ihmiset

La liberté guidant le peuple (saksa "Vapaus johtaa ihmisiä"). Maalaus: Eugène Delacroix (1830)

Sanaa ihmiset käytetään yleensä merkitsemään (suuria) ihmisryhmiä, jotka on ryhmitelty erottuvaksi yksiköksi kulttuuristen yhtäläisyyksien, todellisten tai kuvitteellisten yhteisten syntyperien tai poliittisesti ja laillisesti järjestäytyneen ihmisryhmän vuoksi. Ei ole sitovaa määritelmää.

Termi kattaa laajan kirjon erilaisia sosiologisia , etnisiä , kansallisia ja ennen kansallisia poliittisia , demokraattisesti teoreettisia , perustuslaillisia ja teologisia merkityksiä. Koska 18-luvulla, hän on emotionaalisesti latautuneita ja tulee oikeutuksen ja vallankumouksia , sotien ja erilaisia muotoja sääntöä käytetään. Prosessissa osallisuutta ja syrjäytymistä kiistellään säännöllisesti , eli kysymys siitä, kuka kuuluu ihmisiin määritellyssä mielessä ja kuka ei. Nykyään oletetaan, että kansaa ei ole objektiivisesti, vaan se on konstrukti, mikä tarkoittaa, että se syntyy vain keskustelun jäsenten ulkoisen ja itsemääräämisen kautta .

Aiheeseen liittyviä termejä, joiden merkitykset ovat osittain päällekkäisiä, ovat etninen alkuperä , heimo , kansakunta , väestö ja kansalliset ihmiset .

etymologia

Mukaan Friedrich Kluge n etymologisen sanakirjan Saksan kieli, ilmaisu Volk (via keskiyläsaksa VOLC, mistä muinaisyläsaksa folc , tämä siitä vanha germaaninen fulka "sota bändi ") oli ensimmäinen käytetty 8.-luvulla, mukaan kielitieteilijä Günter Herold vasta 900 -luvulla. Se perustuu samaan indoeurooppalaiseen sananjuureen, josta sanat täysi ja monet voidaan johtaa. Alkuperäinen merkitys oli bändi sotureita , bändi sotureita . Tämän osoittaa slaavilainen juurisana pulk- out yleensä, kun lainaus germaanista pätee varhaisessa vaiheessa ja myöhemmin saksaksi, jolla on erityinen merkitys, koska nippu on palautettu lainattuna. Root suhde Latinalaisen sana Plebeijien kohteelle ”väkijoukko” (latinasta plere ”täyttää”) on mahdollinen.

Merkitysalue

Termille ei ole kiinteää määritelmää . Mukaan historioitsija Reinhart Koselleck, eri sävyjä merkitys voidaan jakaa diachronically läpi ajan osaksi "edellä alla suhde" ja "inside-outside suhde". Ensimmäisessä mainitussa mielessä ihmiset on rajattu ylhäältä ( aatelistolta , ylemmältä luokalta, eliitiltä) tai alaspäin ( orjilta , metiikiltä , alaluokilta ), toisessa mainitussa mielessä ulkomaalaisista, jotka eivät asuvat samassa paikassa eivätkä kuulu samaan poliittiseen toimintayksikköön. Kun oppi valtion erotetaan toisistaan ennalta tilassa eli sosiologisen-kansatieteellinen-poliittinen käsite ihmisten ja valtion muodostivat ihmiset, jotta voisi luokitella käsitettä on perustuslaillinen yhteydessä.

Politiikan tutkija Karl W. Deutsch (1912–1992) on määritellyt: ”Ihminen on laaja ja monipuolinen ihmisten viestintäverkosto . Se on kokoelma yksilöitä, jotka voivat kommunikoida nopeasti ja tehokkaasti eri etäisyyksillä eri aiheista ja tosiasioista. ”Tämän edellytyksenä on yhteinen kieli ja kulttuuri: merkitykset ja muistot jaetaan, mikä tekee todennäköiseksi, että he jaetaan ihmisiin kuuluvat ihmiset jakavat mieltymyksensä ja käsityksensä lähitulevaisuudessa ja olisivat samanlaisia ​​tai täydentäviä tottumusten ja luonteenpiirteiden suhteen.

Mukaan itävaltalais-amerikkalainen sosiologi Emerich K. Francis (1906-1994) on ihmisten joukossa, jotka kaikki kestävät yhteisen " kulttuuriperinnön merkitsemän, lukuisten suhdeyhdistysten (sukulaisryhmien) kautta, jotka tiivistävät erillisen yhteiskuntayksikön . "Sukulaisyhdistyksellä" pitäisi tarkoittaa: sosiaalista rakennetta, joka perustuu todelliseen tai kuvitteelliseen polveutumiseen ja joka yhdistää useita perheitä sekä samanaikaisesti että aikajärjestyksessä yhtenäisyyden muodostamiseksi ". Hän tekee eron demojen, valtion ihmisten ja etnoksen, syntyperäisen yhteisön välillä.

Oikeudellinen tutkija Reinhold Zippelius myös erottelee kaksi suosittua ehdot: Hän määrittelee valtion ihmisiä "kokonaisuudessaan alle yhden valtion viranomainen ". Se ei välttämättä ole identtinen ihmisten kanssa sosiologisessa mielessä, toisin sanoen "ihmisten kokonaisuus [...], jotka näkevät itsensä ensisijaisesti heimojen läheisyyden , yhteisen kulttuurin (erityisesti kielen ja uskonnon ), yhteisen historian ja poliittisen yhteisön kautta" ja kohtalon ". Vähemmistöongelma syntyy näiden kahden termin välisestä erosta . Ihmisten sosiologisen käsitteen objektiivisten ominaisuuksien ei tarvitse täyttyä, vaan niillä on tilaa merkitykselle. "Etninen yhteenkuuluvuus" on aina tärkeä.

Historioitsija Otto Dann määrittelee ihmiset suureksi sosiaaliseksi ryhmäksi, jolle on ominaista yhteinen kieli, kulttuuri, uskonto tai historia. Yhden tai useamman näistä ominaisuuksista perusteella se voisi muodostaa viestintäyhteisön ja yhtyä tiiviimmin. Kansa voisi edustaa kansakunnan rakentamisen perustaa , mutta toisaalta on myös ihmisiä, jotka eivät ole tehneet kansakunnan rakentamista, toisaalta on kansakuntia, joissa on useita kansoja tai etnisiä ryhmiä .

Sosiologit Günter Hartfiel ja Karl-Heinz Hillmann näkevät sanalla seitsemän merkitystä: se voi tarkoittaa tietyn kulttuurialueen väestöä, etnisesti määriteltyä ihmisryhmää, poliittista kollektiivista persoonallisuutta, joka esitetään ihanteellisena yksikkönä, kansalaisten kokonaisuutta on demokraattisessa oikeusvaltiossa , The laaja massa väestöstä kuin antiteesi eliitin tai yläluokka , ennalta kansallista yhteisöä tai ilmoittaa marxilainen tulkinnan mukaan sosiaaliset luokat , jotka ovat muka tavoite kiinnostus yhteiskunnalliseen edistystä .

Sosiologi Friedrich Heckmann määrittelee Volkin "kattavimmaksi etniseksi ryhmäksi, jolle on ominaista usko yhteiseen alkuperään, samankaltaisuudet kulttuurissa ja historiassa sekä tietty identiteetti- ja yhteenkuuluvuuden tunne ". Sana tarkoittaa sekä pelkkiä ideoita että todellisia suhteita, jotka voivat olla yhteistyöhaluisia tai ristiriitaisia, ja tarjoaa mahdollisuuksia kollektiiviseen toimintaan niillä, jotka kokevat kuuluvansa.

Historioitsija Peter Brandt mainitsee sanan kolme merkitystä nykyisessä käytössä: ”1. valtion asukkaat, nimittäin demokratian suvereniteetin haltijat , 2. etnisen ryhmän jäsenet, joilla on yhteinen alkuperä, kieli ja kulttuuri tai suuri ryhmä, joka ymmärtää itsensä valtion ulkopuolisena kansana, 3. "yhteiskunnan jäsenet tai alemmat kerrokset".

Etnologi Dieter Hallerin määritelmän mukaan kansoilla on ”yhteys toisiinsa esi-isien ja kulttuurin kautta ja heillä on organisaatiomuoto, jonka ei välttämättä tarvitse olla valtion omistuksessa.” Harald Haarmannin mukaan itsenäiset kulttuurit ovat yleensä myös "riippumaton poliittinen järjestö", joka on sidoksissa toisiinsa, mutta " valtiollisuus " ja " kansallisuus " eivät ole yhteneviä.

Ihmiset on emotionaalisesti ja poliittisesti ideologisesti ladattu termi, ja sitä käytetään eri yhteyksissä poliittisena tunnuslauseena . Se on lippusana , eli suuren symbolisen voiman ilmaus , jonka alla ihmisryhmät voivat kokoontua poliittiseen kilpailuun tai jopa taisteluun ja joka luo siten identiteettiä. Sen epäselvyys ennalta määrää sen demagoogisille lausunnoille ja vaatimuksille. Kuka kuuluu kansalle ja kuka ei, taistellaan yhä uudelleen ja usein verisenä. Historioitsija Peter Walkenhorst kutsuu ihmisiä ja kansakuntaa "kollektiivisiksi termeiksi, jotka vetävät rajoja oman […] yhteisön osoittamiseksi". Sosiologi Lutz Hoffmannin mukaan Volk määrittelee ryhmän merkitykselliseksi ja laillistaa sen. Ihmisiä pidetään aina kokonaisuutena , ei koskaan osana jotain suurempaa. Jokainen, joka ei kuulu, eli on merkityksetön, on kadonnut näkyvistä, eikä hänestä tarvitse puhua. Se, missä määrin myös naiset kuuluvat kansaan, oli avoin kysymys pitkälle 1900 -luvulle saakka. Usein niin sanottu me-ryhmä tarkoitti vain miehiä . Naisia ​​pidettiin ihmisten tai heidän aviomiehensä sidoksissa tai omistamina . Vuonna Saksassa tämä vain muuttaa käyttöönoton naisten äänioikeuden 1918.

Termiä ihmiset käytetään, joskus lisätty "yksinkertainen", yhteiskunnan "laajojen massojen" kuvaamiseen. Tämä näkökohta sisältyy myös teologiseen eroon papiston ja maallikon välillä ( kreikan kielestä λαός laós , saksan 'kansa' ).

Toisaalta valtion kansan mielessä oleva kansa koostuu kansalaisten ja perustuslain mukaisten henkilöiden kokonaismäärästä . Sana sisältää aina myös subjektiivisen osan ”itsensä tunnustamisesta” kansalle. Sitten erityisesti Ernest Renan (1823-1892), Gustav Rümelin (1815-1889) ja Hermann Heller (1891-1933) huolellisesti. Valtion kansalaisten etninen alkuperä ei ole kansainvälisen oikeuden kannalta merkityksellinen. Etnisessä mielessä kansalla ei sen sijaan välttämättä tarvitse olla omaa valtiota, jossa se muodostaa suurimman osan väestöstä (→  monietninen valtio ).

Vuonna kansatiedettä termi kansallisuus on suurelta osin korvannut termi ihmisiä (vuonna yksikössä ) puolivälistä lähtien 20-luvulla. Muussa tapauksessa erikoiskirjallisuus puhuu kansoista ( monikossa ) vain silloin, kun erityisryhmät on nimetty (esim. Paimenkansat, alkuperäiskansat , Siperian kansat jne.). Ainoastaan ​​yksikössä sana ( oman kansan merkityksessä ) merkitsee kansanperinteen aihetta . Kun etnologit puhuvat etnisistä ryhmistä , etnologi M. Krischke Ramaswamyn mukaan historioitsijat käyttävät pääasiassa termiä kansat , sosiologit yhteiskuntaa tai sosiaalisia rakenteita , politologit käyttävät valtioita tai kansakuntia ja maantieteilijät termiä populaatiot .

Käsitteen historia

Antiikin

Antiikin nimet ihmisille ( antiikin Kreikan ἔθνος Ethnos , δῆμος demoja , λαός LAOS , Latinalaisessa Gens , Populus , maanpuolustuskurs ) ei selkeästi erottaa niiden merkityksiä. Ensinnäkin ne tarkoittavat poliittisia yksiköitä, eli jotain, jota nykykielellä kutsuttaisiin valtioksi. Ateenan polis oli usein kutsuttu οἱ Ἀθηναῖοι, Hoi Athenaíoi ( "ateenalaiset"), valtion nimi Rooman valtakunta oli Senatus Populusque Romanus - " senaatin ja kansan Rooman ".

Tiettyjä ihmisiä tai heimo oli tarkoitetun kuin Ethnos . Demoja oli rinnalla Indianapolis asukkaille kansalaisoikeuksia ja niiden alijoukon alempien luokkien vaativat jolle ei ὄχλος nimet ochlos ja πλῆθος, plethos antoi. Roomassa alempaa luokkaa kutsuttiin alun perin plebsiksi . Koska luokan kamppailut , tämä sana, usein synonyymi Populus , on käytetty kaikissa Rooman kansalaisia (paitsi että patriisien ). Harald Haarmannin mukaan etnisessä mielessä ei koskaan ollut "roomalaisten kansaa" tai "ateenalaisia". Vaikka termi Römer tarkoitti alun perin vain Rooman asukkaita , sitä käytettiin myöhemmin kansalaisuuden merkityksessä . Latinalaiset , umbrialaiset , gallialaiset , etruskit ja iberialaiset olivat roomalaisen kulttuurin kantajia . Haarmann pitää ateenalaisia ​​kielellisesti ja kulttuurisesti osana kreikkalaista .

Antiikin oppi muotojen valtion eriytetty monarkian sääntönä yksilön, aristokratian sääntönä aateliston ja demokratian sääntönä ihmisiä. Kirjoittajan poliittisesta asemasta riippuen demoja ymmärrettiin osittain kaikkien kansalaisten kokonaisuutena, osittain pejoratiivisesti alempana kansana tai väkijoukkona . Toisaalta kirkon isä Augustine von Hippo (354–430) korosti, että kansalla on välttämättä oltava myös moraalinen ominaisuus, ei vain muodollinen oikeusjärjestys . Maallisessa tilassa, civitas terrena , on vain mielivaltaisesti sekoitettu joukko (multitudo) . Vain oikeus tekee siitä kansan (populus) .

Roomalaiset käyttivät termiä gentes vieraille kansoille . Siitä lähtien, kun kansalaisoikeudet laajennettiin kaikille imperiumin vapaille asukkaille 3. vuosisadalla, sitä käytettiin kuvaamaan " barbaareja " valtakunnan reunalla ja ulkopuolella. Germaanien ja muiden kansojen aikana myöhäisantiikin on ns suuri muuttoliike on Länsi-Rooman valtakunta valloitti ja oli lopulta oma alareunassa rikkaiden ja siten edellytykset kehittää Euroopan keskiajalla luotu alkunsa useimmiten tapahtua niiden muuttoliike ( etnogeneesi ).

Keski-ikä

Keskiajalla ihmiset koostuivat erilaisista merkityksistä määrittelemättömästä määrästä ihmisiä ("massa [n]") alempien luokkien jäsenten heterogeeniseen massaan - tässä yleensä köyhyyden korostuksella (daz köyhät ihmiset) - "todellisena" alempana luokana ", jota pidettiin keskiaikaisen ja varhaisen uudenaikaisen feodaalijärjestelmän ulkopuolelle sijoitettuna " monipuolisesti rakennettuja " matkustavia ihmisiä ". Sanaa käytettiin myös uskonnollisissa yhteisöissä ("das Judisch volck", "das Christian volck") ja sotilasryhmissä ("sota -ihmiset"). Sanan käyttö kotitaloudessa (latinalainen familia ) oli myös laajalle levinnyt , johon voi kuulua myös palvelijoita . Sana voisi siis osoittaa ryhmän tehtävän tai sen numeron. Kumpaa näistä kahdesta tarkoitettiin, voidaan päätellä vain kontekstista. Nykyaikaisen kansantermin mukaan sosiologi Katja Jung puuttuu siis keskiajalta: mies ymmärrettiin Jumalan luomukseksi ja siten osana yleismaailmallista järjestystä, koska kartanot pidettiin jakautuneina. Jokaisella oli oma paikkansa, vaihtoehtoille ei ollut tilaa. Autonomia politiikan, jossa ihmiset nykyisessä mielessä oli keskeinen käsite pitää vain sillä Niccolò Machiavelli antaa (1468-1527).

Mutta kansan käsite voidaan osoittaa myös keskiajan poliittisessa keskustelussa. Piispa Fulbert von Chartres erotti juutalaisvastaisessa käsikirjoituksessa vuosituhannen vaihteessa noin kolme regnumin eli kuninkaallisen säännön elementtiä : terra (maa), populus (ihmiset) ja persona regis , kuninkaan persoona . Keskiajan kannattajat , kuten Bernd Schneidmüller, löysivät todisteita tästä rex-, gens- ja patria -kolmikosta vielä vanhemmissa teksteissä varhaiselta keskiajalta ja suuren muuttoliikkeen ajalta. Tästä ei kuitenkaan pitäisi päätellä, että kansoilla olisi ajaton tai luonnollinen luonne ja että "ihmiset […] työnsivät valtiota kohti", kuten vanhemmat keskiaikaiset tutkimukset oletivat pitkään. Sikäli kuin Saksan historiaa on kyseessä, se on pikemminkin katsottava, että oli vielä eri prosesseja ethnogenesis, joka on esimerkiksi saksien tai Swabians, korkean keskiajalla , jolloin ethnogenesis jälkeen muodostumista sääntö, ei toisinpäin ympärillä: Tämä tarkoittaa sitä, että väestöryhmissä samat institutionaaliset puite -olosuhteet kehittivät hitaasti peruskonsensuksen heidän kansallisuudestaan ​​tai kansallisuudestaan. Jatkuvuus germaanisten heimojen siirtymävaihe on heimojen duchies ja Itä Frankenin , kuin vanhemmat tutkimuksen oletettu käyttämällä nykyaikaisia suosittu termi myöhäisantiikin, on nyt epävarma. Pikemminkin uusi tai jatkuva etnogeneesi, esimerkiksi Saksista , Swabiasta ja Baijerista , johti uusiin pakana -identiteetteihin 9. ja 10. vuosisadalla, joista jokainen väitti vain vanhoja nimiä itselleen.

Siitä lähtien, kun voidaan puhua saksalaisesta kansasta, on tutkimuksessa erittäin kiistanalainen. Bernd Schneidmüller pitää 11. vuosisadalta syntyneitä saksalaisten eri alkuperätarinoita osoittavana kehittyvään yhteenkuuluvuuden tietoisuuteen. Anglikistin Manfred Görlachin mukaan Euroopan keskiajalla ei ollut kielipohjaista kansallista tunnetta . Historioitsija Heinz Thomas puolestaan ​​arvioi saksan kielen integrointivaltaa korkeammaksi kuin Görlach ja olettaa, että alemannia, Baijeria, Frankoniaa ja Saksia on kutsuttu yhdessä saksalaiseksi 1080 -luvulta lähtien . Toisaalta historioitsija Knut Schulz pitää todisteita ulkomaalaisten saksalaisten kuulumisesta vasta 1500 -luvulle.

Varhainen nykyaika ja valaistuminen

Martin Luther (1483–1546) käytti termiä ihmiset hyvin epäspesifisesti: Esimerkiksi teoksessaan Saksan kansan kristilliselle Adelille kristilliseltä kannalta hän käytti sanaa 36 kertaa: kahdesti sotilaallisessa kontekstissa, kahdesti poliittisesti, kerran maantieteellisesti, viisitoista Joskus sosiaalista ja kaksitoista kertaa teologista kristinuskon kannalta . Vuonna hänen tutkielma Gentis Felicitas 1659, The Moravian teologi Johan Amos Comenius (1592-1670) esitti määritelmä, joka liittyy esi, maantieteelliset, kielelliset ja emotionaaliset näkökohdat:

"Kansa tai kansakunta on joukko ihmisiä, jotka ovat kotoisin samasta heimosta, asuvat samassa paikassa maan päällä (kuten isänmaana olevassa yhteisessä asunnossa), puhuvat samaa kieltä ja samojen yhteisen rakkauden siteiden kautta, yhtenäisyys ja ponnistelut liittyvät yleiseen hyvään . "

Vuonna myöhemmässä vaiheessa varhaismoderni , suosittu termi kokenut huomattavan uudelleenarvostuksesta ja politisoituminen. Esimerkiksi Englannin sisällissodan lopussa parlamentin julkilausumassa 1649 määrättiin , että "ensimmäinen kuninkaan viran perustaminen kansan suostumuksella" oli tapahtunut. Valistuksen aikakaudella vuonna 1765, Louis de Jaucourt (1704–1779) Encyclopédie -kirjassa ei voinut vielä tuoda ranskalaista henkilöä termiin ja kuvaili sitä ” kollektiiviseksi nimeksi, jota on vaikea määritellä ”. Artikkelin tekstissä hän sitten osallistui tuomarivaaleihin ja äänestyksiin muinaisissa kansankokouksissa ja lainasi nykyajansa Gabriel-François Coyeria, joka yritti estää käsityöläisten ja vapaiden ammattien laskemista ihmisten joukkoon, ja korosti, että jos voi parantaa maanviljelijöitä ja työntekijöitä sosiaalisesti, kuninkailla olisi uskollisempia alamaisia .

Valaistumisen poliittisessa filosofiassa kehitettiin ajatus kansan itsemääräämisoikeudesta eli ajatus siitä, että kaikki valta valtiossa tulee kansasta. Jo 1600-luvulla niin sanotut monarkistit levittivät ajatusta siitä, että kansalla oli oikeus vastustaa epäoikeudenmukaisia ​​hallitsijoita. Englantilainen runoilija ja filosofi John Milton (1608–1674) kehitti tätä ajatusta edelleen ajatukseksi, jonka mukaan sen pitäisi silloin tällöin päättää, kuka sitä hallitsee. Jo vuonna 1603 valtioteoreetikko Johannes Althusius oli antanut kansalle etusijan prinssiansa perustuslaillisessa oikeudessa, jota hän kuvaili sopimuksella nimitetyksi toimeksiannoksi . Ihmiset ajattelivat Althusiusia yhteisöllisesti , ei yksilön näkökulmasta, ja sidottuina uskonnollisiin ideoihin ihmisten ja Jumalan välisestä liitosta. Hän pysyi myös kiinni varhaismodernista käsityksestä ihmisistä laajana massana, koska hän kuvaili sitä epäjohdonmukaiseksi ja uskottavaksi. Tässä suhteessa sitä ei voida pitää nykyisen kansan suvereniteetin opin edeltäjänä.

Kanssa riita Thomas Hobbes ja republikaanien diktatuuri Oliver Cromwellin , joka on kehittänyt ajattelijat valistuksen , John Locken (1632-1704) toisen hänen kaksi Treatises hallituksen ajatus, että ihmiset tulevat luonnonlaki (vaikka ei perustuslain ) Supream Virta ( sic), valtion ylin valta. Kun sopimus kanssa - valitaan tai perinnöllinen monarkia määritetty - valtionpäämies pitäisi sopia, että valta valtion jakautuu välillä parlamentin , joka on säännöllisesti valitsee sen summa yksilöiden, ja toimeenpanovallan . Vaikka sen hyvinvointi olisi valtion todellinen tarkoitus, ihmiset eivät voi osallistua siihen, koska valtion ja yksilöiden välinen identiteetti tuhoaisi vapauden. Locke suositteli perustuslaillinen monarkia , jossa edustajat kansan edustajat aateliston ja kuningas osuusvoimalaitoksen (kuningas parlamentissa) .

Kansan suvereniteetin ajatuksen varsinaiseksi perustajaksi pidetään Jean-Jacques Rousseaua (1712–1778). Työssään sosiaalisesta sopimuksesta tai perustuslaillisen oikeuden periaatteista vuonna 1762 hän totesi, että yksilöt tekivät sopimuksen keskenään suojellakseen etujaan yhteisössä. Vasta silloin heistä tulisi kansa. Hänellä yksin on perustuslaillinen suvereniteetti , jonka Rousseau piti jakamattomana eikä luovutettavana. Siksi hän hylkäsi edustavat järjestelmät sekä vallanjaon. Kansan tahto yhteisenä tahdona, volonté générale, on toteutettava suorassa demokratiassa . Koska Rousseau piti volonté généralea johdonmukaisena, luovuttamattomana ja aina oikeana, historioitsija Michael Wildt kutsuu häntä ” kansan ykseyden ja yhtenäisyyden myytin ” perustajaksi .

Samalla tavalla Immanuel Kant (1724–1804) oletti, että kansa muodostaa itsensä vain vapaaehtoisen sosiaalisen sopimuksen tekemisen kautta:

"Actus, koska joukot tekevät kansan liitonsa kautta, [...] on jo suvereeni valta, jonka he siirtävät jollekin lailla."

Kant kutsui valtiota, joka syntyi tasavaltaksi, jos se oli suuntautunut yhteiseen hyvään ja vapauteen. Tämä koskee myös monarkioita , joissa valtiot on erotettu toisistaan. Hän kutsuu valtioita, joissa näin ei ole, despoottiseksi . Tämä voi vaikuttaa myös radikaaliin kansanvaltaan, kuten Rousseau ehdotti. Ihmiset erottivat jyrkästi Kantin hänen ei-lainkuuliaisesta osajoukostaan, "paska [...]", jonka laiton yhdistys on Rottiren (agere per turbas) ; käyttäytyminen, joka sulkee hänet pois kansalaisen laadusta. "

Yhdysvaltain säätiö

Yhdysvaltojen perustajat ottivat käyttöön Locken teorian. He julistivat itsenäisyytensä 4. heinäkuuta 1776, että heillä oli "kansan oikeus" "muuttaa tai lakkauttaa" hallintomuotonsa heti, kun se "muuttuu pilaantuvaksi niiden todellisiin tarkoituksiin, nimittäin ihmisten oikeuksia , [...] ja perustaa uusi hallitus, joka perustuu tällaisiin periaatteisiin ja jonka valta ja auktoriteetti muodostetaan tavalla, jota he pitävät sopivimpana heidän turvallisuutensa ja onnensa säilyttämiseksi. " Sitä seuranneessa vapaussodassa "amerikkalaisen kansan" yhtenäisyyteen vedottiin uudestaan ​​ja uudestaan ​​peittääksemme 13 siirtokunnan täysin erilaiset erityiset edut . Tässä mielessä johdantokappale oli Yhdysvaltain perustuslaki ymmärtääkseen: "Me Yhdysvaltojen ihmiset, jotta voimme muodostaa täydellisemmän unionin ..." Niin sanottuja ihmisiä, mutta ei viitannut naisiin eikä orjiin eikä alkuperäisväestön kanssa. Se oli vain vähemmistö.

Amerikkalainen ajatus kansan suvereniteetista sai klassisen ilmeensä Abraham Lincolnin Gettysburgin puheessa vuonna 1863 . Siinä hän määritteli demokratian "kansanhallitukseksi, kansan, ihmisten puolesta". Toisin sanoen siinä sääntö syntyy (kansasta ) , sitä ihmiset harjoittavat (heidän) ja heidän edun (puolesta) puolesta .

Ranskan vallankumous

Liittofestivaali . Charles Théveninin maalaus (1790). Kaikkien ranskalaisten kerrosten jäsenet halaavat etualalla.

Ranskan vallankumous oli merkittävä korkeus sana ihmisiä on arvoa käsite . Aiemmin ranskalaista peuplea käytettiin pääasiassa monikossa Ranskan väestön merkitsemiseen . Se ilmestyi yksikössä ensimmäisen kerran Cahiers de Doléancesin vallankumousta edeltävän kriisin aikana , jolloin se oli isänmaallinen kuningas Louis XVI: n lasten yhtyeenä . laitettiin alas. Tämä muuttui Bastillen myrskyn jälkeen 14. heinäkuuta 1789, jolloin sen tekijää kuvattiin sanomalehdissä ja esitteissä "kansana". Siitä lähtien kaavaa ” Kansan nimessä ” on käytetty vastalauseena edelleen yleistyneelle ”Jumalan nimessä”.

Sana ihmiset yhdistettiin ykseyteen ja veljeyteen Ranskan vallankumouksessa . Tämä esitys saavutti huippunsa klo federaation festivaalin varten yhden vuoden vuosipäivä Bastillen myrskyn ja osoitettiin, esimerkiksi laulu Ah! Ça ira : Tässä yhtenäinen ja päättäväinen toimiva kansa seisoo aristokraatteja vastaan, jotka ovat siten suljettu pois kansasta. Seuraavana ajanjaksona sanan merkitys muuttui enemmän petit peuple -suuntaan eli alaluokkiin ja vallankumousta aktiivisesti tukeneisiin sans-culotteihin . Jokainen, joka ei tehnyt tätä, ei ollut ami du peuple (sanomalehden nimi Jean Paul Marat ) ja teki itsestään epäilyttävän. Tästä alkoi yhtenäisyyden ja syrjäytymisen dialektiikka : vaikka toisaalta Ranskan kansan sisäistä solidaarisuutta ja etujen identiteettiä korostettiin edelleen (Rousseaun jälkeen) , niiden lukumäärää, joita pidettiin kansan vihollisina (oikeastaan ​​tai oletettavasti) anti-vallankumouksellinen aktiivisuus lisääntyi , kuten "ennemis du peuple": pappeja, jotka kieltäytyvät valan, siirtolaisia, royalists, girondistit jne Poisjättämistä saavutti huippunsa hirmuvalta vuonna 1793/94, tuhansia ihmisiä hutiloitu . Peuple nyt kilpaili etuoikeutetusta sanastoa kansakunnan : in perustuslain 1793 , toisin kuin julistuksen ihmis- ja kansalaisoikeuksia 26 elokuu 1789, suvereniteetti tule enää kansakunnan, vaan ihmiset. Vuonna thermidor ja alle hakemisto , yhtenäisyyttä ihmiset korostettiin jälleen, joka kuitenkin peitettynä todellisia sosiaalisia olosuhteita, koska sosiaalinen eriarvoisuus kasvoi.

Suosittu valaistuminen, romantiikka ja idealismi Saksassa

Kansojen pöytä . Steiermark , 1700 -luku. Kuvataan kansallispukuja ja stereotypioita sekä oletettuja kansanhahmoja.

Saksassa 1770 -luvulta lähtien suositut valaisimet, kuten Rudolph Zacharias Becker, toivoivat tekevänsä ihmisten koulutuksesta edistyksen moottorin . He näkivät, että heidän tehtävänsä on olla kasvattajia kulttuurivälineille, joita ei ole vielä perustettu kansakuntaksi, ja jalosti tässä yhteydessä suosittua termiä. Siitä huolimatta hän pysyi raakana ja koulutuksen puutteena. Kansanvalistajat eivät pitäneet ihmisiä toimivana aiheena .

Johann Gottfried Herder (1744–1803) ymmärsi ihmisten olevan kollektiivisia yksilöitä, jotka eroavat toisistaan ​​omien kieltensä, sielunsa ja luonteensa vuoksi. Runot ja kieli olisi vain olla ihmisiä henkisenä yhteisön puolesta: Herder, etnisyys oli juurtunut vuonna äidinkielellä . Hänen kanssaan on myös ensimmäiset lähestymistavat ihmisten käsitteen poissulkemiseen: Luonto on erottanut kansat erillisiksi kokonaisuuksiksi kielen, tapojen ja tapojen mukaan. Erityinen painotus kieleen ja muiden saksalaisten kirjailijoiden tapauksessa alkuperään etnisen alkuperän määrittelemiseksi johtui siitä, että Saksassa, toisin kuin Ranskassa, kansa rakennettiin ennen vastaavan valtion olemassaoloa. Siksi muut, ei-poliittiset jäsenyyskriteerit olivat välttämättömiä. Herder yritti myös ladata käsityksen ihmisistä uskonnollisesti: "Jokainen, joka häpeää kansaansa ja kieltään, on repinyt kansansa uskonnon, toisin sanoen siteen, joka sitoo heidät kansakuntaan", hän kirjoitti vuonna 1802. hänellä oli "kansallinen uskonto" mielessä. Lutherin hengessä. Tällä ajatuksella, jonka tarkoituksena oli sulkea pois sekä juutalaiset että katoliset , Herder ei voittanut.

Herderiä seurasivat romantiikat , jotka näkivät säilyttämisen arvoisen luonnollisuuden ihmisten ilmaisussa, niiden aitossa, vaikuttamattomassa kielessä, tarinoissa ja kappaleissa. Osittain laajoja kansankulttuurin kokoelmia aloitettiin ( Grimms Märchen ja German Dictionary , Des Knaben Wunderhorn ). Tämä romanttinen rakenne ihmisistä , heidän oletettavasti koskemattomasta luonteestaan, "väärentämättömästä sielustaan" ja heidän, kuten oletettiin, vuosituhansien vanhasta perinteestä, oli ristiriidassa valaistumisen arvojen kanssa, jotka antoivat luovuttamattomat oikeudet yksilölle sellaisena eikä vain kansan jäsenenä kyseenalaisti kaikki perinteiset sosiaaliset siteet. Romantikot sen sijaan ymmärsivät ihmiset "elävänä yhteiskunnallisena organismina", jota ei pitäisi muuttaa äkillisesti tai väkisin. Tässä mielessä konservatiivit käyttivät romanttista suosittua termiä myöhemmin argumenttina uudistuksia ja vallankumousta vastaan . Koska Saksan poliittinen pirstoutuminen merkitsi sitä, että Ranskan kaltaista suosittua käsitystä, joka perustui vapaiden kansalaisten yhteisöön, ei voitu muodostaa, saksalaiset älymystöt rakensivat sen sijaan kulttuurin yhdistäväksi siteeksi. Se oli välivaihe, ennen kuin kaikki tällä tavalla ymmärtäneet saksalaiset koottiin yhteen valtioon. Se, että tämä käsittäisi kaikki kulttuurikansojen jäsenet , kuten Friedrich Meinecke (1862-1954) myöhemmin kutsui tätä käsitettä, oli epätodennäköistä, kun otetaan huomioon saksankieliset hajautuneet asutukset Itä-Euroopassa . Konsepti soveltui myös näennäisesti ulkomaalaisten (kuten Preussin puolalaisten tai saksalaisten juutalaisten ) poissulkemiseen , ja kuten Hans-Ulrich Wehler totesi, se oli yhteensopiva kaikkien poliittisten järjestelmien kanssa , olivatpa ne sitten demokraattisia, monarkisia tai diktatuurisia .

Jopa Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) uskoi Herderin jälkeen, että kansat ovat kokonaisuuksia, joista jokaisella on yksilöllisiä ominaisuuksia. Hänen historiafilosofiassaan he näyttävät aivan kuten suuret yksilöt " maailman hengen keinoina ja työkaluina ", jotka nimenomaan pyrkimällä omiin etuihinsa ( järjen sananlasku ) edistävät maailman lopullista päämäärää, nimittäin lisätä tietoisuutta vapautensa hengestä. Koska tämä voidaan saavuttaa vain yhden valtion kansoille, Hegel erotti kansojen arvon niiden valtiollisuuden mukaan barbaarisista kansoista, joilla ei ollut valtiota, sivistyneisiin kansoihin aina "maailmanhistoriallisiin ihmisiin" asti. Sen aikakaudella tämä oli "maailman hengen nykyisen kehitysvaiheen kantaja". Muiden kansojen henget ovat ilman oikeuksia häntä kohtaan.

Vapaussodat ja varhainen saksalainen nationalismi

Pyhän Rooman valtakunnan loppu vuonna 1806 auttoi vahvistamaan ihmisiä laajemmalle väestöryhmälle termillä, jolla yksittäisten Saksan osavaltioiden väestö voidaan laskea yhteen ja erottaa muista. Se edustaa kompensointitermi Ranskan kansan , sillä saksalainen kansa tai Saksan kansa ei ollut olemassa noin 1800, vaikka sen olemassaolo heijastettiin takaisin keskiaikaan tai osaksi antiikin ja mythologized myöhemmissä historiaa .

1800 -luvun kansallisten liikkeiden kielessä sanasta ihmiset tuli keskeinen poliittinen tunnuslause, vasta nousevan nationalismin köysi . Aikana vapaussotien The ihmiset olivat nähdyn toimiva yksikkö, jolloin emansipatorisen sisältö työstetty valaistumisen oli nyt suunnattu "usurpatory" hallitsija Napoleon Bonaparte : "Ihmiset seisomaan, myrsky puhkeaa," kirjoitti Theodor Körner (1791–1813).

Saksalainen filosofi Johann Gottlieb Fichte (1762–1814) hahmotteli puheissaan saksalaiselle kansalle vuonna 1808 ajatuksen siitä, että kansat muodostuisivat kielellä sekoittumattomina olentoina . "Se, mikä puhuu samaa kieltä" liittyy läheisesti "pelkän luonnon" kautta monin eri tavoin:

”Se kuuluu yhteen ja on tietysti yksi ja erottamaton kokonaisuus. Sellaiset ihmiset eivät voi ottaa itseään vastaan ​​ja haluavat sekoittua keskenään ilman, että ainakin aluksi hämmentyvät ja häiritsevät voimakkaasti heidän koulutuksensa jatkuvaa etenemistä. "

Saksalaiset ovat "alkukantaisia ​​ihmisiä": Fichte määräsi heille ohjelman koko ihmiskunnalle lähes kosmopoliittisessa mielessä, koska hän ei määritellyt ihmisiä etnisesti tai kielellisesti, vaan hengellisyyden ja vapauden kautta. Kansa on "koko joukko ihmisiä, jotka elävät toistensa kanssa yhteiskunnassa ja jotka jatkuvasti luovat itsensä luonnollisesti ja hengellisesti, mikä kokonaisuutena on tietyn jumalallisen kehityksen erityislain alaista heiltä". Samaan aikaan kuitenkin ajatus kansallisuudesta oli tarkoitus aktivoida Ranskan miehitystä vastaan. Ranskan kansa näyttävät hänelle huonompi, haltijoina periaatteen pahan . Samanlainen kuin Ernst Moritz Arndt (1769–1860), joka kehotti heitä ”vihaamaan kansoja” kansallisen itsensä löytämisen keinona: ”Tämä viha loisti saksalaisten uskonnona, pyhänä hulluutena, kaikessa sydämessä ”. Arndtin johdonmukaisessa sodan propagandassa maailman manichean kansat juoksivat joko hyvässä tai pahassa, ihmisten sisäinen identiteetti ja aggression täytäntöönpano muodostivat ulkonäöltään erottamattoman yksikön. Arndtin käsitys ihmisistä oli antisemitistisesti syytetty: Hän vertasi juutalaisia ​​erilliseksi, outoksi kansaksi saksalaiseen kansan kanssa ja kiisteli erityisesti itäisten juutalaisten maahanmuuttoa vastaan , jotka saastuttaisivat "germaanisen heimon" "saastaisena tulvana idästä" ".

Yhteydessä Napoleonin sotien , niin myös kansa sai uuden sotilaallinen merkitys: toisin kuin kaapin sotiin alussa modernin ajan, heillä oli mahdollisuus, että voitaisiin ottaa käyttöön milloin tahansa. Kuten Carl von Clausewitz (1780–1831) analysoi, sodasta tuli ”jälleen koko kansan asia”: siitä tuli kansan sota .

Suositulla termillä, koska se kehitettiin noin vuonna 1800, oli suuri vaikutus erilaisiin eurooppalaisiin kansallisiin liikkeisiin, etenkin mantereen itä- ja pohjoispuolella. Esimerkiksi Venäjän valtakunnassa oli todisteita kansan samanlaisesta painokkaasta liioittelusta kuin Herderissä ja romantiikoissa. Venäjällä termi ”ihmiset” (in Russian народ narod ) käytettiin eri tavoin noin 1800. Kansanlauluja ja muita kansakulttuurituotteita muokattiin yhä enemmän, älymystöt tarkensivat sanaa etsiessään venäläistä identiteettiä ja alempien luokkien vapauttavaa potentiaalia. Tästä syntyi Narodnikin sosiaalinen liike vuosisadan jälkipuoliskolla . 1900 -luvulla sionismi , arabit ja turkkilainen nationalismi omaksuivat kansan käsitteen .

Vallankumous 1848

Vuonna pre-maaliskuussa ja vallankumouksen 1848/49 sanan edelleen päivitetty. Demokraatit näki kansan lähteenä kaikkien laillisten sääntö. Offenburg ohjelma , joka oli muotoiltu mukaan Gustav Struven (1805-1870) ja Friedrich Hecker (1811-1881), muiden muassa , vaati ”edustus ihmisiä Saksan liitto , [...] yhdellä äänellä asioihin . Oikeus ja vapaus kotona, vahva asema ulkomailla ”. Tasavalta ei ole vielä vaatinut. Tämä tapahtui vasta 31. maaliskuuta 1848 Frankfurtin esivaltuuskunnassa, kun Struwe julisti juhlallisesti, että ”kaikki siteet” oli katkennut, jotka saksalaiset olivat sitoneet aikaisempaan niin sanottuun järjestykseen ”. Tästä lähtien demokraatit vaativat perinnöllisen monarkian lakkauttamista, parlamenttien vapaata valintaa, joiden pitäisi yhdessä muodostaa liittovaltio, jota johtaa vaaleilla valittu presidentti. He kannattivat kansan itsemääräämisoikeutta, kuten se oli ollut vuosikymmeniä Yhdysvalloissa. Vuonna Frankfurt kansalliskokous he eivät päässeet läpi. Tämä näkyi esimerkiksi Puolan keskustelussa, kun varajäsen Wilhelm Jordan (1819-1904) 24. heinäkuuta 1848 "terveiden ihmisten egoismia vaati", "jota isänmaan hyvinvointi ja kunnia palkkaavat kaikissa edellä mainituissa asioissa". Demokraatti Robert Blum (1807–1848) puolestaan ​​neuvoi, että myös puolalaisille olisi myönnettävä oikeus kansallisvaltioon , ja hän voitti äänestyksessä äänin 342–31. Benedict Anderson huomauttaa ongelmista, joita unkarilaisilla nationalisteilla oli muiden kuin unkarilaisten vähemmistöjen kanssa vuonna 1848: Lajos Kossuth halusi antaa heille samat kansalaisoikeudet kuin unkarilaiset, mutta ei oikeutta omiin kansallisvaltioihinsa: heillä ei ollut ”historiallisia persoonallisuuksia” ”. Historioitsija Dieter Langewieschen mukaan vuoden 1848 vallankumous osoitti "kuinka lähellä" ihmiset kevät "ja" ihmisten viha "voivat olla".

JaPaulskirche perustuslaki myös osoitti, paitsi alkaen yleisillä vaaleilla , ei jälkiä demokraattista ajattelua: Saksa oli tulla perustuslaillinen monarkia alle perinnöllinen keisari, Saksan kansa ei kuvattu suvereeni . Pikemminkin kansalliskokous piti perustuslakia. Juuri hän johdannon mukaan hyväksyi ja julisti keisarillisen perustuslain. Myös Saksan kansalaisuuden määritelmän kannalta Paulskirche -konferenssi ei täyttänyt demokraattisia normeja. Perustuslakivaliokunnan puheenjohtajalle Georg Beselerille kansa ei edustanut joukkoa yksilöitä, vaan vaati yksittäisten saksalaisten "heimojen" "tapojen" ja "tarpeiden" oikeudellista huomioon ottamista: Siksi liittovaltioiden tulisi säilyttää omat kansalaisuuden oikeudet. Etnisesti ei-saksalaisille myönnettiin samat oikeudet kuin liittovaltioiden kansalaisille, mutta hän korosti, että heidän oli "kiitollisesti tunnustettava tämä". Paulskirchen perustuslain 131 §: ssä määrättiin, että saksalaiset koostuivat Saksan valtakunnan muodostaneiden valtioiden jäsenistä.

Sosialistinen työväenliike

Karl Marx (1818–1883) ja Friedrich Engels (1820–1895) liittyivät Hegelin historiafilosofiaan , mutta pitivät kansoja vain vähäpätöisinä taloudellisten olosuhteiden muutosten suhteen. Vuonna Kommunistinen manifesti , he diagnosoitu hupenevat erot kansojen seurauksena globaalien kapitalismin ja ennusti: ”Sääntö proletariaatin tekee ne katoavat vieläkin.” He käyttivät ihmisiä vähemmän kansallisesti kuin sosiologisesti. Usein he käyttivät ihmisiä tai massoja proletariaatin synonyyminä: he pitivät ihmisiä tulevan vallankumouksen kantajina. Tässä mielessä Marx kutsui myös uskontoa ” kansan oopiumiksi ”. Tämän "harhaanjohtavan onnen" sijasta on tärkeää vaatia ihmisiltä "todellista onnea". Vuonna marxilais-leniniläisen teorian kehitettiin: Vain sosialistinen vallankumous tuo "sosiaalisesti yhdisti ihmiset" pohjana kansan todellinen poissulkea. Demokratia ymmärrettiin siirtymäkauden ilmiöksi proletariaatin valloituksessa ja valtauksessa. Georg Lukács (1885–1971) loi tähän termin ”demokraattinen diktatuuri”. Oletettiin, että demokratia laajentaisi toimintakykynsä koskemaan koko kansaa myöhemmin ja kuihtuisi kommunistisessa yhteiskunnassa.

Tämä ymmärrys ihmisistä ei kuitenkaan hallinnut koko työväenliikkeen keskustelua. Esimerkiksi Ferdinand Lassalle (1825–1864) väitti usein sanan demokraattisen tai kansallisen merkityksen kanssa. Eisenach -ohjelman ensimmäisessä kohdassa sosialidemokraattinen työväenpuolue asetti tavoitteekseen "vapaan kansavaltion perustamisen " vuonna 1869 . Saksan keisarikunnan aikana Saksan sosiaalidemokratia ei kuitenkaan onnistunut kehittämään yksimielisyyteen perustuvaa käsitettä taloudellisten ja kansainvälisten ja liberaalidemokraattisten käsitysten välillä ihmisistä ja kansasta . Tämä johti toistuvasti puolueiden sisäisiin kiistoihin, noin vuonna 1896, siitä, olisiko Alsace-Lotaringian (1889) väestölle tai Puolan kansalle myönnettävä itsemääräämisoikeus . Jatkuvan pelon " epäisänmaallisia , jotka jätetään", joka äänesti SPD jakeen Saksan parlamentti on alussa ensimmäisen maailmansodan, suurin osa sotalainojen on: "Meidän ihmisten ja heidän liberaali tulevaisuudessa" stand liikaa panoksessa, se sanoi perusteluissa.

Vuoden 1918 marraskuun vallankumouksessa sosiaalidemokraatit päivittivät sekä sosiologisen että perustuslaillisen käsityksen kansasta. Ihmiset vallankumouksen kantajina esiintyivät esimerkiksi ihmisten puolustuksessa ja ihmisten edustajien neuvoissa . Vielä vuonna 1921 Görlitz -ohjelmassa SPD esitteli itsensä ”kaupungin ja maan työväen puolueeksi”. Weimarin perustuslaissa , jota sosiaalidemokraatit tukivat suurelta osin , kansan suvereniteetin periaate otettiin ensimmäisen kerran käyttöön Saksassa vuonna 1919. Hänen johdanto -osassaan lukee:

"Saksan kansa, joka on yhdistynyt heimoihinsa ja innoittamana tahdosta uudistaa ja vahvistaa valtakuntansa vapaudessa ja oikeudessa, palvella sisäistä ja ulkoista rauhaa ja edistää sosiaalista kehitystä, on antanut itselleen tämän perustuslain."

Mutta sosiaalidemokraatit turvautuivat myös kansalliseen kansankäsitykseen : Keskustelussa Versailles'n rauhansopimuksesta 22. kesäkuuta 1919 SPD: n kansanedustaja Paul Löbe vaati Saksan yhdistämistä Itävaltaan, mukaan lukien Sudeettimaa ja Etelä -Tiroli, ennen Weimaria Kansalliskokouksessa ja tunnusti, että "että me seisomme kansamme rinnalla täysin uskollisesti kansainväliselle ja että olemme valmiita seisomaan kansamme puolesta ja uhraamaan kaiken heille".

Volkish -liikkeestä konservatiiviseen vallankumoukseen

1800 -luvun viimeisellä kolmanneksella nousi esiin ihmisten käsityksiä, jotka ottivat oletetun yhteisen syntyperän kansakäsityksen perustaksi. Vuoden sosiaalisen darwinilaisen ideoita, tämä termi on upotettu vuonna rotuun teorioita . Völkisch liikettä harjoitettu todellinen kultti ympäri rasistisia Saksan kansa. Avainsanat olivat ennen kaikkea Paul de Lagarde (1827–1891) ja Julius Langbehn (1851–1907). Kirjassaan Rembrandt als Erzieher (1890) hän määritteli ihmiset toisin kuin pahuus tai väkijoukko "moniväriseksi joukkoksi tiettyjen lakien mukaan". Näihin lakeihin hän laski Führer -periaatteen , kartanojärjestyksen ja "Saksan kansan alkuperäiskansojen luonteen". Molemmat edustivat päätettyä rodullista antisemitismiä. Lagarde väitti vuonna 1855, että "jokaisen kansan oikeus olla oman alueensa herra, elää itselleen, ei vieraille", ja kannatti vieraiden elementtien "poistamista".

Vuonna 1894 yleissaksalainen yhdistys vaati "kansallisen yhteenvedon koko Saksan Volkstumista Keski-Euroopassa , ts. H. Suur -Saksan lopullinen tuotanto ”. Tästä piti tulla merentakaisen siirtomaa -imperiumin ydin . Heinrich Claß , joka aloitti yhdistyksen puheenjohtajuuden vuonna 1908, radikalisoi entisestään sen propagandaa, joka olisi suunnattava "yksinomaan Saksan kansan tarpeisiin". Näin tehdessään hän harkitsi myös ” etnistä puhdistusta”. Kansallisen liikkeen rasistinen tulkinta kansakäsityksestä teki mahdottomaksi vähemmistöjen, kuten juutalaisten ja puolalaisten, omaksumisen . Volkish tiedottajia kuten Willibald Hentschel (1858-1947) kehitti myytti master rotu , joka oli muodostettu pitkä prosessi valinta , valinnan ja sopeutumista ympäristö: arjalaisilla . Tämän myytin omaksuivat myöhemmin kansallissosialistit .

Vuosina 1914–1945 ihmiset toimivat saksalaisten poliittisessa kielessä poliittisen, sosiaalisen ja historiallisen viimeisen asteen nimittäjänä: Termi oli keskeinen sekä tietoisuuden lisäämisessä että toiminnan rakenteessa: Kaikkien puolueiden oli viitattava siihen heidän politiikkansa laillistamisessa luopuminen ei ollut mahdollista. Näin ollen termiä manipuloitiin propagandatarkoituksiin. Suurin osa Saksan keisarikunnan lopulla ja Weimarin tasavallan alussa perustetuista puolueista käytti Volkia tai nimen muunnosta osana nimeä, jolloin aiottu merkitys vaihteli merkittävästi kussakin tapauksessa ( Saksan kansanpuolue , Saksan kansanpuolue , Baijerin kansanpuolue, Saksan demokraattinen puolue , Saksan kansanvapauspuolue , kristillissosialistinen kansanpalvelu , konservatiivinen kansanpuolue ).

Vuonna 1920 voimaan tulleen Versaillesin sopimuksen alueellisten muutosten vuoksi monista saksalaisista tuli muiden valtioiden kansalaisia. Näiden niin kutsuttujen etnisten saksalaisten oikeudellisen aseman ymmärtämiseksi keksittiin etnisyyden käsite . Tämän seurauksena, kuten historioitsija Dieter Gosewinkel analysoi, sanan ihmiset moninaiset merkitykset " kaventuivat etnisen ja kulttuurisen homogeenisuuden aineelliseen käsitykseen ". Ihmiset ja kansalaisuus on siten supistettu kansallisuuteen.

Niin sanotun konservatiivisen vallankumouksen kirjoittajilla ei ollut yhteistä suosittua termiä. Vaikka ihmiset olivat vain toissijainen merkitys ja Carl Schmittin , Oswald Spengler ja Ernst Jünger , se oli keskeisessä asemassa muille. Esimerkiksi Arthur Moeller van den Bruck (1876–1925) oli vakuuttunut siitä, että ihmisten välinen yhtenäisyys oli edellytys Versaillesin sopimuksen voittamiselle. Mutta sitä estää marraskuun vallankumouksen jälkeen vallinnut liberalismi , joka korvaa yhteisön yhteiskunnalla ja repii erimielisyyttä ihmisten keskuudessa: ”Liberalismi tuhoaa kansat”. Siksi on tärkeää voittaa se. Vuonna 1931 Hans Freyer (1887–1969) puhui valtiososialismin puolesta , koska vain tällä tavalla ”kansan voimakenttä voitaisiin puhdistaa teollisen yhteiskunnan heterogeenisistä leikkauksista ” ja siten ”ihmiset, mestari” heidän maailmastaan, tulee poliittinen aihe, hänen tarinansa aihe ”. Edgar Julius Jung (1894–1934) ladasi Herderin yhteydessä kansakäsitteen ohjelmallisessa julkaisussaan Uskonnollisen alemmuuden sääntö: Ihminen on astia, "johon jumalallinen ja moraalinen sisältö vangitaan". Erityisesti saksalaiset tuntevat ”uuden” Pyhän Hengen ” lempeän heilumisen elävimmin”. Tällä ajattelutavalla, kuten Koselleck analysoi, ihmiset eivät saa kokea itseään poliittisena subjektina; pikemminkin heille on annettu pelastushistorian kohteen rooli , joka on transsendentti tekijä, joka estää yksilöä tulemasta itsemäärääväksi kansalaiseksi . Tämä käy ilmi kansallissosialistisesta tunnuslauseesta: "Et ole mitään, sinun kansasi on kaikki".

Kansallissosialismi

Kansallissosialismin kieli perustui voimakkaasti liialliseen sanan käyttöön, joka oli yleistä puolueiden välillä Weimarin tasavallassa. Kansallissosialistit rakensivat ihmiset kulttuurin, historian ja rodun orgaaniseksi kokonaisuudeksi, ja jälkimmäinen oli heille ”etnisen” aineen ratkaiseva osa. Jo vuoden 1920 25 pisteen ohjelmassaan he pelasivat etnisen alkuperän kansalaisuutta vastaan ​​ja kavensivat kansalaisuuden käsitteen " Volksgenosseniin " eli " saksalaiseen vereen ". Juutalaiset jätettiin nimenomaisesti tämän ulkopuolelle, heidät olisi asetettava " vieraan lainsäädännön " piiriin. Adolf Hitlerin Mein Kampfin keskeinen luku on ”Ihmiset ja rotu”. Tässä Hitler paljastaa rasistisen ja radikaalisti antisemitistisen suositun termin sosiaalisen darwinilaisen pohjalta .

Mainos natsilehdelle Neues Volk , noin vuonna 1937

Kuitenkin Volk ei missään tapauksessa ollut kansallissosialistien korkein arvo. Rotu sijoittui korkeammalle . Tämä termi oli sopiva jakamaan ihmiset, jotka kerran olivat ajatelleet sisäisesti solidaarisesti, ja kohtelemaan sen jäseniä eri tavalla riippuen heidän oletetusta rodullisesta arvostaan, kuten Hitler oli jo todennut julkaisussa Mein Kampf : Hän kuvaili "tulevaisuutemme arvokkainta aarretta" "Vielä tänäkin päivänä Saksan kansallisessa elimessämme [...] pohjois-saksalaisia ​​ihmisiä sekoittamattomia kantoja". "Saksan kansan tehtävänä" on muodostaa valtio, joka on omistettu yksinomaan "säilyttämään ja edistämään kansallisuutemme ehjimpiä, jaloimpia elementtejä, todellakin koko ihmiskuntaa". Hän hylkäsi kaikki muut saksalaiset ”yhtenäisen kansan yleisenä rodullisena puurona”.

Termi ihmisiä oli usein keskeisenä termi natsi ideologian aikana natsien . Lisäksi termi esiintyi myös lukuisissa sävellyksissä, kuten "Volksgenosse", " Volksgemeinschaft " tai "Volksgesundheit", "Volksführer" ja "Volksbewegung". Reichin propagandaministeri Joseph Goebbels julisti 15. marraskuuta 1933: "Teemme vallankumouksen tarkoituksena on tehdä Saksan kansasta kansa". Vuonna Nürnbergin lakien , etenkin Reich kansalaisuus lain 15. syyskuuta 1935 etnisten ymmärrystä ihmisiä kuin ”verta yhteisö” oli myös laillisesti kodifioitu: Juutalaiset evättiin asema ”Reich kansalaiset” samat oikeudet, he olivat vain Saksan valtakunnan kansalaisia ilman poliittisia oikeuksia. Kun utopia ”terve kansallisen yhteisön”, kansallissosialistien perusteli syrjintää , riistoa ja murhat Saksan juutalaiset , ” mustalaiset ”, ” anti-sosiaalinen ”, ” perinnölliset sairaudet ” tai oppositionists jotka väitetään heikentynyt tasalaatuisuus kansallisen elimen . Aikana toisen maailmansodan , The SS toiminut tieteen ja käytännön käsitteeseen Umvolkung : Tämä tarkoitti yritys on ajaa slaavit päässä alueiden valloitti vuonna Itä Keski- ja Itä-Euroopan maissa , jotta (uudelleen) asuttaa heidät saksalaisten ja niin edelleen antaa saksalaisen kulttuuri -identiteetin . Tämän uudelleenkannattamisen tarkoituksena oli kääntää "saksanpoistoprosessit" näillä alueilla, joita nationalistinen ja völkisch-keskustelu oli valittanut 1800-luvulta lähtien. Vuoden 1945 jälkeen sana katosi vakavasta keskustelusta.

Toisen maailmansodan jälkeen

Kansallissosialismin väärinkäytön vuoksi termiä ihmiset käytettiin harvemmin poliittisella kielellä toisen maailmansodan jälkeen. Pormestari Berliinin , Ernst Reuter (1889-1953), käytti sitä kuuluisan puheensa 9. syyskuuta 1948 tehdyn ”maailman kansojen” kaikille asukkaille hänen kaupunkinsa.

Sekä Saksan liittotasavalta että DDR käyttivät ihmisiä laillistamaan kotimaansa perustuslain. Vuonna johdanto peruslaki varten Saksan liittotasavallassa , ”Saksan kansa” on lauseketta ”perustuslainsäädäntövalta” ( pouvoir constituant ) mukaisesti opin kansanvallasta . Itse asiassa se ei koskaan saanut äänestää peruslaista , minkä vuoksi tätä muotoilua pidetään fiktiona . Kaiken kaikkiaan peruslaki laajensi Saksan kansan käsitettä kolmella tavalla: Länsimaisten liittovaltioiden lisäksi, joihin peruslain soveltamisala alun perin rajoittui, myös DDR: n kansalaiset , joille liittotasavalta väitti toimivansa puolesta. Kolmanneksi perustuslain 116 §: n mukaan se koskee myös pakolaisia ​​ja siirtymään joutuneita, saksalaisia ​​etnisiä henkilöitä sekä kaikkia vuoden 1933 jälkeen siirtolaisia, jos he suostuvat siihen.

Historioitsija Dirk van Laakin mukaan sanasta ihmiset tuli ”täysin ääriviivaton” vuoden 1945 jälkeen ja joissakin tapauksissa jopa oletettiin revisionistisia ja revanšistisia konnotaatioita. Johtuen maahanmuutto on miljoonia ja ulkomaalaisia , jotka olivat vain vastahakoisesti myönnettiin Saksan kansalaisuuden, se tuskin soveltuu vakiona kriteeri. 1960 -luvulta lähtien sitä on käytetty harvemmin journalismissa ja politiikassa liittotasavallassa. Vuoden 1969 Saksan politiikassa sen sijaan puhuttiin enimmäkseen kansasta. Vuonna 1973 Saksan perustuslakituomioistuin vaati päätöksessään on perussopimuksen kanssa DDR että ” kaikki-Saksan kansa” on edelleen olemassa. Sitä seurasi liittokansleri Willy Brandt , joka piti saksalaisia ​​kansan jäseninä, joiden mukaan molemmat Saksan osavaltiot eivät olleet " vieraita toisilleen ".

DDR: ssä alun perin noudatettiin Saksan yhtenäisyyttä , ja termiä ihmiset käytettiin hyvin samalla tavalla kuin liittotasavallassa. Toisin kuin peruslaki, DDR: n perustuslaki vuonna 1949 kuvaili kansaa valtion toiminnan kohteeksi ja vastaanottajaksi: "Tasavalta päättää kaikista asioista, jotka ovat olennaisia ​​koko Saksan kansan olemassaololle ja kehitykselle". se sanoi 1 artiklassa. Tämä tarkoitti DDR: n hallitusta SED : n valvonnassa . 1950 -luvulla DDR: n poliittisessa keskustelussa puhuttiin yhä enemmän "työväestöstä". Kapitalisteja ei voitu enää sisällyttää tämän luokan käsitteeseen. Vuosien 1968 ja 1974 perustuslaeissa puhuttiin "DDR: n kansasta". Ajatus yhtenäisestä Saksan kansasta hylättiin. Näissä perustuslaeissa " sorbilaisen Saksan demokraattisen tasavallan kansalaisille " myönnettiin oikeus ylläpitää kieltä ja kulttuuria ensimmäistä kertaa . SED oletti, että sorbilaiset liittyivät vapaaehtoisesti sosialistiseen Saksan kansaan. Hänen huolenaiheisiinsa saksankielisten pakolaisten siirtymiseen asutusalueelleen ja maatalouden kollektivointiin ei kuitenkaan ollut kiinnitetty huomiota. Avokaivokset on Lusatian ruskohiilen kaivosalueen johti tuhoon lukuisia sorbinkielisen kyliä vuoteen 1989.

Muistolaatta on Dresdenin Revolutionary polku 1989 annetun Prager Strasse osoittamiseksi 8. lokakuuta 1989 ja ryhmä 20

Aikana rauhanomaisen vallankumouksen DDR sana kansa hankki uuden poliittisen merkityksen: Iskulause ” Me olemme kansa ”, joka huusi klo maanantai mielenosoitukset ja muut rallit joita oppositio , oli askel poispäin luokkansa taistelu on kansan demokraattinen-perustuslaillinen käsite: kansan työryhmien ja heidän puolueensa sijaan valtion kansan pitäisi päättää itse. Vuonna 1990 iskulause muuttui muotoon " Me olemme yksi kansa " ja siten vaatimus Saksan yhdistämisestä .

Uusi oikeisto on 1970-luvulta lähtien käyttänyt termiä etnologinen moniarvoisuus . Esimerkiksi ranskalainen toimittaja Alain de Benoist selitti, että "maailman monimuotoisuus" perustuu siihen, että "jokaisella ihmisellä, jokaisella kulttuurilla on omat norminsa - jokainen kulttuuri on omavarainen rakenne". Tässä ajattelutavassa esimerkiksi ihmisoikeuksien yleistä pätevyyttä kiistetään kulttuurisesti suhteellistetulla tavalla . Jokaisella kansalla on oma kulttuuri ja arvot, jotka koskevat vain itseään, ihmisten väliset erot ovat ylitsepääsemättömiä. Kulttuuria ajatellaan etnisesti ja homogeenisesti, kattava käsitys ihmisten merkityksestä, joka on asetettu autoritaarisesti . Yksilö ei voi yksitellen tulkita uudelleen myyttejä alkuperästä, kielestä ja historiasta ihmisistä, joihin hän on syntynyt, eikä muuten vältellä niitä. Ne edustivat kansan kollektiivista kohtaloa . Per Leon , Maximilian Steinbeisin ja Daniel-Pascal Zornin mukaan oikea siipi ei pysty perustellusti perustelemaan sitä, mitä kansan olemus , jota oletettavasti uhkaavat ”ei-kulttuurisesti vieraat maahanmuuttajat ”, todellisuudessa koostuu. Lisäksi he ovat harhaanjohtavia , koska kansan olemassaolo ei välttämättä tarkoita, että sen identiteetti on suojattava muutoksilta.

läsnäolo

Nykyisissä yhteiskuntatieteissä on yksimielinen mielipide, että etnisten tai uskonnollisten yhteisöjen kannalta kansat ovat "kuviteltuja järjestyksiä" tai "kuviteltuja yhteisöjä". Niklas Luhmann kirjoitti, että ihmiset ovat "vain konstruktio, jonka kanssa poliittinen teoria saavuttaa yhtenäisyyden. Tai toisin sanoen : kuka huomaisi, jos ihmisiä ei olisi lainkaan? ” Jörg Echternkampin ja Oliver Müllerin mukaan materialistinen olettamus siitä, että kansa on” olennainen sosiaalinen elin ”, on välttämättä harhaanjohtava. Tämä ei tarkoita sitä, että ihmiset olisivat fiktioita , jotka on tehty tyhjästä. Pikemminkin muiden kansojen rajaaminen perustuu jo olemassa oleviin ideoihin ja vaikuttaa niihin. Samaan aikaan he olivat integroitumisen ja laillistamisen ideologit ja ovat erittäin tehokkaita. Subjektiivinen yhteenkuuluvuuden tunne nähdään ratkaisevana. Sosiologi Friedrich Heckmannin mukaan "suurten etnisten ryhmien todellisuus" perustuu muun muassa "uskoon", että heillä on yhteiset esi -isät, ja "tietoisuuteen", että he kuuluvat yhteen ja että heillä on yhteinen identiteetti. Sosiologi Lutz Hoffmannin mielestä tämä johtaa pyöreään määritelmään : "" Ihmiset "ovat sitä, mitä heidän" kansansa "on ihmisille". Subjektiivinen ajatus siitä, että ihmisellä on tiettyjä samankaltaisuuksia tiettyjen muiden ihmisten kanssa, muodostaa "kansan" kaikkien samaa etnistä alkuperää olevien ihmisten summana. Toissijaisessa prosessissa tuotettaisiin objektiiviset piirteet, joihin tavallisen kansan ajatus perustuu; ne eivät edellytä sitä.

Tämä on ristiriidassa kansan ymmärryksen kanssa populismissa , joka on yhä suositumpaa nykyään. Tässä kielletään kansakäsitykseen sisältyvä osallisuuden ja syrjäytymisen ongelma, samoin kuin sen rakentava luonne. Nykyaikaisissa yhteiskunnissa on lukuisia ihmisten etujen vastakohtia, joita ei esiinny sanan populistisessa käytössä. Populisteja liioitella kansan ”rehellinen”, ”ahkera” ja ”kohtuullinen” ja verrata niitä eliitin ja laitoksessa . He syyttävät heitä siitä, etteivät he edustaneet kansan tahtoa, joka kuvitellaan yhtenäiseksi, riittävän päättäväiseksi tai ei ollenkaan. Kun populisteilta kysytään, mitä he tarkoittavat ihmisillä , he vastaavat eri tavalla ideologisen suuntautumisensa mukaan. Vaikka vasemmistolainen populisteja osoitteen työntekijöitä tai työttömiä , eli varsin nivoutumista sosiologinen suosittu termi, oikea- siipi populisteja pääasiassa keskimääräistä kansallista identiteettiä . Tästä huolimatta kaikki populistit esittävät oletettujen äänestäjiensä erityiset edut kansan tahdoksi ja vaativat perustuslakiin suorempia demokraattisia elementtejä. He haluavat usein panna tämän oletetun kansan tahdon täytäntöön karismaattisen johtajan kanssa, joka on suorassa yhteydessä ihmisiin ohittaen välitysviranomaiset. Siksi oikeistolaiset populistit eivät ole vain "muita" vastaan, esimerkiksi muslimeja vastaan , vaan myös aina hallitsevaa luokkaa ja edustuksellista demokratiaa vastaan . Yleensä yksinkertaistavat monimutkaisia ​​ongelmia globalisoituneessa maailmassa, populistit suosivat yleensä kansallisia yksinpyrkimyksiä kansainvälisiin ratkaisuihin nähden. Esimerkkejä ovat Yhdistyneen kuningaskunnan ja Gibraltarin Euroopan unionin jäsenyysäänestys tai Yhdysvaltain presidentin Donald Trumpin ilmoitukset , laittoman maahanmuuton lopettaminen.

Vuonna 21. vuosisadalla, sanat ihmiset (vuonna folkahtavaa ymmärrystä sana) ja Umvolung otettiin jälleen mukaan äärioikeistolaisten ja oikeistolainen populisteja . Vuonna 2016 kansan petturin nimitys , jolla Pegidan kannattajat ja AfD alensivat demokraattisia poliitikkoja, valittiin Saksan vuoden huonoksi sanaksi . Perusteluna tuomaristo totesi muun muassa, että sanaa ihmiset ihmiset tarkoitettiin samalla tavalla yksinoikeudella kuin kansallissosialismin aikana.

Juliste Berliinin Kulturforumissa

Saksalaiset poliitikot käyttävät tällä hetkellä vain harvoin sanaa ihmiset, jotta heitä ei epäilty populistisesta demagogiasta ja vältettäisiin sanaan liittyvä patos . Myös kansallissosialistien rasistinen sananpito on tässä osana. Vaihtoehtoisesti puhumme "kansalaisista", "maan ihmisistä", "pienestä miehestä" tai "väestöstä". Puheessaan Saksan yhtenäisyyden päivänä 3. lokakuuta 2016 Saksan liittokansleri Angela Merkel otti pois kaiken paatostuksen käsitteen ja torjui kaikki yritykset etuoikeuttaa kansan jäsenyyttä sanomalla: "Kaikki ovat ihmisiä". Samanlainen sanamuoto, "me (kaikki) olemme ihmisiä", esitetään kahdellatoista eri kielellä toukokuusta lokakuuhun 2021 julisteilla, joilla Hans Haacke suunnitteli aidan 1900 -luvun uuden museon rakennustyömaan ympärille . Kulturforum Berlin .

Eroaminen muista termeistä

Valtion ihmiset

Ihmiset valtion ihmisinä tarkoittavat kansainvälisen oikeuden mukaisen aiheen kansalaisia . Valtion ihmiset ovat yksi valtion kolmesta muodostavasta osasta yhdessä valtion alueen ja vallan kanssa . Demokratiassa ihmiset ovat "kaiken valtion auktoriteetin alkuperä ja oikeusperusta". Perustuslaillinen asianajaja Karl Brinkmann termiä populaatio tätä , koska se ei ole merkitystä hänelle onko kuuluvien henkilöiden tilaan ”kuuluvat ihmisiä vai ei”.

Näin tehdessään hän erottaa itsensä liberaalista perustuslaillisesta asianajajasta Carl Schmittistä , joka perustuslaillisessa opissaan vuonna 1928 oli sanonut: ”Valtion määritelmän aihe on ihmiset”. Jo 1923, kirjataessaan Rousseaun identiteetti -ajatuksia, Schmitt viittasi valtion perustaksi ”ihmisten homogeenisuuteen ja identiteettiin itsensä kanssa”. Mutta se tarkoittaa "väistämätöntä seurausta", että tiedetään "poistaa tai pitää poissa vieras ja eriarvoinen, homogeenisuus, joka uhkaa". Schmittille syrjäytyminen valtion kansoista etnisten kriteerien mukaan oli "jokaisen todellisen demokratian" menestyksen ehto. Vuonna 1939 Schmitt kehitti käsityksen kansasta vastakohtana valtiolle ja piirsi "kansakunnan kannan" [...], joka kantaa kansan "ja joka voi perustua vain" valtakunnan käsitykseen " .

Valtion ihmiset vastaavat ihanteellisesti demoja, joita Emerich K. Francis erosi käsitteellisesti etnosta vuonna 1965. Jatkaessaan tätä teoriaa sosiologi M. Rainer Lepsius (1928–2014) julistaa, että ” demokraattisen itsemääräämisoikeuden kansalaisyhteiskunnan perusta ” on tunnistaa näiden kahden väliset jännitteet: Jos demot rinnastetaan poliittisen suvereniteetin kantajiksi tietyllä etnosella, johtaa sitä etnisten, kulttuuristen, uskonnollisten tai sosioekonomisten vähemmistöjen tukahduttamiseksi tai pakottamiseksi. Kansalaisen asema on määritelty sen alkuperästä luonnonlain mukaan ja yksilöllisesti, ja sitä sovelletaan kaikkiin. Sitä ei pitäisi yhdistää aineellisiin ominaisuuksiin, jotka antoivat heidän määrittämilleen väestönosille erilaisia ​​osallistumisoikeuksia. Negatiivisena esimerkkejä, kuva Lepsiuksen teoksesta viittaa Germanization sekä etnisten puolalaisia , elsassilaiset ja Lorraine ihmisiä sekä syrjintä sosiaalidemokraatit ja katoliset Saksan keisarikunnan. Todellisuudessa kuitenkin monissa osavaltioissa, erityisesti entisen itäblokin maissa, sovelletaan kansan etnistä määritelmää. Tässä yhteydessä - omien historiallisten konfliktikokemustensa taustalla - etnisten vähemmistöjen suvaitsemattomuuden puute nähdään ja perustellaan väestön enemmistönä hinnana heidän selviytymisestään etnisenä ryhmänä. Vastineeksi Gerhard Seewann sanoo, että tämä johtaa ”sosiaalisesti ja poliittisesti kaikkien sellaisten ryhmien syrjäytymiseen, jotka ovat etnisesti erilaiset kuin nimetty kansakunta ”. Israelin sosiologi Sammy Smooha keksi termin etninen demokratiaa varten monikansallisen demokraattisia järjestelmiä, joissa yksi etninen ryhmä on perustuslaillisesti edullinen . Esimerkkejä etnisistä demokratioista ovat Israel, Viro , Latvia , Slovakia ja Malesia .

Filosofi Jürgen Habermas totesi vuonna 1992, että kansan suvereniteetin käsitteeseen sisältyviä ristiriitoja ei ollut vielä ratkaistu:

”Ihmiset, joista kaiken valtion järjestämän väkivallan pitäisi lähteä, eivät muodosta tahdon ja tietoisuuden omaavaa kohdetta. Se esiintyy vain monikossa, koska se ei kansana ole kokonaisuudessaan kykenevä tekemään päätöksiä eikä toimimaan. "

Liittovaltion presidentti Frank-Walter Steinmeier otti tämän sanamuodon puheessaan DDR: n rauhanomaisen vallankumouksen 30. vuosipäivästä. Demokratiassa ihmiset ovat olemassa vain monikossa, minkä vuoksi politiikan vaikea tehtävä on kehittää yhteinen linja tästä polyfoniasta. Yksikään henkilö tai ryhmä ei enää koskaan saa väittää puhuvansa ”todellisten ihmisten” puolesta.

Tämän valtion kansan yksinoikeus, joka näkyy esimerkiksi siinä, että ulkomaalaisilta evätään äänioikeus , on perusteltua heidän pätevällä solidaarisuudellaan: joka tukee valtiota yhdessä, sen pitäisi olla erottamattomasti sidoksissa siihen kohtalollisessa poliittisessa yhteisössä . Määritelmä kansalaisuudesta perustuu perustuslain kulloisenkin tilan. Se myönnetään laskeutumisperiaatteen (ius sanguinis) tai sijaintiperiaatteen (ius soli) mukaisesti . Useimmissa osavaltioissa on näiden kahden yhdistelmä. Kansakuntaan kuuluminen voi tapahtua myös kansalaistamisen kautta . Sen tarkoituksena on "säilyttää taipumus kansallisen alueen ja kansan yhdenmukaisuuteen".

Laki edellyttää järjestelyjä ennen kansojen tietyn perussosiaalipalveluja tosiasia; Se ei kuitenkaan tunne yhtenäistä suosittua termiä, mutta näkee ihmisissä laillisena terminä pysyvän henkilöyhdistyksen. Jos - kuten peruslain 20 §: n 2 momentissa säädetään - valtion valta tulee "kansasta", puhutaan kansan suvereniteetista perustuslaillisesti teoreettisessa mielessä. Tämän periaatteen mukaan kansainvälisen oikeuden kannalta on ennen kaikkea ratkaisevaa, että kansaa pidetään perustuslaillisesti valtion vallan todellisena haltijana ja siten pouvoirin muodostavana tekijänä . 1900-luvun jälkipuoliskosta lähtien syntynyt oikeusperiaate, joka johtaa itsemääräämisoikeuteen ja kansan suvereniteettiin, muodostavat tässä tapauksessa kokonaisuuden.

kansakunta

Hermann Knackfuß : Euroopan kansat, säilytä pyhimmät tavarasi (1895). Arkkienkeli Mikael varoittaa kansallisen allegorioissa että Euroopan suurvallat (sisältäen Germania , Äiti Venäjä , Marianne ja Britannia ) ja " keltaisen vaaran ".

Kansakunnan merkitystä käyttäviä ihmisiä käytetään poliittisissa termeissä, kuten kansainvälisessä oikeudessa tai Kansainliitossa . Sanoja Volk ja Nation ei ole semanttisesti erotettu toisistaan ​​saksaksi, joten niitä ei voida selvästi erottaa toisistaan. Oikeustieteilijä Thilo Ramm näkee näiden kahden termin välisen eron siinä kansakunnassa . Se liittyy selvästi sisäiseen ja ulkoiseen riippumattomuuteen ja vapauteen , kansakunta on "suvereeni kansa". Amerikkalainen sosiologi Michael Banton määrittelee saksalaisen sanan ihmiset "kulttuuriryhmäksi" ja "mahdolliseksi kansakuntaksi".

Kysymyksessä siitä, mikä määrittelee kansakunnan, ihmiset ovat ihanteellisesti valtion kansan vastakohtia : Tässä käsityksessä, kuten esimerkiksi Ranskan valtion ajattelussa, oletetaan, että kansakuntaan kuuluminen perustuu subjektiiviseen tahdontekoon (→  kansakunta tahdosta ). Poliittisessa keskustelussa Saksassa ja muualla on kuitenkin noudatettu kansakunnan käsitettä pitkään : Tämä perustuu niiden ihmisten jäsenyyteen, joille näin ollen oletettiin objektiivinen aine, joka hyväksyttiin esipolitiikana. Koska etnistä homogeenisuutta on vaikea tehdä uskottavaksi yhteisen syntyperän harvoin tai olemattomien ulkoisten fyysisten ominaisuuksien vuoksi, ihmisten kansakunnat määriteltiin myös kulttuuristen ominaisuuksien, kuten uskonnon, kielen tai kohtaloyhteisön, perusteella. Jos tällä tavalla määritellyt ihmiset eivät asettuisi kompaktiin asutusalueeseen, vaan maantieteellisesti hajallaan, käsite kansakunnasta johti toistuvasti vaikeuksiin muiden etnisten ryhmien jäsenille, joita syrjittiin vähemmistönä. Näin oli säännöllisesti Keski- ja Kaakkois -Euroopassa . Vetoaminen väitetysti objektiivisesti ennalta määrättyihin kansan sääntöihin on itsessään seurausta subjektiivisesta tahdon teosta. Saksan painotetut termit Volk , Volksgeist , völkisch tai volklich ovat ranskaksi pitkälti synonyymejä termeille nation , nationalité , esprit national ja national .

Langewiesche viittaa keskiaikaiseen tutkimukseen, jonka mukaan etnogeneesi seuraa säännön muodostumista, ei sitä edeltävää. Tämän mukaan kansoja syntyy osavaltioissa, he ovat näitä nuorempia. Ajatus siitä, että ihmiset ovat "ikuisia" ja heistä tulee vain kansakunta, joka luo valtion kehityksen aikana, on myytti.

Poliittista järjestelmää, joka, toisin kuin etnisesti ja kulttuurisesti määritelty kansallisvaltio, koostuu useista kansoista, kutsutaan monietniseksi valtioksi . Esimerkkejä monietnisistä valtioista ovat Itävalta-Unkari , Neuvostoliitto , Jugoslavia , Yhdysvallat, Kanada ja Sveitsi . Tällaisten valtioiden yksittäisiä kansoja kutsutaan myös kansallisuuksiksi . Monikansaisilla valtioilla on erityinen konfliktipotentiaali, jos kansallisuuksien osallistumisoikeudet jakautuvat epätasaisesti. Mahdollisia ratkaisuja tähän ovat monikulttuurisuus , federalismi tai irtautuminen .

Stalinin aikakaudesta lähtien Neuvostoliitossa on yritetty ratkaista tämä ongelma "Neuvostoliiton isänmaallisuudella ", jonka pitäisi kumota kaikki kulttuurinen kollektiivinen tietoisuus. Neuvostoliitto itse toiminut kansaa eikä isänmaata , kuten "Suuren isänmaallisen sodan" ( venäjäksi Великая Отечественная война , Velikaya otetschestwennaja Wojna ), propaganda termi Saksan ja Neuvostoliiton sota 1941-1945, johon kuului etnisten ja kielellisten ryhmien kutsuttiin kansakuntien . Niille vältettiin termejä kansakunnat tai kansallisuudet . Koulutus ja johdon politiikka edistivät yhdennetyn yleiskunto tietoisuuteen. Venäjän hegemonia oli karannut vuonna metafora ”veli kansat”, jossa venäläiset ovat ”isoveljensä”.

Vuonna kansantasavalta Kiinan on ollut virallisesti vain yksi kiinalainen kansalaisuus (中华民族, Zhonghua Minzu ) 1980-luvulta lähtien . Siitä lähtien kaikki Kiinan kansat ovat vähemmän itsenäisiä monikansallisen valtion kansoja, mutta enemmän yhteisen kansallisuuden etnisiä ryhmiä, mukaan lukien han-ihmiset . Tiibetiläiset , uiguurit ja mongolit pitävät kuitenkin tätä yhteistä kansalaisuutta, jota hallitsevat han-kiinalaiset, huononemisena, koska he pitävät itseään kansoina, joilla on itsemääräämisoikeus .

väestö

Toisin kuin ihmiset, sana väestö tarkoittaa ihmisiä, jotka tosiasiallisesti asuvat tietyllä alueella tiettynä ajankohtana riippumatta siitä, mihin he kuuluvat tai määrittelevät ryhmän jäsenyyden. Jo vuonna 1935 saksalainen kirjailija Bertolt Brecht (1898–1956) varoitti, että sen sijaan, että puhuttaisiin ihmisistä, on parempi puhua ihmisistä: Tue sitten ”paljon valheita” ja ota pois sanan ”laiska mystiikka ” . Väestössä, toisin kuin ihmisissä, on aina erilaisia, joskus eriäviä etuja. Tämä totuus tukahdutetaan käyttämällä sanaa ihmiset .

Määrällisesti väestö ja ihmiset eroavat usein merkittävästi. 1990 -luvulla merkittävällä osalla Saksan väestöstä (joissakin suurissa kaupungeissa jopa 20%) ei ollut äänioikeutta eikä mahdollisuutta osallistua politiikkaan. Niin kutsutut vieraatyöläiset ja heidän jälkeläisensä eivät saaneet kansalaisuutta, vaan heidän etuistaan ​​huolehtivat ulkomaalaisten komissaarit .

Vuonna 2000 konseptitaiteilija Hans Haacke asensi taideteoksensa The Population valkoisilla neonvalokirjeillä Reichstag -rakennuksen sisäpihalle Saksan liittopäivien päätöslauselman mukaisesti . Se vastaa kirjoitus Dem Deutscher Volke on peitelistat ja lännen portaalin ja on tarkoitus edistää "pohdintaa ja keskustelua roolista ja minäkuvaan parlamentin ".

Etnisyys

Sosiologi Michael Bommes määrittelee etniset ryhmät " kansoiksi ilman valtioita", kun taas kansat ovat "kansoja, joilla on valtioita". Joskus ihmisiä ja etnistä alkuperää käytetään myös rinnakkain etnisen ryhmän merkityksessä. Yritykset virallisesti määrittää, kuuluvatko ulkopuoliset ihmiset etniseen mieleen kuuluviin "ihmisiin", hylätään nyt usein kansallisten vähemmistöjen tunnustamisen yhteydessä . Saksan ja Tanskan välisessä 29. maaliskuuta 1955 tehdyssä sopimuksessa sanotaan: "Sitoumus saksalaiseen kansalaisuuteen ja saksalaiseen kulttuuriin on ilmainen, eikä sitä saa kiistää tai tarkistaa viran puolesta." Ja myös Saksin vapaavaltion sorbien oikeuksista annetussa laissa. : " Ne, jotka väittävät olevansa osa sorbialaisia, kuuluvat sorbialaisille . Tunnustus on ilmainen. Sitä ei saa kiistää eikä todentaa. Tämä lupaus ei saa johtaa haittoihin. ”Muissa maissa on tapana kysyä etnisyydestä väestönlaskennassa , esimerkiksi Israelissa, Kanadassa ja Yhdysvalloissa. Yhdysvaltain väestönlaskennassa rodun itsearviointi sekä alkuperä ja kieli kyseenalaistetaan, jotta joku voidaan luokitella latinalaisamerikkalaiseksi . Espanjalainen Jennifer Leeman puhuu "etnisen rodun luokittelusta" (clasificación etnoracial) .

Neuvostoliiton seuraajavaltioissa tähän päivään asti joissakin tapauksissa muut kansallisuudet kuin kansalaisuus on lueteltu virallisissa henkilökohtaisissa asiakirjoissa. Nykyisen Venäjän alueen osalta edellinen, z. Esimerkiksi vanhemmuuteen perustuva etnisyys korvattiin asuinpaikkaan perustuvalla asetuksella vuodesta 1991 lähtien. Tämä rajoitti seuraajavaltioiden ihmisten kansalaistamista, vaikka jotkut heistä näkivät itsensä myös etnisiksi venäläisiksi.

Sosiologisessa tai etnologisessa luokittelussa etnisiä ryhmiä pidetään nyt pienimpänä yksikönä ja kansoja ylemmänä yksikkönä: ihmisiä voidaan siksi käyttää luokiteltavaksi kattotermiksi useille etnisille ryhmille, jotka ymmärtävät itsensä koko yhteiskuntana. Vaikka etninen ryhmä perustuu "intuitiiviseen itsekäsitykseen yhteisestä identiteetistä", ihmisille se on enemmän "tahdosta riippuvainen käsitys yhteisestä historiallisesta identiteetistä", joka voi löytää laillisen ilmaisunsa kansallisuudesta. Termiä arvostellaan myös siksi, että se tuo uudelleen pitkään dekonstroidut ajatukset "kansanhengestä" tai "kansanomaisesta erikoisuudesta" oletetusti empiirisiksi todellisuuksiksi yhteiskuntatieteelliseen keskusteluun.

Käsite kulttuurialueiden tarjoaa karkean yleiskuvan kansat etnisten kulttuurien mielessä . Olemattomia kansoja löytyy tarinoista ja mytologiasta .

heimo

Vanhemmassa etnologiassa termi heimo oli laaja. Tämä ymmärrettiin tarkoittavan ennen valtiota syntyneitä kielellisesti ja kulttuurisesti sukua olevien ihmisten yhdistyksiä, jotka olivat sidoksissa alkuperään ja yhteiseen asutettuun alueeseen. Heillä oli yhteinen käsitys oikeuksista ja velvollisuuksista, mutta läheisempi yhdistäminen oli mahdollista vain alueellista puolustusta varten. Sukulinjoja , kuten Nuer, pidettiin esimerkkinä heimoista . Termi muodostettiin keskiajalla Raamatun ( Israelin kaksitoista heimoa ), muinaisten lähteiden ja arabialaisten aikakirjojen perusteella. Koska Euroopan laajentumista , termi on sovellettu lukuisiin alkuperäiskansojen Euroopan ulkopuolella. Euroopassa itsessään, vain muutama vähemmistöjen, kuten saamelaisten ja romanien olivat nimenneet kuin heimoa . Termi liittyy jälkeenjääneisyyteen ja alkeellisuuteen, ja sen tarkoituksena oli oikeuttaa eurooppalainen kolonialismi . Mutta oli myös ääniä, jotka antoivat erityistä vapautta elämään heimoissa.

Amerikkalainen etnologi Morton Fried huomasi vuonna 1967, että heimot kehittyvät usein vain osavaltioiden yhteyksissä. Viime vuosina termi on sen vuoksi poistunut käytöstä yhä enemmän myös siksi, että tällä tavalla nimetyt ryhmät eivät usein edusta kielellisesti ja sosiaalisesti selkeästi rajattuja yksiköitä. Sen sijaan puhutaan etnisistä ryhmistä. Stamm , englantilainen heimo , on edelleen osa laillista kieltä useissa Pohjois -Amerikan , Australian ja Etelä -Aasian osavaltioissa . Vaikka niin kutsuttuja ihmisryhmiä kutsutaan usein alkuperäiskansoiksi, sanalla on rooli heidän oikeuksistaan ​​käytävässä keskustelussa.

Historiallisissa tutkimuksissa ajatus oli laaja, että saksalaiset syntyivät useista suurista varhaiskeskiaikaheimoista .

yhteiskuntaa

Samoin kuin ihmiset , termi yhteiskunta voi tarkoittaa myös ihmisiä, jotka asuvat yhdessä pysyvästi yhdessä paikassa tyydyttääkseen yksilöllisiä ja yhteisiä tarpeita. Siksi Francis käytti sitä määritellessään ihmisiä . Toisaalta Friedrich Heckmann vastustaa sitä, että se viittaisi nykyisin valtionyhtiöihin. Sitä vastoin ihmisten ja valtion väliset suhteet voivat olla hyvin erilaisia. On ihmisiä, jotka asuvat useissa yhteiskunnissa kokonaisuutena eivätkä vain yhdessä.

Ajatus ihmisiä yhteiskuntana ristiriidassa ajatus kansallisen yhteisön, joka oli paitsi laajalle levinnyt keskuudessa kansallissosialistien, mutta myös yksi Saksan liberaalit kuten Friedrich Naumann (1860-1919) ja Ruotsin sosiaalidemokraatit ( Folkhemmet ) 1930 -luvulle asti . Se liittyy yhteisön ja yhteiskunnan väliseen eroon , jonka saksalainen sosiologi Ferdinand Tönnies (1855–1936) oli kehittänyt jo vuonna 1887.

Kansainvälisen oikeuden aihe

Toisin kuin harhaanjohtava nimi viittaa, kansainvälinen oikeus ei koske kansojen välisiä oikeussuhteita, vaan valtioiden ja muiden sellaisten henkilöiden välisiä oikeussuhteita, jotka ovat kansainvälisen oikeuden mukaisten oikeuksien ja velvollisuuksien kantajia. Kansat eivät itse kansainvälisen oikeuden subjektien, vaikka rikollinen teko on kansanmurha, joka on ankkuroitu vuonna kansainvälisessä rikosoikeudessa vuodesta 1948 pistettä tähän suuntaan. Onko kansojen oikeutta itsemääräämisoikeuteen taattu vuonna peruskirjan Yhdistyneiden Kansakuntien ja muiden kansainvälisten sopimusten myönnetään laillinen oikeus ja autonomiaa tai irtautumiseen vai onko se vain poliittiset suuntaviivat kiistetään ammattikirjallisuudesta.

uskonto

Sana ihmiset on rooli monissa uskonnoissa. Vuonna juutalaisuus , käsite valitun kansan on keskeinen. Mukaan YHWH: n lupauksen Abrahamille , että hän teki hänestä ”isä monien kansojen” ( Moos 17: 5  Lut ), The liiton klo Mount Sinai , jossa Jumala lupaa israelilaisia että ne ”minun” jos hänen käskynsä pidetään , on erityisen tärkeää olla omaisuutta kaikkien kansojen edessä ”( Ex 19,5  Lut ). Heprean erotetaan toisistaan עם ( `am , että Septuagintassa λαός Laos ), jota käytetään kuvaamaan israelilaisille, ja גּוֹיִם gôjim (Septuagintassa ἔθνη éthnē ), kansojen ulkopuolella liiton ehdot, nuo pakanat .

Kristinusko kyytiin tämän väitteen yksinoikeuden: Kun Gal 3,26-29  Lootin ovat kaikki, että Jeesus Kristus uskovat ja kastettiin ovat "Jumalan lapsia" ja "Abrahamin siemen ja perillisiä lupauksen mukaan", etnisestä alkuperästä, oikeudellinen asema ja sukupuoli. Ajatus Jumalan kansasta hyväksyttiin ja siirrettiin kirkkoon . Augustine, esimerkiksi kuvattu niitä De Civitate Dei kuin vaeltava Jumalan kansa , metafora että Vatikaanin toinen kirkolliskokous otti vuonna 1964 sen Dogmaattinen perustuslaissa kirkosta Lumen Gentium .

Siitä huolimatta aina oli kristittyjä ääniä, jotka uskoivat voivansa vaatia erityistä asemaa omalle kansalleen Jumalan edessä. Saksalainen teologi Friedrich Schleiermacher (1768–1834) julisti saarnassaan Vapaussotien aikana vuonna 1813:

"Kansa luottaa Herraan, joka haluaa suojella omaa mieltään ja henkeään hinnalla millä hyvänsä, jonka Herra Jumala luo heille, joten he taistelevat Jumalan työn puolesta."

Saksalaisessa protestantismissa ensimmäisen maailmansodan jälkeen teologit, kuten Paul Althaus , Emanuel Hirsch ja Friedrich Gogarten, jopa siirtivät termin ihmiset teologisen ajattelun keskipisteeseen. Mottona ”Jumala ja ihmiset” ihmisten pelastus tuli yksilön lunastamisen tilalle . Konservatiivisessa vallankumouksessa ja kansallissosialismissa raamatulliset ajatukset Jumalan valitsemasta kansasta sidottiin ja saksalaiset tunnistettiin heidän kanssaan. Ihmisistä tuli siten poliittisen uskonnon kohde . Tällaisia ​​etnisiä uskontoja oli olemassa vain 1800- ja 1900-luvun saksankielisillä alueilla. Tunnustavan kirkon vuoden 1934 Barmerin julistus vastusti sellaista oman kansan absoluuttisuutta, jota saksalaiset kristityt harjoittivat . Tämä absoluuttisuus katsotaan nyt voitetuksi. Tällä hetkellä ihmisten ilmiö on edelleen tärkeä seurakunnille, koska se määrittää puitteet, joissa he saarnaavat, harjoittavat pastoraalista hoitoa ja diakoniaa ja todistavat ”koko kansalle”.

Islam ei ole suunnattu tietylle ihmisiä, mutta kaikille ihmisille. Yksi sen keskeisistä termeistä on umma ( arabia أمة) mitä ihmiset tai yhteisö voivat tarkoittaa. Tämä tarkoittaa kahta asiaa: Toisaalta, mukaan Koraanin ( suura 35 , jae 24) , Allah on lähettänyt profeetan jokaiselle ihmisille . Mutta Muhammed ”profeettojen sinetinä” lähetettiin paitsi omalle kansalleen, arabeille , myös koko ihmiskunnalle. Toisaalta umma tarkoittaa kaikkien muslimien yhteisöä , kuten Mohammed loi sen Medinassa vuonna 622 : Se on sekä uskonnollinen että poliittinen yhdistys - kuten amerikkalainen islamilainen tutkija Francis Edward Peters ilmaisee, sekä ”kirkko” että "osavaltio". Umman kärjessä oli kalifi, kunnes virka lakkautettiin vuonna 1924 , mutta hänen maallinen valta ei ollut koskaan kiistaton. Monet muslimit näkevät nykyään tärkeänä tavoitteena Umman palauttamisen alkuperäisessä muodossaan.

kirjallisuus

nettilinkit

Wikisitaatti: Ihmiset  - lainauksia
Wikisanakirja: Volk  - selitykset merkityksistä, sanojen alkuperästä, synonyymeista, käännöksistä

Yksilöllisiä todisteita

  1. ^ Friedrich Kluge: Saksan kielen etymologinen sanakirja , 24. painos; Saksan kielen digitaalinen sanakirja ( verkossa ).
  2. ^ Günter Herold: Suosittu termi vanhan yläsaksan ja vanhan alasaksan sanastossa . Akademischer Verlag, Halle 1941, lainattu Katja Jungilta: People - State - (World) Society. Kollektiivisuuden rakentamiseen ja jälleenrakentamiseen globalisoituneessa maailmassa . VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2010, s.29.
  3. a b c d e f Reinhard Stauber ja Florian Kerschbaumer: Volk . In: Encyclopedia of Modern Times , Vuosikerta 14: Isä - talouskasvu . JB Metzler, Stuttgart 2011, s.376-384 ( verkossa , käytetty 14. kesäkuuta 2020).
  4. Lutz Mackensen : Sanojen alkuperä. Saksan kielen etymologinen sanakirja . Päivitetty uusi painos, Bassermann, München 2013, s. 313 ja 431.
  5. Duden , Vuosikerta 7: Etymologia . Bibliografinen instituutti, Mannheim / Wien / Zürich 1963, s.747.
  6. Reinhart Koselleck: Ihmiset, kansakunta, nationalismi, messu. Julkaisussa: Otto Brunner ja Werner Conze (toim.): Historian peruskäsitteet . Historiallinen sanakirja Saksan poliittis-sosiaalisesta kielestä. Osa 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s.145 f.
  7. ^ Rolf Grawert : Valtion ihmiset ja kansalaisuus. Julkaisussa: Josef Isensee , Paul Kirchhof (toim.): Saksan liittotasavallan perustuslaillisen lain käsikirja , osa I: Historialliset perusteet . CF Müller, Heidelberg 1987, s. 663-691, tässä s. 664, kohta  2.
  8. ^ Karl W. Deutsch: Kansakuntien kehitysprosessi. Jotkut toistuvat poliittisen ja sosiaalisen integraation mallit. In: sama: kansakunnan rakentaminen - kansallisvaltio - integraatio. Bertelsmann Universitätsverlag, Düsseldorf 1972, s. 204. Lainaus Friedrich Heckmannilta : Etniset vähemmistöt, ihmiset ja kansakunta. Etnisten välisten suhteiden sosiologia . Ferdinand Enke Verlag, Stuttgart 1992, ISBN 3-432-99971-2 , s. 49 f. (Käytetty De Gruyter Online -palvelun kautta).
  9. Emerich K. Francis: Etnos ja demot. Sosiologinen panos suosittuun teoriaan. Duncker & Humblot, Berliini 1965, lainaus s.196.
  10. Reinhold Zippelius: Allgemeine Staatslehre. Valtiotiede. Oppikirja . CH Beck, München 1969, lainattu täältä 16. painoksesta 2010, s. 63–67.
  11. Otto Dann : Kansakunta ja nationalismi Saksassa 1770–1990 . 2. painos, CH Beck, München 1994, s.13.
  12. ^ Günter Hartfiel ja Karl-Heinz Hillmann : Sosiologian sanakirja. 3., tarkistettu ja täydennetty painos, Kröner, Stuttgart 1982, s.794.
  13. ^ Friedrich Heckmann: Etniset vähemmistöt, ihmiset ja kansakunta. Etnisten välisten suhteiden sosiologia . Ferdinand Enke Verlag, Stuttgart 1992, ISBN 3-432-99971-2 , s. 50 f. (Käytetty De Gruyter Online -palvelun kautta).
  14. Peter Brandt: Ihmiset . Julkaisussa: Historical Dictionary of Philosophy , Vuosikerta 11, Schwabe Verlag, Basel 2001 ( verkossa , käytetty 24. kesäkuuta 2020); nämä kolme näkökohtaa myös Jörn Retterathin kanssa: ”Mitä ihmiset ovat?” Ihmiset ja yhteisökäsitykset Saksan poliittisesta keskuksesta 1917–1924 . Walter de Gruyter, Berliini / Boston 2016, ISBN 978-3-11-046454-2 , s.64 ja sitä seuraava (Käytetty De Gruyter Online -palvelun kautta).
  15. Dieter Haller (teksti), Bernd Rodekohr (kuvat): dtv-Atlas Ethnologie. Toinen, täysin tarkistettu ja korjattu painos, Deutscher Taschenbuch Verlag, München 2010, ISBN 978-3-423-03259-9 , s.95 .
  16. Harald Haarmann: Langenneiden kansojen sanakirja. Akkadereista Zimbriin. 2., läpi ja päivitetty painos, CH Beck, München 2012, s.9.
  17. a b c Georg Elwert : Ihmiset . Teoksessa: Walter Hirschberg (tervehdys), Wolfgang Müller (punainen): Etnologian sanakirja. Uusi painos, 2. painos, Reimer, Berliini 2005, s.400.
  18. Clemens Knobloch : "Kansan kaltainen kieltutkimus ". Tutkimukset uudelleenjärjestelystä kielitieteen Saksassa vuosina 1918 ja 1945. Max Niemeyer Verlag, Tübingenin 2005, ISBN 3-484-31257-2 , s. 2, 15, 59, jne. (Käsiksi De Gruyter Online).
  19. Michael Wildt : Ihmiset, Volksgemeinschaft, AfD . Hamburger Edition, Hamburg 2017, s.12, 15 ja 122 f.
  20. Peter Walkenhorst: Nation - Volk - Rasse. Radikaali nationalismi Saksan valtakunnassa 1890–1914 (=  Critical Studies in History , osa 176). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, s.81.
  21. Lutz Hoffmann: 'Ihmiset'. Väistämättömän termin ideologisesta rakenteesta . Julkaisussa: Zeitschrift für Soziologie 20, Heft 3 (1991), s. 191-208, tässä s. 194 (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta).
  22. Walter Hirschberg (tervehdys), Wolfgang Müller (punainen): Etnologian sanakirja. Uusi painos, 2. painos, Reimer, Berliini 2005, s.400.
  23. Martin Honecker : Ihmiset . In: Theologische Realenzyklopädie , Vol. 35, de Gruyter, Berliini / New York 2003, s. 191-209, täällä s. 191 f. (Käsiksi De Gruyter Online).
  24. ^ Ulrich Vosgerau : Valtio . Julkaisussa: Burkhard Schöbener (Toim.), Völkerrecht. Keskeisten termien ja aiheiden sanasto , CF Müller, Heidelberg 2014, s.396.
  25. ^ Ulrich Vosgerau: Oikeus itsemääräämisoikeuteen maailmanyhteisössä . Julkaisussa: Josef Isensee / Paul Kirchhof (toim.), Saksan liittotasavallan perustuslaillisen oikeuden käsikirja , osa XI: Internationale Bezüge , 3. painos, CF Müller, Heidelberg 2013, s.98 .
  26. Dieter Haller (teksti), Bernd Rodekohr (kuvat): dtv-Atlas Ethnologie. 2. kokonaan tarkistettu ja korjattu painos, Deutscher Taschenbuch Verlag, München 2010, ISBN 978-3-423-03259-9 , s. 95; Bettina Beer : Kulttuuri ja etnisyys . Julkaisussa: the same ja Hans Fischer (toim.): Ethnology. Esittely. 7., tarkistettu ja laajennettu painos, Dietrich Reimer, Berliini 2012, s.
  27. ^ Hans Fischer: Etnologia tieteenalana . Julkaisussa: the same ja Bettina Beer: Ethnology. Esittely. 7. painos, Dietrich Reimer, Berliini 2012, s.22.
  28. M. Krischke Ramaswamy: Etnologia aloittelijoille. Johdanto kehityksen näkökulmasta . Springer Fachmedien, Wiesbaden 1985, s.16.
  29. Michel Grodent: De 'Dèmos' ja 'Populus' . Julkaisussa: Hermès. La Revue 42, nro 2 (2005), s.19.
  30. ^ Fritz Gschnitzer : Ihmiset, kansakunta, nationalismi, messu. Julkaisussa: Otto Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck (toim.): Historian peruskäsitteet. Historiallinen sanakirja Saksan poliittis-sosiaalisesta kielestä. Osa 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s.151 s.
  31. ^ Wilhelm Pape : Kreikan ja saksan tiivis sanakirja . Kolmannen painoksen uusintapainos, rev. v. Max Sengebusch. Academic Printing and Publishing Company, Graz 1954, s.720.
  32. Walter Eder : Ihmiset. Julkaisussa: Hubert Cancik ja Helmuth Schneider (toim.): Der Neue Pauly , osa 12/2. JB Metzler, Stuttgart / Weimar 2002, sarake 300.
  33. Harald Haarmann: Langenneiden kansojen sanakirja. Akkadereista Zimbriin. 2., läpi ja päivitetty painos, CH Beck, München 2012, s.9 f.
  34. Wilfried Nippel : Kreikkalais-roomalaisen antiikin poliittiset teoriat. Julkaisussa: Hans-Joachim Lieber (toim.): Poliittiset teoriat antiikista nykypäivään . Federal Agency for Civic Education , 2. painos, Bonn 1993, s. 17–46, tässä s. 27.
  35. ^ Augustine: De civitate Dei XIX, 21, perustuu Otto Kallscheuer : Communitarism . Julkaisussa: Dieter Nohlen (Toim.): Lexicon of Politics, Volume 1: Political Theories. Directmedia, Berliini 2004, s.258.
  36. a b c d e f Peter Brandt : Ihmiset . Julkaisussa: Historical Dictionary of Philosophy , Vuosikerta 11, Schwabe Verlag, Basel 2001 ( verkossa , käytetty 24. kesäkuuta 2020).
  37. Kansojen muuttoliikkeen monimutkaisesta tutkimustilanteesta (ongelmallinen tutkimustermi, koska tässä yhteydessä itse asiassa yhtenäiset "kansat" eivät koskaan muuttaneet, vaan useimmiten melko heterogeeniset yhdistykset) ja Länsi -Rooman hajoamisesta (suurelta osin Rooman sisäisten sotien vuoksi) ), katso ennen kaikkea Mischa Meier : Völkerwanderungin historia. Euroopassa, Aasiassa ja Afrikassa 3. -8. CH Beck, München 2019.
  38. Bernd Schönemann : Ihmiset, kansakunta, nationalismi, messu. Julkaisussa: Otto Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck (toim.): Historian peruskäsitteet. Historiallinen sanakirja Saksan poliittis-sosiaalisesta kielestä. Osa 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s.279-283 ja 299 f.
  39. Katja Jung: Ihmiset - valtio - (maailman) yhteiskunta. Kollektiivisuuden rakentamiseen ja jälleenrakentamiseen globalisoituneessa maailmassa . VS Verlag, Wiesbaden 2010, s. 30–34 ja 76 s.
  40. ^ Thomas Zotz : Reichsbildung ja keskeinen paikka. Kartanojen roolista kolmikon rex - gens - patria yhteydessä . Julkaisussa: Matthias Becher ja Stefanie Dick (toim.): Kansoja, valtakuntia ja nimiä varhaisella keskiajalla. Wilhelm Fink Verlag, München 2010, s. 347–358, tässä s. 347.
  41. Bernd Schneidmüller: Kansoja - heimoja - herttuakuntia? Etnogeneesin monimuotoisuudesta Itä -Frankenin valtakunnassa . In: Mitteilungen des Institut für Österreichische Geschichtsforschung 108 (2000), s. 31–47, lainaus s. 38.
  42. Bernd Schneidmüller: Reich - Volk - Nation. Saksan valtakunnan ja Saksan kansakunnan syntyminen keskiajalla . Julkaisussa: Almut Bues ja Rex Rexheuser (toim.): Medieval nationes - modern Nations , Harsowitz, Wiesbaden 1995, s. 73-101, tässä s. 96 ja vrt.
  43. Joachim Ehlers : Saksan keisarikunnan syntyminen (=  Saksan historian tietosanakirja , osa 31). 4. painos, Oldenbourg, München 2012, ISBN 978-3-486-71721-1 , s. 116–119 (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta).
  44. Martin Honecker: Ihmiset . Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie , Vol. 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, s. 191–209, tässä s. 193.
  45. "geeni seu Natio est hominum eadem Stirpe prognatorum, eodem Mundi loco (veluti viestinnän Domo, quam Patriam vocant) habitantium, eodem Linguae idiomate utentium, eoque iisdem communis amoris, concordiae, et pro publico Bono studii, vinculis colligatorum, multitudo." Thorsten Roelcke : Barokkikielisten yhteisöjen isänmaallisuus. Julkaisussa: Andreas Gardt (Toim.): Nation and Language. Keskustelu heidän suhteestaan ​​menneisyydessä ja nykyisyydessä . Walter de Gruyter, Berliini / New York 2000, ISBN 3-11-014841-2 , s. 145 ja huomautus 9.
  46. ^ "Nom collectionif difficile à définir" - Louis de Jaucourt: Peuple, le . In: Denis Diderot ja Jean-Baptiste le Rond d'Alembert (toim.): Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des Sciences, des Arts et des Métiers , 1. painos, vol. 12, Paris 1765, s. 475 ( verkossa on Wikiaineisto , pääsee 5. kesäkuuta 2020); Harvey Chisick: Uudistuksen rajat valaistumisessa: asenteet alemman luokan koulutukseen 1800 -luvun Ranskassa. Princeton University Press, Princeton 1981, s. 54 ja sitä seuraava.
  47. Alexander Schwan : Rationalismin ja valaistumisen poliittiset teoriat . Julkaisussa: Hans-Joachim Lieber (toim.): Poliittiset teoriat antiikista nykypäivään. Federal Agency for Civic Education, Bonn 1993, s. 157–258, tässä s. 193.
  48. Alexander Schwan: Rationalismin ja valaistumisen poliittiset teoriat . Julkaisussa: Hans-Joachim Lieber (toim.): Poliittiset teoriat antiikista nykypäivään. Federal Centre for Political Education, Bonn 1993, s. 157–258, tässä s. 192 ja 199 ja seuraavat (tässä toinen lainaus); Michaela Rehm : Sopimus ja luottamus: Loken sääntölaillisuus . Teoksessa: sama ja Bernd Ludwig: John Locke: Kaksi tutkielmaa hallituksesta . Akademie Verlag, Berliini 2012, ISBN 3-05-005076-4 , s. 95–114, tässä s. 104 (ensimmäinen lainaus) ja 111 s.
  49. Alexander Schwan: Rationalismin ja valaistumisen poliittiset teoriat . Julkaisussa: Hans-Joachim Lieber (toim.): Poliittiset teoriat antiikista nykypäivään. Federal Agency for Civic Education, Bonn 1993, s. 157–258, tässä s. 219–228; Ingeborg Maus : Ihmiset ja kansa valistusajatuksessa . Julkaisussa: Blätter für Saksan ja kansainvälinen politiikka , toukokuu 1994, osiot Kansan suvereniteetin ”ihmiset” ja Rousseau .
  50. Michael Wildt: Ihmiset, Volksgemeinschaft, AfD . Hamburger Edition, Hampuri 2017, s.25.
  51. Alexander Schwan: Rationalismin ja valaistumisen poliittiset teoriat . Julkaisussa: Hans-Joachim Lieber (toim.): Poliittiset teoriat antiikista nykypäivään. Federal Agency for Civic Education, Bonn 1993, s. 157–258, tässä s. 248 ja sitä seuraavat; Susann Held: Omaisuus ja hallinto John Locken ja Immanuel Kantin kanssa. Vertailu ideoiden historiaan. Lit Verlag, Münster 2006, s. 260 (tässä lainaus).
  52. Immanuel Kant: Yleisestä sanonnasta: Se voi olla teoriassa oikein, mutta ei sovellu käytäntöön (1793), lainannut Michael Wildt: Volk, Volksgemeinschaft, AfD . Hamburger Edition, Hampuri 2017, s.38.
  53. Alexander Schwan: Rationalismin ja valaistumisen poliittiset teoriat . Julkaisussa: Hans-Joachim Lieber (toim.): Poliittiset teoriat antiikista nykypäivään. Federal Agency for Civic Education, Bonn 1993, s. 157–258, tässä s. 192.
  54. Amerikan yhdysvaltojen edustajien julkilausuma yleiskongressissa . Steiner and Cist, Philadelphia 1776 ( verkossa osoitteessa Wikisource, käytetty 5. kesäkuuta 2020).
  55. Michael Wildt: Ihmiset, Volksgemeinschaft, AfD . Hamburger Edition, Hampuri 2017, s.31.
  56. Bernd Guggenberger : Demokratia / demokratian teoria . Julkaisussa: Dieter Nohlen (Toim.): Lexicon of Politics, Volume 1: Political Theories. Directmedia, Berliini 2004, s.49.
  57. Michel Vovelle : Ranskan vallankumous. Sosiaalinen liike ja mullistus mentaliteeteissa. Fischer, Frankfurt am Main 1985, s.110 f.
  58. Reinhart Koselleck: Ihmiset, kansakunta, nationalismi, messu. Julkaisussa: Otto Brunner, Werner Conze ja Reinhart Koselleck (toim.): Historian peruskäsitteet. Historiallinen sanakirja Saksan poliittis-sosiaalisesta kielestä. Osa 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s.204.
  59. Michel Vovelle: Ranskan vallankumous. Sosiaalinen liike ja mullistus mentaliteeteissa. Fischer, Frankfurt am Main 1985, s. 112 f.
  60. Michel Vovelle: Ranskan vallankumous. Sosiaalinen liike ja mullistus mentaliteeteissa. Fischer, Frankfurt am Main 1985, s.114.
  61. Ute Planert : Kansakunta ja nationalismi Saksan historiassa . Julkaisussa: From Politics and Contemporary History B 39 (2004), s. 11–18, tässä s. 15; Peter Brandt: Ihmiset . Julkaisussa: Historical Dictionary of Philosophy , Vol. 11, Schwabe Verlag, Basel 2001 ( online , käyty 24. kesäkuuta 2020); Christian Jansen , Henning Borggräfe: Nation - Nationality - Nationalism. Campus, Frankfurt am Main 2007, s.37 f.
  62. Bernd Schönemann: Ihmiset, kansakunta, nationalismi, messu. Julkaisussa: Otto Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck (toim.): Historian peruskäsitteet. Historiallinen sanakirja Saksan poliittis-sosiaalisesta kielestä. Osa 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s.283.
  63. Christian Jansen, Henning Borggräfe: Nation - Nationality - nationalism. Campus, Frankfurt am Main 2007, s. 37–40.
  64. ^ Christian Jansen: Johann Gottfried Herder. Teoksessa: Ingo Haar , Michael Fahlbusch (Hrsg.): Handbuch der Völkischen Wissenschaften. Näyttelijät, verkostot, tutkimusohjelmat. 2. painos, Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2017, ISBN 978-3-11-042989-3 , s. 294–298, tässä s. 297 (saatavana De Gruyter Online -palvelun kautta).
  65. Christian Jansen, Henning Borggräfe: Nation - Nationality - nationalism. Campus, Frankfurt am Main 2007, s.38; Karl Vocelka : Uuden ajan historia 1500-1918 . Böhlau, Köln / Weimar / Wien 2010, s.525.
  66. Jörn Retterath: "Mitä ihmiset ovat?" Ihmiset ja yhteisökäsitykset Saksan poliittisesta keskuksesta 1917-1924 . Walter de Gruyter, Berliini / Boston 2016, ISBN 978-3-11-046454-2 , s. 52 ja sitä seuraava (Käytetty De Gruyter Online -palvelun kautta).
  67. Hans-Ulrich Wehler : Saksan yhteiskunnan historia , osa 3: ”Saksan kaksoisvallankumouksesta” ensimmäisen maailmansodan alkuun 1845 / 49–1914 . CH Beck, München 1995, s. 951 s.; Jörn Retterath: ”Mitä ihmiset ovat?” Ihmiset ja yhteisökäsitykset Saksan poliittisesta keskuksesta 1917–1924 . Walter de Gruyter, Berliini / Boston 2016, ISBN 978-3-11-046454-2 , s.54 (saatavana De Gruyter Online -palvelun kautta).
  68. Bernd Schönemann: Ihmiset, kansakunta, nationalismi, messu. Julkaisussa: Otto Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck (toim.): Historian peruskäsitteet. Historiallinen sanakirja Saksan poliittis-sosiaalisesta kielestä. Nide 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s.362 s.
  69. Reinhart Koselleck ja Karl Ferdinand Werner : Ihmiset, kansakunta, nationalismi, messu. Julkaisussa: Otto Brunner, Werner Conze ja Reinhart Koselleck (toim.): Historian peruskäsitteet. Historiallinen sanakirja Saksan poliittis-sosiaalisesta kielestä. Osa 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s. 149 ja 238 s.
  70. ^ Peter H. Wilson: Pyhä Rooman valtakunta: tuhat vuotta Euroopan historiaa. Pingviini, 2016.
  71. Reinhard Stauber ja Florian Kerschbaumer: Ihmiset . In: Encyclopedia of Modern Times , Vuosikerta 14: Isä - talouskasvu . JB Metzler, Stuttgart 2011, s. 376-384 ( online ); Peter Brandt: Ihmiset . Julkaisussa: Historical Dictionary of Philosophy , Vol. 11, Schwabe Verlag, Basel 2001 ( online , käyty 24. kesäkuuta 2020).
  72. Lainaus Peter Berghoffilta: Poliittisen kollektiivin kuolema. Poliittinen uskonto ja kuolema ja tappaminen ihmisten, kansakunnan ja rodun puolesta . Akademie Verlag, Berliini 1997, ISBN 3-05-002980-3 , s.37 (saatavana De Gruyter Online -palvelusta).
  73. Peter Brandt: Ihmiset . Julkaisussa: Historical Dictionary of Philosophy , Vuosikerta 11, Schwabe Verlag, Basel 2001 ( verkossa , käytetty 24. kesäkuuta 2020); Annette Knaut: Ideasta kansakunnasta poliittisena ja sosiaalisena tahtoyhteisönä kansakunnan muutokseen eurooppalaistumisen ja globalisaation aikakaudella: Kansakunnan käsitteestä yhteiskuntatieteissä . Julkaisussa: Archive for Concepts History 53 (2011), s. 119–135, tässä s. 122 ja huomautus 18 (lainaus).
  74. ^ Christian Jansen: Ernst Moritz Arndt. Teoksessa: Ingo Haar, Michael Fahlbusch (Hrsg.): Handbuch der Völkischen Wissenschaften. Näyttelijät, verkostot, tutkimusohjelmat. 2. painos, Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2017, ISBN 978-3-11-042989-3 , s. 39–43, tässä s. 40 (saatavana De Gruyter Online -palvelun kautta).
  75. Bernd Schönemann: Ihmiset, kansakunta, nationalismi, messu. Julkaisussa: Otto Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck (toim.): Historian peruskäsitteet. Historiallinen sanakirja Saksan poliittis-sosiaalisesta kielestä. Osa 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s.333.
  76. ^ Clemens Escher: Arndt, Ernst Moritz. Teoksessa: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus . Osa 2: Ihmiset. De Gruyter Saur, Berliini 2009, ISBN 978-3-598-44159-2 , s. 34 (tässä lainaus) (saatavana De Gruyter Online -palvelun kautta); Peter Brandt: Ihmiset . Julkaisussa: Historical Dictionary of Philosophy , Vuosikerta 11, Schwabe Verlag, Basel 2001 ( verkossa , käytetty 24. kesäkuuta 2020).
  77. Bernd Schönemann: Ihmiset, kansakunta, nationalismi, messu. Julkaisussa: Otto Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck (toim.): Historian peruskäsitteet. Historiallinen sanakirja Saksan poliittis-sosiaalisesta kielestä. Osa 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s.337.
  78. Christian Jansen, Henning Borggräfe: Nation - Nationality - nationalism. Campus, Frankfurt am Main 2007, s.53 f.
  79. Benedict Anderson: Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism , Revised Edition, Verso, Lontoo / New York 2006, ISBN 978-1-84467-086-4 , s.103 .
  80. ^ Dieter Langewiesche : Kansakunta, nationalismi, kansallisvaltio Saksassa ja Euroopassa . CH Beck, München 2000, s.47 ( online -painos ).
  81. Bernd Schönemann: Ihmiset, kansakunta, nationalismi, messu. Julkaisussa: Otto Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck (toim.): Historian peruskäsitteet. Historiallinen sanakirja Saksan poliittis-sosiaalisesta kielestä. Osa 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s.358 ja sitä seuraavat.
  82. Dieter Gosewinkel : Naturalisaatio ja syrjäytyminen. Kansalaisuuden kansallistaminen Saksan valaliitosta Saksan liittotasavaltaan . 2. painos, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2003, s. 120–123.
  83. ^ Günter Hartfiel ja Karl-Heinz Hillmann: Sosiologian sanakirja. 3. tarkistettu ja täydennetty painos, Kröner, Stuttgart 1982, s. 794; Bernd Schönemann: Ihmiset, kansakunta, nationalismi, messu. Julkaisussa: Otto Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck (toim.): Historian peruskäsitteet. Historiallinen sanakirja Saksan poliittis-sosiaalisesta kielestä. Osa 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s.363 s.
  84. Karl Marx: Sen kritiikki Hegelin Oikea filosofia , 1844 ( verkossa osoitteessa Wikiaineisto ).
  85. Bernd Guggenberger: Demokratia / demokratian teoria . Julkaisussa: Dieter Nohlen (Toim.): Lexicon of Politics, Volume 1: Political Theories. Directmedia, Berliini 2004, s.45.
  86. Bernd Schönemann: Ihmiset, kansakunta, nationalismi, messu. Julkaisussa: Otto Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck (toim.): Historian peruskäsitteet. Historiallinen sanakirja Saksan poliittis-sosiaalisesta kielestä. Osa 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s.
  87. ^ Sosialidemokraattinen työväenpuolue: Eisenacher -ohjelma (1869) osoitteessa marxists.org (käytetty 24. kesäkuuta 2020), lainattu julkaisussa Peter Brandt: Volk . Julkaisussa: Historical Dictionary of Philosophy , Vuosikerta 11, Schwabe Verlag, Basel 2001 ( verkossa , käytetty 24. kesäkuuta 2020).
  88. Bernd Schönemann: Ihmiset, kansakunta, nationalismi, messu. Julkaisussa: Otto Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck (toim.): Historian peruskäsitteet. Historiallinen sanakirja Saksan poliittis-sosiaalisesta kielestä. Osa 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s.
  89. ^ Saksan sosiaalidemokraattinen puolue: Das Görlitzer -ohjelma (1921) osoitteessa marxists.org (käytetty 24. kesäkuuta 2020).
  90. Bernd Schönemann: Ihmiset, kansakunta, nationalismi, messu. Julkaisussa: Otto Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck (toim.): Historian peruskäsitteet. Historiallinen sanakirja Saksan poliittis-sosiaalisesta kielestä. Osa 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s.
  91. ^ Friedrich Heckmann: Etniset vähemmistöt, ihmiset ja kansakunta. Etnisten välisten suhteiden sosiologia . Ferdinand Enke Verlag, Stuttgart 1992, ISBN 3-432-99971-2 , s.45 (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta).
  92. Michael Wildt: Ihmiset, Volksgemeinschaft, AfD . Hamburger Edition, Hampuri 2017, s.10 f.
  93. ^ Günter Hartung: Völkische Ideologie . Julkaisussa: Uwe Puschner , Walter Schmitz, Justus H.Ulbricht : Handbook on the National Movement 1871-1918. Κ.G. Saur, München / New Providence / Lontoo / Pariisi 1996, ISBN 3-598-11241-6 , s. 22–44, tässä s. 40 f. (Käytössä De Gruyter Online -palvelun kautta).
  94. Cornelia Schmitz-Berning: Kansallissosialismin sanasto. Walter de Gruyter, Berliini / New York 2007, ISBN 978-3-11-092864-8 , s. 56 ja 74 (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta).
  95. Reinhart Koselleck: Ihmiset, kansakunta, nationalismi, messu. Julkaisussa: the same, Otto Brunner, Werner Conze (toim.): Historian peruskäsitteet. Historiallinen sanakirja Saksan poliittis-sosiaalisesta kielestä. Osa 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s. 391 ja 394 ja sitä seuraavat.
  96. Dieter Gosewinkel: Naturalisaatio ja syrjäytyminen. Kansalaisuuden kansallistaminen Saksan valaliitosta Saksan liittotasavaltaan . 2. painos, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2003, s. 361–366 (tässä lainaus).
  97. Stefan Breuer : Konservatiivinen vallankumous - myytin kritiikki. Julkaisussa: Politische Vierteljahresschrift 31, nro 4 (1990), s. 585–607, tässä s. 586 ja 597.
  98. Arthur Moeller van den Bruck: Kolmas valtakunta. 3. painos, Hampuri 1938, s. 102, Michael Puttkamerin lainaus: "Jokainen tilaus on konservatiivinen vallankumous". Junge Freiheitin strategia ja ohjeet. Julkaisussa: Wolfgang Gessenharter ja Thomas Pfeiffer (toim.): Uusi oikeisto - vaara demokratialle? VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2004, s.215.
  99. Hans Freyer: Vallankumous oikealta. Jena 1931, s. 67, lainaaja Stefan Breuer: Konservatiivinen vallankumous - myytin kritiikki. Julkaisussa: Politische Vierteljahresschrift 31, nro 4 (1990), s. 585–607, tässä s. 590.
  100. Edgar Julius Jung: Alempiarvoisten sääntö, niiden hajoaminen ja korvaaminen uudella valtakunnalla. Verlag der Deutsche Rundschau, Berliini 1930, s. 127, lainattu Stefan Breuerilta: "Konservatiivinen vallankumous" - myytin kritiikki. Julkaisussa: Politische Vierteljahresschrif t 31, nro 4 (1990), s. 585–607, tässä s. 594.
  101. Reinhart Koselleck: Ihmiset, kansakunta, nationalismi, messu. Julkaisussa: Otto Brunner, Werner Conze ja Reinhart Koselleck (toim.): Historian peruskäsitteet. Historiallinen sanakirja Saksan poliittis-sosiaalisesta kielestä. Nide 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s.408 s.
  102. Cornelia Schmitz-Berning: Kansallissosialismin sanasto. Walter de Gruyter, Berliini / New York 2007, ISBN 978-3-11-092864-8 , s.642 (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta).
  103. ^ Jiří Němec : Umvolkung . Teoksessa: Ingo Haar, Michael Fahlbusch (Hrsg.): Handbuch der Völkischen Wissenschaften. Näyttelijät, verkostot, tutkimusohjelmat . 2. painos, Walter de Gruyter, Berliini / Boston 2017, ISBN 978-3-11-042989-3 , s. 1158–1164, tässä s. 1158 (saatavana De Gruyter Online -palvelun kautta).
  104. 25 kohdan ohjelma kansallissosialistisen Saksan työväenpuolue [24. helmikuuta, 1920] on documentArchiv.de , pääsee 25. kesäkuuta, 2020 lainattu Dieter Gosewinkel: Kansalaisuuden ja syrjäytyminen. Kansalaisuuden kansallistaminen Saksan valaliitosta Saksan liittotasavaltaan . 2. painos, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2003, s. 344 ja 370 s.; Michael Wildt: Volk, Volksgemeinschaft, AfD , Hamburger Edition, Hampuri 2017, s.66.
  105. Roman Töppel : "Ihmiset ja rotu". Hitlerin lähteiden jäljittäminen. Julkaisussa: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte 64 (2016), numero 1, s. 1–33, tässä s. 6 ja sitä myöhempi (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta).
  106. Christian Hartmann , Thomas Vordermayer, Othmar Plöckinger, Roman Töppel (toim.): Hitler, Mein Kampf. Kriittinen painos . Institute for Contemporary History München - Berliini, München 2016, voi 1, s. 1017, lainattu julkaisussa Reinhart Koselleck: Volk, Nation, Nationalismus, Masse. Julkaisussa: same, Otto Brunner ja Werner Conze (toim.): Historian peruskäsitteet. Historiallinen sanakirja Saksan poliittis-sosiaalisesta kielestä. Osa 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s.412 s.
  107. ^ Arnulf Scriba: Die NS-Volksgemeinschaft , Deutsches Historisches Museum , Berliini, 8. syyskuuta 2014.
  108. Asiakirjan documentArchiv.de oikeudelliset tekstit , katsottu 17. heinäkuuta 2020; Dieter Gosewinkel: Naturalisaatio ja syrjäytyminen. Kansalaisuuden kansallistaminen Saksan valaliitosta Saksan liittotasavaltaan . 2. painos, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2003, s. 383–393; Ingo von Münch : Saksan kansalaisuus. Mennyt nykyhetki Tulevaisuus. Walter de Gruyter, Berliini 2007, ISBN 978-3-89949-433-4 , s. 61, 64, erityisesti s.68.
  109. ^ Jiří Němec: Umvolkung . Teoksessa: Ingo Haar, Michael Fahlbusch (Hrsg.): Handbuch der Völkischen Wissenschaften. Näyttelijät, verkostot, tutkimusohjelmat . 2. painos, Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2017, ISBN 978-3-11-042989-3 , s. 1158–1164, tässä s. 1158 ja 1162 (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta).
  110. Ernst Reuterin puhe 9. syyskuuta 1948 Valtiopäivätalon edessä , tietosivu “Berlin at a Glance” Berlin.de -sivustolla, avattu 23. kesäkuuta 2020.
  111. Reinhart Koselleck: Ihmiset, kansakunta, nationalismi, messu. Julkaisussa: same, Otto Brunner ja Werner Conze (toim.): Historian peruskäsitteet. Historiallinen sanakirja Saksan poliittis-sosiaalisesta kielestä. Osa 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s.420.
  112. Dieter Hesselberger yhteistyössä Helmut Nörenbergin kanssa: peruslaki. Kommentti poliittiselle koulutukselle . 9., parannettu painos, Luchterhand, Neuwied 1995, s.53.
  113. Reinhart Koselleck: Ihmiset, kansakunta, nationalismi, messu. Julkaisussa: same, Otto Brunner ja Werner Conze (toim.): Historian peruskäsitteet. Historiallinen sanakirja Saksan poliittis-sosiaalisesta kielestä. Osa 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s.422.
  114. Dirk van Laak: Alkusanat . Julkaisussa: the same, Andreas Göbel and Ingeborg Villinger (toim.): Metamorphoses of the Political. Poliittisen yhtenäisyyden peruskysymykset 20 -luvulta lähtien . Akademie Verlag, Berliini 1995, ISBN 3-05-002790-8 , s. 18 f. (Käytetty De Gruyter Online -palvelun kautta).
  115. BVerfGE 36, 1 (15 ff.) - Perussopimus; Peter Brandt: Ihmiset . Julkaisussa: Historical Dictionary of Philosophy , Vol. 11, Schwabe Verlag, Basel 2001 ( online , käyty 24. kesäkuuta 2020).
  116. Helmut Quaritsch : Kansan itsemääräämisoikeus Saksan yhtenäisyyden perustana . Julkaisussa: Josef Isensee / Paul Kirchhof (toim.), Saksan liittotasavallan perustuslaillisen oikeuden käsikirja , osa XI: Internationale Bezüge , 3. painos, CF Müller, Heidelberg 2013, § 229 Rn.51.
  117. Reinhart Koselleck: Ihmiset, kansakunta, nationalismi, messu. Julkaisussa: same, Otto Brunner ja Werner Conze (toim.): Historian peruskäsitteet. Historiallinen sanakirja Saksan poliittis-sosiaalisesta kielestä. Osa 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s. 423-426.
  118. Sebastian Koch: DDR -turvapaikka? Chileläiset pakolaiset ja SED: n ulkomaalaispolitiikka . Schöningh, Paderborn 2017, s. 65, huomautus 19.
  119. ^ Gunther Spieß ja Johannes Steenwijk: Sorbisch. Julkaisussa: Jan Wirrer (Toim.): Vähemmistö- ja alueelliset kielet Euroopassa. Westdeutscher Verlag, Opladen 2000, 186–212, tässä s. 190 f; Gerd Dietrich : DDR : n kulttuurihistoria . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2018, s.1690 s.
  120. Reinhart Koselleck: Ihmiset, kansakunta, nationalismi, messu. Julkaisussa: same, Otto Brunner ja Werner Conze (toim.): Historian peruskäsitteet. Historiallinen sanakirja Saksan poliittis-sosiaalisesta kielestä. Nide 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s. 427 f; Claudia Fraas: Käyttö- ja merkitysmuutos tekstiverkostoissa. Käsitteet "identiteetti" ja "saksalaiset" keskustelussa Saksan yhtenäisyydestä . Gunter Narr Verlag, Tübingen 1996, s.155.
  121. ^ Daniel-Pascal Zorn : Etnopluralismi strategisena vaihtoehtona . Julkaisussa: Jennifer Schellhöh, Jo Reichertz, Volker M.Heins ja Armin Flender (toim.): Großerzählungen des Extremes. Uusi oikeisto, populismi, islamismi, sota terroria vastaan . Transkriptio, Bielefeld 2018, ISBN 3-732-84119-7 , s. 21–34 (lainaus s. 30) (saatavana De Gruyter Online -palvelun kautta).
  122. Per Leo, Maximilian Steinbeis ja Daniel-Pascal Zorn: Puhuminen oikeuksilla. Opas. Klett-Cotta, Stuttgart 2017, s. 147–151.
  123. Emerich K. Francis: Etnos ja demot. Sosiologinen panos suosittuun teoriaan. Duncker & Humblot, Berliini (Länsi) 1965, s. 87 u. Ö.
  124. Benedict Anderson : Kansakunnan keksintö. Merkittävän konseptin uralle . Ullstein, Berliini 1998; Annette Knaut: Ideasta kansakunnasta poliittisena ja sosiaalisena tahtoyhteisönä kansakunnan muutokseen eurooppalaistumisen ja globalisaation aikakaudella: Kansakunnan käsitteestä yhteiskuntatieteissä . Julkaisussa: Archive for Conceptual History 53 (2011), s. 119–135, tässä s. 126 ja sitä seuraavat.
  125. Niklas Luhmann: Die Politik der Gesellschaft , toimittanut André Kieserling, Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2000, ISBN 3-518-29182-3 , s. 366, lainaus Michael Wildt: Volk, Volksgemeinschaft, AfD . Hamburger Edition, Hampuri 2017, s.7 f.
  126. Jörg Echternkamp, ​​Oliver Müller: Näkökulmia kansallismielisyyttä koskevaan poliittiseen ja kulttuurihistorialliseen tutkimukseen. Johdanto . Julkaisussa: the same (toim.): Kansakunnan politiikka. Saksalainen nationalismi sodassa ja kriiseissä 1760-1960 . Oldenbourg, München 2002, ISBN 3-486-56652-0 , s. 1-24, tässä s. 9 (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta).
  127. ^ Friedrich Heckmann: Etniset vähemmistöt, ihmiset ja kansakunta. Etnisten välisten suhteiden sosiologia . Ferdinand Enke Verlag, Stuttgart 1992, ISBN 3-432-99971-2 , s. 48 f. (Käytetty De Gruyter Online -palvelun kautta).
  128. Lutz Hoffmann: 'Ihmiset'. Väistämättömän termin ideologisesta rakenteesta . Julkaisussa: Zeitschrift für Soziologie 20, Heft 3 (1991), s. 191-208, lainaus s. 198 (saatavana De Gruyter Online -palvelun kautta).
  129. ↑ Katso myös Anton Pelinka : Populismus. Julkaisussa: the same, Blanka Bellak, Gertraud Diendorfer ja Werner Wintersteiner (toim.): Rauhatutkimus, konfliktitutkimus, demokratiatutkimus. Käsikirja . Böhlau, Köln / Weimar / Wien 2016, ISBN 978-3-205-20203-5 , s. 316–323 (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta).
  130. Tim Spier : Mitä ”populismi” tarkoittaa? , Federal Agency for Civic Education, 25. syyskuuta 2014 (käytetty 17. toukokuuta 2020).
  131. Frank Decker : Populismi ja ääriliikkeet Euroopassa - vaara demokratialle? Teoksessa: Winfried Brömmel, Helmut König , Manfred Sicking: Populism and Extremism in Europe. Sosiologiset ja sosiaalipsykologiset näkökulmat . Transkriptio, Bielefeld 2017, ISBN 978-3-8376-3838-7 , s. 43–61, tässä s. 45 (saatavana De Gruyter Online -palvelun kautta).
  132. Farid Hafez : Ethnos vs. Demos : Poissuljettu "ihmisten" termi ja sen yhteyspisteet muslimien vastaisille kannoille nykyajan oikeistolaisessa populismissa . Julkaisussa: Research Journal Social Movements 30, Heft 2 (2017), s. 100-108, tässä s. 102 (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta).
  133. ^ Nancy L.Rosenblum ja Russell Muirhead: Monet sanovat. Uusi salaliitto ja hyökkäys demokratiaan . Princeton University Press, Princeton 2019, ISBN 9-780-6912-0225-9, s. 62-67 (saatavana De Gruyter Online -palvelun kautta).
  134. Thomas Niehr : Oikeistolaiset populistiset sanastot ja sanomisen rajat , Federal Agency for Civic Education, 16. tammikuuta 2017; Philipp Overkamp: Suosittu kansakäsitys ja kansallissosialismin perustuslaillinen oppi. (PDF) Julkaisussa: Bucerius Law Journal , numero 2, 2018, s. 73–78, tässä s. 73 (molemmilla kerroilla 10.5.2020).
  135. Kielikritiikki : ”Petturi” on vuoden huono sana 2016 , sueddeutsche.de , 10. tammikuuta 2017.
  136. Jörn Retterath: "Mitä ihmiset ovat?" Ihmiset ja yhteisökäsitykset Saksan poliittisesta keskuksesta 1917-1924 . Walter de Gruyter, Berliini / Boston 2016, ISBN 978-3-11-046454-2 , s.3 (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta).
  137. Michael Wildt: Ihmiset, Volksgemeinschaft, AfD . Hamburger Edition, Hampuri 2017, s.139.
  138. Hans Haacke käyttää 1900 -luvun museon aitaa, Staatliche Museen zu Berlinin verkkosivustoa , 4. toukokuuta 2021.
  139. ^ Rolf Grawert: Sosiaalinen muutos ja valtionuudistus Saksassa. Julkaisussa: Der Staat 38, nro 3 (1999), s. 333–357, tässä s. 340.
  140. ^ Karl Brinkmann: Perustuslaillinen teoria. 2., täydennetty painos, Oldenbourg, München / Wien 1994, ISBN 978-3-486-78678-1 , s. 7 (saatavana De Gruyter Online -palvelun kautta).
  141. Reinhart Koselleck: Ihmiset, kansakunta, nationalismi, messu. Julkaisussa: same, Otto Brunner ja Werner Conze (toim.): Historian peruskäsitteet. Historiallinen sanakirja Saksan poliittis-sosiaalisesta kielestä. Osa 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s.397.
  142. Carl Schmitt: Tämän päivän parlamentarismin henkinen historiallinen tilanne (1923), lainattu artikkelissa Stefan Hermanns: Carl Schmittin parlamentarismikritiikki ja demokratian utopia . Peter Lang, Frankfurt am Main 2011, s. 56, ja Michael Wildt: Volk, Volksgemeinschaft, AfD . Hamburger Edition, Hampuri 2017, s.104 f.
  143. Carl Schmitt: Kansainvälisen oikeuden laaja-alainen järjestys, jolla on väliintulokielto muille kuin alueellisille valloille. Osallistuminen valtakunnan käsitteeseen kansainvälisessä oikeudessa (1939), lainaa Andreas Koenen: Visionen vom “Reich”. Konservatiivisen vallankumouksen poliittis-teologinen perintö . Julkaisussa: Andreas Göbel, Dirk van Laak, Ingeborg Villinger (toim.): Metamorphoses of the poliittinen. Poliittisen yhtenäisyyden peruskysymykset 20 -luvulta lähtien . Akademie Verlag, Berliini 1995, ISBN 3-05-002790-8 , s. 53–74, tässä s. 63 f. (Käytössä De Gruyter Online -palvelun kautta).
  144. Emerich K. Francis: Etnos ja demot. Sosiologinen panos suosittuun teoriaan. Duncker & Humblot, Berliini 1965.
  145. M. Rainer Lepsius: "Ethnos" tai "Demos". Emerich Francisin kahden luokan soveltamisesta liittovaltion kansalliseen minäkuvaan ja Euroopan yhdentymiseen . In: sama: intressit, ideat ja instituutiot . 2. painos, Springer VS, Wiesbaden 2009, s. 247-255, tässä s.249.
  146. ^ Gerhard Seewann: Rajat ylittävä muuttoliike käyttäen Unkarin, Romanian ja Bulgarian esimerkkiä 1900-luvun itä-länsi-muuttoliikkeen yhteydessä (=  Stuttgartin panos muuttoliikennetutkimukseen , osa 4). Julkaisussa: Andreas Gestrich , Marita Krauss (Toim.): Migration and Border . Franz Steiner Verlag, Stuttgart 1998, ISBN 3-515-07224-1 , s. 155–166, tässä s. 156 f.
  147. Sammy Smootha: Etnisen demokratian malli. ECMI -työasiakirja nro. 13. lokakuuta 2001, katsottu 26. kesäkuuta 2020.
  148. Jürgen Habermas: todellisuus ja pätevyys. Osallistuminen oikeuden ja demokraattisen perustuslaillisen valtion diskurssiteoriaan . Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1992, s. 607, lainaaja Danny Michelsen: Kriittinen republikaanisuus ja perustuslaillisen demokratian paradoksit. Poliittinen vapaus Hannah Arendtin ja Sheldon Wolinin mukaan . Springer VS, Wiesbaden 2019, s.58.
  149. ^ Frank-Walter Steinmeier: Seremonia "30 vuotta rauhanomaista vallankumousta". Leipzig, 9. lokakuuta 2019 , liittovaltion presidentin kanslia , luettu 26. heinäkuuta 2020.
  150. Axel Tschentscher, Kolmannen vallan demokraattinen legitiimiys , Mohr Siebeck, Tübingen 2006, s.
  151. Georg Dahm , Jost Delbrück , Rüdiger Wolfrum : Völkerrecht. Vuosikerta 1 / II: Valtio ja muut kansainvälisen oikeuden aiheet. Kansainvälisen hallinnoinnin tilat . Toinen, täysin tarkistettu painos, de Gruyter, Berliini 2002, ISBN 3-89949-023-1 , s. 37 ja sitä seuraava (Käytetty De Gruyter Online -palvelun kautta).
  152. ^ Jörg Menzel : Kansainvälinen julkisoikeus. Perustuslaillinen ja hallinnollinen rajalaki avoimen valtion aikana (= Jus Publicum; Vuosikerta 201), Mohr Siebeck, Tübingen 2011, ISBN 978-3-16-149558-8 , s.121 .
  153. ^ Ulrich Vosgerau: Oikeus itsemääräämisoikeuteen maailmanyhteisössä . Julkaisussa: Josef Isensee / Paul Kirchhof (toim.), Handbuch des Staatsrechts der Bundes Republik Deutschland , Vuosikerta XI, 3. painos, CF Müller, Heidelberg 2013, 228 § (s. 91-109) reunanumerot 3, 8, 12, 18
  154. ^ Wilhelm Henke : Perustuslaki, politiikka ja muodostava valta. Julkaisussa: Der Staat 19, Heft 2 (1980), s. 181-211; Ernst Benda , Werner Maihofer ja Hans-Jochen Vogel (toim.): Saksan liittotasavallan perustuslain oikeuden käsikirja . De Gruyter, Berliini / New York 1984, ISBN 3-11-010103-3 , s. 144 ja muut; Ulrich Vosgerau: Oikeus itsemääräämisoikeuteen maailmanyhteisössä . Julkaisussa: Josef Isensee / Paul Kirchhof (toim.), Saksan liittotasavallan perustuslaillisen oikeuden käsikirja , Vol. XI, 3. painos, CF Müller, Heidelberg 2013, § 228 Rn. 20 et.
  155. ^ Ulrich Vosgerau: Oikeus itsemääräämisoikeuteen maailmanyhteisössä . Julkaisussa: Josef Isensee / Paul Kirchhof (toim.), Saksan liittotasavallan perustuslaillisen oikeuden käsikirja , Vuosikerta XI, 3. painos, CF Müller, Heidelberg 2013, § 228 Rn. 2, 12, 19.
  156. ^ Karl Ferdinand Werner: Ihmiset, kansakunta, nationalismi, messu. Julkaisussa: Otto Brunner, Werner Conze ja Reinhart Koselleck (toim.): Historian peruskäsitteet. Historiallinen sanakirja Saksan poliittis-sosiaalisesta kielestä. Osa 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s. 239 ja muut.
  157. Thilo Ramm: Saksa - yksi kansakunta? In: Politiikasta ja nykyhistoriasta B 39 (2004), s. 32–38, tässä s. 33.
  158. Michael Banton: Ihmiset . Julkaisussa: Ernest Cashmore et ai. (Toim.): Dictionary of Race and Ethnic Relations . 4. painos, Routledge, New York 1996, s.373.
  159. ^ M. Rainer Lepsius: Kansakunta ja nationalismi Saksassa . In: Geschichte und Gesellschaft , erikoisnumero 8: Nationalismi nykymaailmassa (1982), s. 12–27, tässä s. 15 f.
  160. Reinhart Koselleck: Ihmiset, kansakunta, nationalismi, messu. Julkaisussa: Otto Brunner, Werner Conze ja Reinhart Koselleck (toim.): Historian peruskäsitteet. Historiallinen sanakirja Saksan poliittis-sosiaalisesta kielestä. Nide 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s.405 s.
  161. ^ Dieter Langewiesche: Kansakunta, nationalismi, kansallisvaltio Saksassa ja Euroopassa. CH Beck, München 2000, s.19.
  162. Gisela Riescher : Monietninen valtio . Julkaisussa: Dieter Nohlen (Toim.): Lexicon of Politics, osa 7: Poliittiset termit. Directmedia, Berliini 2004, s.691.
  163. Gisela Riescher: Monietninen valtio . Julkaisussa: Dieter Nohlen (Toim.): Lexicon of Politics, osa 7: Poliittiset termit. Directmedia, Berliini 2004, s.691 s.
  164. ^ Albrecht Martiny: Nationalismi, kysymys kansallisuuksista . Julkaisussa: Neuvostoliitto ja demokraattinen yhteiskunta. Vertaileva tietosanakirja. Vuosikerta 4: Lenin periodisaatioon . Herder, Freiburg im Breisgau / Basel / Wien 1971, s. 623–695, täältä 679 jj
  165. ^ A b Donald Bloxham , A. Dirk Moses: Oxford Handbook of Genocide Studies . Oxford University Press, 15. huhtikuuta 2010, ISBN 978-0-19-161361-6 , s.
  166. Klemens Ludwig : Monietninen Kiina. Kansalliset vähemmistöt Lähi -kuningaskunnassa. CH Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-59209-6 , s.13-16 .
  167. ^ Günter Hartfiel ja Karl-Heinz Hillmann: Sosiologian sanakirja. 3. tarkistettu ja täydennetty painos, Kröner, Stuttgart 1982, s.86.
  168. Bertolt Brecht: Viisi totuuden kirjoittamisen vaikeutta (1935), lainattu julkaisussa Peter von Polenz : Saksan kielen historia myöhäisestä keskiajasta nykypäivään , osa 3: 19. ja 20. vuosisata . De Gruyter, Berliini / New York 1999, ISBN 978-3-11-014344-7 , s. 314 (saatavana De Gruyter Online -palvelun kautta).
  169. ^ Friedrich Heckmann: Etniset vähemmistöt, ihmiset ja kansakunta. Etnisten välisten suhteiden sosiologia . Ferdinand Enke Verlag, Stuttgart 1992, ISBN 3-432-99971-2 , s. 213 ja 228 (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta).
  170. Andreas Kaernbach: Projekti “DER BEVÖLKERUNG” Reichstag -rakennuksessa , Saksan liittopäivien verkkosivusto, 12. elokuuta 2011 (käytetty 17. heinäkuuta 2020) ja kuva asennuksesta.
  171. Michael Bommes: Maahanmuutto ja etnisyys kansallisessa hyvinvointivaltiossa . Julkaisussa: Zeitschrift für Soziologie 23, Heft 5 (1994), s. 364–377, tässä s. 366 (saatavana De Gruyter Online -palvelun kautta).
  172. ^ Saksan ja Tanskan sopimus, 29. maaliskuuta 1955 , jakso II / 1, s. 4 ( PDF ).
  173. § 1 laki sorbien oikeuksista Saksin vapaassa osavaltiossa (Sächsisches Sorbengesetz - SächsSorbG) 31. maaliskuuta 1999 .
  174. David I.Kertzer ja Dominique Arel (toim.): Census and Identity: The Politics of Race, Ethnicity, and Language in National Censuses. Cambridge University Press, Cambridge / New York / Melbourne 2002.
  175. Jennifer Leeman: Los datos censales en el estudio del multilingüismo y la migración: Cuestiones ideológicas y consecuencias epistémicas . Julkaisussa: Iberoromania 91 (2020), s. 77-92, tässä s. 86 f.
  176. Maria Noženko: kansalaisuus , liittovaltion kansalaiskasvatusvirasto, 1. heinäkuuta 2010.
  177. Martin Speulda: "Ossi -tapaus". Julkaisussa: Wolfgang Fikentscher , Manuel Pflug, Luisa Schwermer (toim.): Akkultuuraatio, integraatio, muuttoliike. Herbert Utz Verlag, Munchen 2012, ISBN 978-3-8316-4137-6 , s. 268 .
  178. Peter Berghoff: Poliittisen kollektiivin kuolema. Poliittinen uskonto ja kuolema ja tappaminen ihmisten, kansakunnan ja rodun puolesta . Akademie Verlag, Berliini 1997, ISBN 3-05-002980-3 , s. 28 (saatavana De Gruyter Online -palvelusta).
  179. Ludwig Tobler : Antiikin ja keskiajan legendaarisista kansoista. Julkaisussa: Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft , Vuosikerta 18 (1888), s. 225-254.
  180. a b Jürg Helbling : Stamm . Teoksessa: Walter Hirschberg (tervehdys), Wolfgang Müller (punainen): Etnologian sanakirja. Uusi painos, 2. painos, Reimer, Berliini 2005, s.354.
  181. Andre Gingrich ja Sylvia Maria Haas: Stamm . Teoksessa: Fernand Kreff, Eva-Maria Knoll ja Andre Gingrich (Hrsg.): Lexikon der Globalisierung . Transkriptio, Bielefeld 2011, ISBN 978-3-8376-1822-8 , s. 360–363, tässä s. 360 f. (Käytetty De Gruyter Online -palvelun kautta).
  182. Andre Gingrich ja Sylvia Maria Haas: Stamm . Teoksessa: Fernand Kreff, Eva-Maria Knoll ja Andre Gingrich (Hrsg.): Lexikon der Globalisierung . Transcript, Bielefeld 2011, ISBN 978-3-8376-1822-8 , s. 360–363, tässä s. 361 (saatavana De Gruyter Online -palvelun kautta).
  183. Bernd Schneidmüller: Reich - Volk - Nation. Saksan valtakunnan ja Saksan kansakunnan syntyminen keskiajalla . Julkaisussa: Almut Bues ja Rex Rexheuser (toim.): Medieval nationes- modern Nations , Harsowitz, Wiesbaden 1995, s. 73-101, tässä s. 76-79.
  184. ^ Günter Hartfiel ja Karl-Heinz Hillmann: Sosiologian sanakirja. 3., tarkistettu ja täydennetty painos, Kröner, Stuttgart 1982, s.256.
  185. Emerich K. Francis: Etnos ja demot. Sosiologinen panos suosittuun teoriaan. Duncker & Humblot, Berliini (Länsi) 1965, s.196.
  186. ^ Friedrich Heckmann: Etniset vähemmistöt, ihmiset ja kansakunta. Etnisten välisten suhteiden sosiologia . Ferdinand Enke Verlag, Stuttgart 1992, ISBN 3-432-99971-2 , s.50 (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta).
  187. Michael Wildt: Ihmiset, Volksgemeinschaft, AfD . Hamburger Edition, Hampuri 2017, s.70–76.
  188. ^ Andreas von Arnauld : Völkerrecht . 2. painos, CF Müller, Heidelberg 2014, s.1, Rn.1.
  189. ^ Ulrich Vosgerau: Oikeus itsemääräämisoikeuteen maailmanyhteisössä . Julkaisussa: Josef Isensee / Paul Kirchhof (toim.), Saksan liittotasavallan perustuslaillisen oikeuden käsikirja , Vuosikerta XI, 3. painos, CF Müller, Heidelberg 2013, § 228 Rn.9.
  190. Marcel Kau: Valtio ja yksilöt kansainvälisen oikeuden kohteina . Julkaisussa: Wolfgang Graf Vitzthum ja Alexander Proelß (toim.): Völkerrecht. 8. painos, de Gruyter, Berlin / Boston 2019, ISBN 978-3-11-063326-9 , s.179 , reunanumero 32 f. (Käytetty De Gruyter Online -palvelun kautta).
  191. Joachim Georg Piepke : Jumalan kansa . Julkaisussa: Evangelisches Kirchenlexikon , Vuosikerta 2. Vandenhoeck ja Ruprecht, Göttingen 1989, s. 1185–1188, tässä s. 1185.
  192. Martin Honecker: Ihmiset . Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie , Vol. 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, s. 191–209, tässä s. 192 (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta).
  193. Joachim Georg Piepke: Jumalan kansa . Julkaisussa: Evangelisches Kirchenlexikon , Vuosikerta 2. Vandenhoeck ja Ruprecht, Göttingen 1989, Sp. 1185–1188, tässä Sp. 1186 f.
  194. Magnus Striet : Haluaisin kuvata itsesi sellaiseksi kuin olet tullut . Teologia ja sosiologia. In: sama (toim.): "Ei maailman ulkopuolella". Teologia ja sosiologia. Herder, Freiburg 2016, s. 13–32, tässä s.18.
  195. Lainaus Martin Honecker: Volk . In: Theologische Realenzyklopädie , Vol. 35, de Gruyter, Berliini / New York 2003, s. 191-209, täällä s. 194 (käsiksi De Gruyter Online).
  196. Raphael Gross : Jeesus vai Kristus? Pohdintoja ”juutalaiskysymyksestä” Carl Schmittin poliittisessa teologiassa . Julkaisussa: Andreas Göbel, Dirk van Laak, Ingeborg Villinger (toim.): Metamorphoses of the poliittinen. Poliittisen yhtenäisyyden peruskysymykset 20 -luvulta lähtien . Akademie Verlag, Berliini 1995, ISBN 3-05-002790-8 , s. 75–94 , tässä s. 87 f. (Käytetty De Gruyter Online -palvelun kautta).
  197. Horst Junginger : Völkische Religionen. Julkaisussa: Christoph Auffarth , Jutta Bernard, Hubert Mohr (toim.): Metzler-Lexikon Religion. Nykyhetki - arki - media. Vuosikerta 3, JB Metzler, Stuttgart / Weimar 2005, s.578-580, tässä s.578.
  198. Martin Honecker: Ihmiset . Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie , Vol. 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, s. 191–209, tässä s. 207 (saatavana De Gruyter Online -palvelun kautta).
  199. Dorothea Krawulsky: Johdatus Koraanin tutkimuksiin . LUlūm al-Qurʼān . Peter Lang, Frankfurt am Main 2006, s. 102 f.
  200. ^ Francis Edward Peters: Islam. Opas juutalaisille ja kristityille. Princeton University Press, Princeton 2003, ISBN 0-691-11553-2 , s. 127-155 (saatavana De Gruyter Online -palvelun kautta).
  201. Ralf Elger (toim.): Pieni islamilainen sanakirja. Historia, arki, kulttuuri. 5. painos, CH Beck, München 2008, s. 337 ( verkossa osoitteessa bpb.de ), käytetty 9. lokakuuta 2020.