Kirkon babylonialaisesta vankeudesta

De captivitate Babylonica ecclesiae, praeludium.
Wittenberg 1520

Kirkon babylonialaisesta vankeudesta (latinankielinen nimi: De captivitate Babylonica ecclesiae, praeludium ) on yksi vuoden 1520 tärkeimmistä uskonpuhdistuksen kirjoituksista, jossa Martin Luther kyseenalaistaa julkisesti sakramenttien seitsemän lukua ensimmäistä kertaa .

tilaisuus

Vastauksena Lutherin saarnaan kunnioitettavaan sakramenttiin (1519) Augustin von Alveldt julkaisi Tractatus de communione sub utraque specie quantum ad laicos -lehden Leipzigissä kesäkuussa 1520 ja hyökkäsi maallikkomallin uudistuksen puolesta . Luther päätti olla vastaamatta aluksi tähän. Vasta saatuaan tietää italialaisen dominikaanisen Isidoro Isolanin teksteistä Revocatio Martini Lutherii Augustiniani ad sanctam Sedem, joka oli myös suunnattu Lutherin opetusta vastaan, hän päätti vastata. Oppitun lukijakunnan puolesta hän kirjoitti käsikirjoituksen latinaksi.

Sisältö ja opetus

Sakramenttien lukumäärä

Luther kyseenalaistaa seitsemän katolisen sakramentin lukumäärän. Hänen mielestään sakramentteja on vain kolme: kaste , parannus ja ehtoollinen , vaikka pyhien kirjoitusten lopussa hän myöntää, että sakramentteja voi olla vain kaksi, koska parannuksesta puuttuu merkki, joka on olennainen osa sakramenttia.

Reilu

Luther on yhtä tiukka sakramenttiopin suhteen ja käsittelee erityisesti joukkoa. Siinä Luther tunnisti kolme "vangittua": ensinnäkin kupin poistamisen , jossa Luther kysyy kirkon valtuutuksesta muuttaa Kristuksen instituutio omasta aloitteestaan; toiseksi transsubstanssion oppi , jossa Luther tunnisti yrityksen selittää Kristuksen ruumiin ja veren läsnäolo, joka tehtiin oikeudellisesti sitovaksi; kolmanneksi massan väärinkäyttö , joka ilmaistaan ​​erityisesti uhrin ymmärtämisessä. Luther otti oman ymmärryksensä illallisesta testamentin tai lupauksen ja uskon keskeisistä termeistä. Hän osoittaa lupauksen merkille, ts. Kristuksen sanan sakramentille (viini ja leipä), jotta ihminen saisi sanan ilman merkkiä. Tätä opetusta ei pidä ymmärtää väärin: Luther ei halua kyseenalaistaa ehtoollisen vastaanottamista, vaan vain korostaa lupauksen ja uskon keskeistä merkitystä.

kaste

Herran ehtoolliseen verrattuna Luther pidätti kasteita, koska hänen mielestään kirkko ei koskenut häntä suhteellisesti. Jälleen hän asettaa etusijalle jumalallisen lupauksen ja uskon eikä uuden "habituksen" lahjoittamisen.

Bussit

Kuten 95 teesissä , hän näkee parannuksen tässä palaamisena kasteeseen. Koska kaste syvemmässä merkityksessään sisältää kuoleman ja ylösnousemuksen, parannus ei korvaa sitä myöhemmin. Tässä yhteydessä Luther viittaa myös siihen tosiasiaan, että munkin lupausten tekeminen rajoittaa kasteen antamaa vapautta.

Johtopäätös

Tämän tutkielman avulla Martin Luther erosi myös aikansa kirkosta sakramenttiopissa. Varhaisen uskonpuhdistuksen aikakauden käsikirjoituksena se on olennaista sakramenttien evankeliselle opille.

kirjallisuus