Luterilaiset saksalaiset raamatut

Arkin Otmar Bible 1507, jäljennös osista 1.Mooseksen kirja 37 ja 38, painettu Schwabacherilla

Luomisen esitys Koberger Raamatussa 1483, Eevan luominen "ruusussa"

Alkuperäinen Zainer Bible, 1477 (telekopio)

Luterilaiset saksalaiset raamatut ovat kahdeksantoista saksalaista raamatunjulistetta, jotka ilmestyivät Saksassa ennen Luther-raamatun julkaisua. Sen julkaisuhetki kattaa ajanjakson 1466-1522. Johannes Gutenberg oli käyttänyt latinankielistä käännöstä ( Vulgate ), jota tuolloin käytettiin laajalti hänen Gutenbergin Raamattuunsa . Yksinkertaisen papiston ja porvariston mielenkiinto kasvoi kuitenkin ymmärtää raamatullisia tarinoita . Strasbourgissa vuonna 1466 järjestetyllä Mentelin-raamatulla tämä ajatus Raamatun painamisesta kansankielellä toteutui ensin.

Ylä-Saksan asiat

Ylä-Saksan painosten tekstipohjaa ei tunneta. Se voi perustua 100 vuotta vanhempaan tekstiin. Se on latinalaisen alkuperäiskäännöksen sanakohtainen käännös, jossa ei oteta huomioon erilaisia ​​kielellisiä olosuhteita. Pelko tahattomista poikkeamista perustekstistä luultavasti loi esteet, joiden Lutherin oli tarkoitus murtautua. Tuloksena oli vaikeasti ymmärrettävä teksti, jota käytettiin painoksesta toiseen ilman merkittäviä muutoksia ja josta lopulta tuli pohja saksankieliselle käännökselle.

Alasaksalaiset painokset

Vaikka sensuuri Kölnissä oli hyvin tiukka, yhteenliittymä, johon kuului Heinrich Quentell , Bartholomäus von Unckel ja Anton Koberger , kokoontui luomaan saksankielisen Raamatun alamsaksalaiselle alueelle. Asiakas ja varsinainen tulostin pysyivät kuitenkin tuntemattomina. Kölnin Raamatun oli palveltava kahta aluetta selkeästi erilaisilla murteilla. Ainoa tapa ratkaista ongelma oli luoda Ala-Reinin ja Ala-Saksin painos, jotta Raamatun myynti ei vaarantuisi. Siksi puhutaan Kölnin raamatuista (1478/79). He erosivat kirjakoristeistaan ​​ja niistä tuli monien muiden raamattujen perusta. Esimerkiksi Koberger käytti painolohkoja suoraan yläsaksalaiselle 9. saksalaiselle Raamatulle. Lyypekin ja Halberstadtin raamatut olivat saatavilla vain Ala-Saksiin.

Vertailu Lutherin Raamattuun

Vertailu Otmar Bible 1507: n ensimmäisiin jakeisiin Luther Bible 1534:

Otmar 1507

Tuolloin judas meni pois veljistään ja kehyksestään tähtäämään miehille odolamiitteja nimeltä hyram ja näki da ainin tyttären ains-ihmisiä chananei-nimihakemuksia ja tekikö hän syytetty ainem-naiselle. hän meni ir syyn saanut ja synnytti ainen sune. ja häntä kutsuttiin nimellä. Anderwayd sai hedelmän. tehdä sune syntyi. hän kutsui häntä onaniksi. Ja syki synnytti kolmannen, jota hän kutsui selaksi. Tee mitä syntynyt sy lakkaa antamasta tukea, mutta iudas antoi hänelle esikoisensa aurinko ain weyb nimellä thamar. Ilman häntä esikoinen juutalainen oli ain schalck herrasmiehen edessä. Siksi im.

Luther 1534

Noin samaan aikaan tapahtui, että Juuda laski veljiensä luota ja liittyi mieheen Odollamiin / jonka nimi oli Hira. Ja kun hän nukkui hänen päälläan, hän tuli raskaaksi ja synnytti pojan, jonka nimi oli Jer. Mutta hän tuli raskaaksi / ja synnytti pojan / hänen nimensä oli Onan. Hän meni pois ja synnytti jonkun, jota kutsuttiin Selaksi. Ja hän oli Chesibissä, kun hän synnytti. Ja Juuda antoi ensimmäisen poikansa Jerille vaimon, jonka nimi oli Tamar. / Mutta hän oli vihainen Herralle / sen takia hän tappaa Herran

Katsaus saksalaisiin raamattuihin ennen Lutheria

nimikirjaimet

Alkuperäinen T Grüningerin Raamatun toukokuun kukka-aiheisessa tyylissä

Mentelin ja Eggestein toimittivat raamattuja langobardeilla - sipulilla kirjoitettuina romaaniseen tyyliin. Näillä nimikirjaimilla he merkitsivät lukujen ja jaksojen alkua. Yksinkertaisuudessaan ne olivat tyypillisiä varhaisille kehtojulisteille . Nimikirjaimen tila jätettiin aluksi tyhjäksi ja maalattiin sitten, ja myöhemmin myös painettiin sisään.

Sorgissa ja Schönspergerissä yksinkertaisilla nimikirjaimilla on toukokuun kukkakoriste ensimmäistä kertaa. Lyypekin raamatussa on leikkisä koristeet nimikirjaimessa (tunnetaan tyhmän pään U). Otmar painatti mustalla taustalla kukka-koristeita, jotka paljastavat Italian renessanssin vaikutuksen.

Zainerissa ja Sensenschmidtissä nimikirjaimet saavat uuden merkityksen, joka ylittää korut. Kirjaimista tulee kehys raamatulliselle tarinalle, joka siepataan graafisesti.

Samson taistelee leijonaa vastaan. Keskiaikainen luokitus on selvästi nähtävissä. Koberger 1483

Kuvat

Kaksi ensimmäistä raamattua olivat puhtaita tekstiversioita. Zainer tajusi, että Raamattujen esitteleminen lisäisi myyntiä. Kirjakoristeiden lisäksi hän käytti nyt myös kuvituksia. Seuraavat raamatut perustuvat tähän näkemykseen. Kölnin raamattu sisälsi 123 puupiirrosta suuressa muodossa. Nämä puupiirrokset perustuivat ilmeisesti miniatyyreihin, jotka esiintyvät käsikirjoitusten ryhmässä, jonka edustaja (Ms germ. Fol. 516) arkistoidaan Berliinin osavaltion kirjastossa.

Koberger hyväksyi Kölnin Raamatun puupiirrokset Raamattuunsa. Hänellä oli osa painosarjastaan ​​varastossa alusta alkaen. Vasta Kobergerin painoksen kautta tyylit saivat "maailmanlaajuisen tunnustuksensa" (H. Kunze).

Kobergerin mukaan Raamatut osoittivat eri suuntiin. Vaikka Grüninger ja Schönsperger halusivat vähentää kustannuksia ja pienensivät siksi puupiirroksia, joskus värittivät huolimattomasti ja tulostivat ne halvemmalle paperille, Lyypekin Raamatun painaja meni tapaan yhdistää piirrokset huolellisesti tekstiin ja luoda leikkaukset siten, että ne voivat jopa olla ilman Väritys sai kuvion vaikuttamaan.

Raamatun "suuriin" aihealueisiin kuuluvat luominen, israelilaisten pakeneminen Egyptistä ja Johanneksen Ilmestyksen apokalyptisen ratsastajat. Kölnin raamatussa omistettiin 34 osiota otteeseen liittyvään Mooseksen elämään ja tekoihin.

Motiivit valittiin siten, että ihmiset ja ryhmät oli helppo tunnistaa. Moosesta kuvattiin toistuvasti sarvilla (käännösvirhe piiloutui kuviin keskiajalta lähtien). Jumala oli vanha, mutta kelvollinen mies, jolla oli pitkät valkoiset hiukset ja jota ympäröi oreoli, ja israelilaiset käyttivät juutalaista hattua. Oli myös tärkeää, että motiivit suunniteltiin siten, että keskiaikaiset ihmiset tunnistivat itsensä kohtauksissa (katso esimerkiksi Samson leijonan kanssa).

Erottelu saksalaisista luterilaisista Raamatun käsikirjoituksista

Latinalaisen Vulgatan käännöksiä saksaksi oli olemassa vuosisatoja ennen saksalaisen Raamatun painamista. Käännetyt evankeliumit ja käännetty Psalter tunnetaan 8. ja 9. vuosisadalta . Mutta ne ovat edelleen marginaalisia ilmiöitä latinan kielen rinnalla. Huolimatta suuremmasta vakavuudesta kääntämisyrityksessä 1400-luvulta eteenpäin, Raamatun täydelliset käännökset pysyivät jo silloin poikkeuksena. Jopa osittaisia ​​jäljennöksiä oli saatavilla vain vähän. Äänenlaatu oli hyvin vaihteleva. Joten jätettiin paine osallistua saksankielisten raamatunkäännösten laajaan levitykseen. Todellinen läpimurto tuli Martin Lutherin käännöksellä.

Katso myös

• Raamatun käännös

kirjallisuus

• Michael Landgraf, Henning Wendland: Saksalainen Biblia. Raamattu ja Raamatun kuvitus painamisen alkuaikoina. Evangelischer Presseverlag Pfalz, 2005
• Walter Eichenberger, Henning Wendland: Saksalaiset raamatut Lutherin edessä. Kahdeksantoista saksalaisen raamatun kirjataide vuosina 1466–1522. Evang. Raamatun pääseura Berliinissä ja Altenburgissa, Leipzig 1980

nettilinkit

• W. Schmitz: Saksankielisten tekstien välittäminen Kölnin kirjapainossa 1400- ja 1500-luvuilta. Hab. Fontti. Köln 1990 (PDF-tiedosto; 1,26 Mt)
• Kokoelma saksankielisiä Raamatun painoksia vuosina 1466–1799

asiaa tukevat dokumentit

1. ↑ Heimo Reinitzer : Kasvimies , Jodocus. Julkaisussa: Kirjoittajan sanakirja . Osa VII, pylväs 575-577.
2. ↑ Philipp Schmidt: Lutherin Raamatun kuvat. 1522–1700 Basel 1962, s. 66ff suorilla vertailuilla. Ms-Link: http://www.manuscripta-mediaevalia.de/db/apsisa.dll/ast Anzeige? Sid = Genealogie570c2fa9-753b-42e5-8a7a-592056486af9} & cnt = 20301 & no = 11 & display = 175134 #
3. Vol Hans Volz : Martin Lutherin saksalainen raamattu: Lutherin Raamatun alkuperä ja historia. Wittig, Hampuri 1978, s.32.