ensisijaisesti raamatulliseen perinteeseen. Ortodoksisen uskon kannalta on tärkeää kääntyä alkuperäisen puoleen ja pysyä uskollisena tälle alkuperäiselle. Raamatun tekstiä pidetään perinteen takaajana, sydämenä ja ytimenä. Tässä vaiheessa ortodoksisuus eroaa merkittävästi roomalaiskatolisuudesta, mikä asettaa kirkon opetusperinteet tasavertaiseksi Raamatun kanssa. Uskonpuhdistuksen alkuaikoina ensimmäiset uudistajat näkivät mahdollisia liittolaisia ​​ortodoksisissa kirkoissa. Ensimmäiset kontaktit 1500 -luvun ensimmäisellä puoliskolla olivat lopulta ilman seurauksia.

"Oikea ylistys" viittaa liturgiseen palvontaan. Niin kutsuttu ” jumalallinen liturgia ” perustuu pääasiassa juutalaisiin ja varhaisiin kristillisiin muotoihin; Sitä on vietetty muuttumattomana reilut 1000 vuotta. Tästä liturgiasta on kuitenkin kehitetty erilaisia ​​muunnelmia. Tunnetuin muoto juontaa juurensa Konstantinopolin liturgiaan ja on käytössä kaikissa ortodoksisissa kirkoissa. Tämä liturginen perinne, joka sisältää tekstien lisäksi myös melodioita, tekoja, asusteita, liturgisia välineitä, itse kirkon rakentamista, kuvakkeita jne., On yhtä tärkeä kuin raamatullinen opetus ja sitä käytetään usein myös Raamatun tulkintaan.

Protestantismi

Koska uskonpuhdistus , kun roomalaiskatolinen käsitys perinteen kritisoitiin, käsitteellinen ristiriita kristillisen pyhiä kirjoituksia ja perinne on kehittynyt. Perinteisestä periaatteesta luovuttiin kirjoittamisperiaatteen hyväksi, koska se on välttämätön osa pyhien kirjoitusten todellista ymmärtämistä; Evankelisen opin mukaan pyhät kirjoitukset ovat itsestään selviä ja siksi vain pyhät kirjoitukset sitovat uskon kysymyksiä (vrt. Sola scriptura ). Yksittäisissä evankelisissa kirkkokunnissa kehittyneet uudet perinteet ovat tietyssä jännitteessä.

Nykyaikainen valaistumisen perinteen kritiikki johtuu pääasiassa uskonpuhdistuksen perinnekriittisestä impulssista, mutta meni myös paljon pidemmälle, koska se ymmärsi myös Raamatun itse arvosteltavana perinteenä.

Perinteen kritiikki

"Perinteet ovat tulen pitämistä eivätkä tuhan palvomista."

- Gustav Mahler

Perinteinen kritiikki on toisaalta historiallisen kriittisen tekstitutkimuksen menetelmän nimi ja toisaalta kuvaus perinteiden ja perinteisen sisällön kritiikistä .

  1. Perinteinen kritiikki historiallisesti kriittisenä menetelmänä auttaa palauttamaan suullisesti levitetyt versiot kirjallisissa teksteissä (esimerkiksi raamatullisissa teksteissä, didaktisissa saduissa, rukouskokoelmissa, myytteissä). Perinteinen kritiikki liittyy muihin historiallisesti kriittisiin menetelmiin, esimerkiksi tekstikritiikkiin ja muodon kritiikkiin , eikä sitä voida erottaa tästä tutkimuskontekstista itsenäisenä menetelmänä.
  2. Perinteen kritiikki tarkoittaa myös perinteen arvostamista perinteisenä kulttuurina. Perinteestä tulee ongelmallista, kun muodot itsenäistyvät, joiden alkuperäinen merkitys on kadonnut: "Järkestä tulee hölynpölyä, hyväntahtoisuutta, ruttoa" (Goethe).

Euroopassa alkoi uskonpuhdistus , myöhemmin rationalismi ja valaistuminen, perinteisten tiedon , uskomusten ja moraalin kriittinen kyseenalaistaminen . Painottaen periaatteesta syy (joka korvasi uskonpuhdistuksen periaatteen kirjoittaminen ), pätevyyttä jokaisen perinteisen periaatetta kyseenalaiseksi. Ranskan perinteisyys , reaktion ilmentymä , reagoi tähän varhain . Voimien koettelemus perinteiden ja järjen välillä jatkuu tähän päivään asti. Yhdessä kapitalismin järkeistämisen vauhdin ja kulttuurisen ja taloudellisen globalisaation seurausten kanssa voidaan tällä hetkellä havaita perinteisten arvojen ja perinteiden maailmanlaajuinen uudistus . Vastareaktiona on myös fundamentalistisia suuntauksia ympäri maailmaa . Kuten ranskalainen perinteisyys , nykyinen reaktio on usein uskonnollisesti motivoitunut ja valmis käyttämään väkivaltaa.

Katso myös

kirjallisuus

nettilinkit

Commons : Perinteet  - kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja
Wikisanakirja: Perinne  - selitykset merkityksille, sanojen alkuperälle, synonyymeille, käännöksille
Wikiquote: Perinne  - lainauksia

Yksilöllisiä todisteita

  1. ↑ Andreas Körber: Jälleen kerran merkityksenmuodostusmalli: "perinteinen" vs. "perinteinen" . Julkaisussa: Learning to Think Historicically / Learning to Think Historic. Hampurin yliopisto, kasvatustieteellinen tiedekunta, 16. helmikuuta 2015, käytetty 9. helmikuuta 2019.
  2. ↑ Hans Blumenberg: Maailman luettavuus, Frankfurt a. M., 1981, s. 375.
  3. ↑ Kokoelma lainauksia Helmut Zenziltä  ( sivu ei ole enää saatavilla , etsi verkkoarkistoista )@1@ 2Malli: Dead Link / www.helmut-zenz.de
  4. ^ Metaforin väärät polut , Wiener Zeitung, 10. kesäkuuta 2017.
  5. ^ Robert Anderson (toim.): The Works of the British Poets vol. 5. Lontoo 1795. s. 690 books.google , polyarchive.com
  6. ^ Bremer Sonntagsblatt 12. toukokuuta 1861, s. 152 books.google
  7. ↑ Karsten Dittmann: Perinne ja menettely, Norderstedt 2004 (online-versio, luku 12) , ISBN 3-8334-0945-2 . Haettu 9. helmikuuta 2019.
  8. ↑ Robert Spaemann : Sosiologian alkuperä restauroinnin hengessä. Tutkimuksia LGA de Bonaldista , ISBN 3-608-91921-X
  9. ↑ Max Weber : Sosiologiset peruskäsitteet, § 2 Sosiaalisen toiminnan määrittävät tekijät: "Ehdottomasti perinteinen toiminta on ... täysin rajalla ja usein yli sen, mitä voidaan kutsua" mielekkäästi "suuntautuneeksi."
  10. ↑ a b Daniel Ursprung: Vallan laillistaminen perinteiden ja innovaatioiden välillä . Kronstadt 2007, s. 27 ja sitä seuraava, ISBN 3-929848-49-X .
  11. ↑ Shmuel N. Eisenstadt : Perinne, muutos ja nykyaika. 1979, s. 227, ISBN 3-518-57901-0 .
  12. ^ Anthony Giddens : Perinne perinteisessä yhteiskunnassa. Sosiaalinen maailma 44/1993, s. 445-485.
  13. ↑ Edward Shils : Perinne. 32.
  14. ^ Karl E. Weick: Herkkyys organisaatioissa. Sage, 1995, ISBN 978-0-8039-7177-6 , s.124 .
  15. ^ Hugh Trevor-Roper : Skotlannin ylängön perinne. Julkaisussa: Eric Hobsbawm , Terence Osborn Ranger , 1983, s.
  16. ↑ Richard Handler , Jocelyn Linnekin : perinne, aito vai valheellinen? Julkaisussa: Journal of American Folklore. Nide 97, nro 385, 1984, s. 273-290. kodu.ut.ee pdf
  17. ^ Gilbert Keith Chesterton: Ortodoksisuus . Tonttumaan etiikka.
  18. ↑ in Antje Babendererde: Rain Song , Arena, Würzburg 2010, "Foreword"