Walāya ja Barā'a

Walāya ja Barā'a ( arabia الولاية والبراءة, DMG al-Walāya wa-L-barā'a  , uskollisuus ja loikkaus ') ovat kaksi sosiaalis-eettistä käsitteitä keskuudessa Ibadis ja Shiites jotka koskevat sisä- yhteenkuuluvuutta uskovien yhteisössä ja niiden rajoja ulkopuolelta. Uskollisuutta ja solidaarisuutta (walāya) tulisi siksi viihdyttää vain oman yhteisön jäsenten kanssa, kun taas harhauttamista ja välttämistä (barāʾa) tulisi harjoittaa kaikkia muita muslimeja kohtaan . Vuonna Sunni Islam, kaksi käsitettä hylättiin esimodernia aikoina, mutta samanlainen oppi kehitetty modernissa salafismista kanssa al-Wala 'wa-L-bara' . Se on kuitenkin suunnattu ensisijaisesti ei-muslimeihin ja heidän kanssaan työskenteleviin.

alkuperää

Walāyan ja Barāan käsitteet ovat peräisin islamia edeltäneestä arabien heimoyhteiskunnasta. Walāya viittasi heimon takaamaan suojaan yksittäisiä jäseniä vastaan, Barā'a päinvastoin viittaa kapinallisen jäsenen sulkemiseen heimoon. Termiä barā'a käytetään myös suran 9 jakeessa 1, joka selittää muslimien erottamisen muista kuin muslimeista: ” Jumalan ja Hänen lähettiläänsä irtisanominen (barāʾa) niille kumppaneille, joiden kanssa olit tehnyt liiton ". Sura 9: ää kutsutaan siksi myös Sūrat al-Barā'aksi.

Ibadiittien kanssa

tarina

Sen Yhdistelmänä Walāya-Barā'a konseptia ensin jota Kharijites , joka näin erottaa itsensä muista muslimit, jotka eivät noudata heidän opetuksiaan. Ibadilaiset, jotka ovat perinteiä charidishilaisille, omaksuivat käsitteen ja sääsivät sille tiettyjä sääntöjä. Ensimmäiset lausunnot Walāyasta ja Barā'asta löytyvät Ibaditin tutkijan Rabīʿ ibn Habībin (s. 806) fatwa- kokoelmasta. Toinen varhainen tutkija, joka kommentoi laajasti Walāyan ja Barā'an käyttöä, oli Rustamidinen imaami Aflah ibn ʿAbd al-Wahhāb (s. 864/5). Lähes kaikki Ibadi fiqh -teokset 900-luvulta nykypäivään sisältävät yksityiskohtaisen luvun tästä aiheesta.

Kun Ibadites on Mzab periaate säilyy tähän päivään. Se toimii täällä "heimopolitiikan uskonnollisena muutoksena". In Oman , jossa Ibadis muodostavat suurimman osan väestöstä, Walāya-Barā'a periaate on nyt myös aiheena uskonnonopetuksen kouluissa.

sisältö

Kaiken kaikkiaan walāya ilmaisee läheisyyden suhteen. Siihen kuuluu muun muassa rakkaus sydämellä ja kiitokset kielellä, ystävyys ja veljeys, anteeksiannon pyytäminen asianomaisille henkilöille ja halu, että tällaiset henkilöt saavat samat edut tässä maailmassa ja sen jälkeen kuin Klassisen ibadiittisen opin mukaan Walāya on pakollinen 1) uskoville yleensä, 2) Koraanissa ylistetyille henkilöille, muun muassa profeetoille, pappeille ja munkeille, 3) vanhurskaalle imaamille ja 4) Henkilöt, jotka täyttävät määräykset tyydyttävällä tavalla.

Barā'aan kuuluu velvollisuus kirota ja kirota asianosaisia ​​ja vihamielisyys (ʿadāwa) sydämessä. Barā'aa on harjoiteltava: 1) epäuskoisia vastaan, sekä eläviä että kuolleita, 2.) epäoikeudenmukaista imaamia vastaan, 3.) niitä vastaan, joita Koraanissa ei hyväksytä (maḏmūmūn) ja joita kuvataan kapinallisiksi, ja 4 .) niitä henkilöitä kohtaan, jotka ovat tehneet vakavan synnin (kabīra) . Suuren syntisen bara'a peruutetaan, kun hän suorittaa tauban . Henkilöä, jota vastaan ​​bara'a on määrätty, kutsutaan mubtariksi. Jokaista, joka ei harjoittele baraa'a häntä kohtaan, kohdellaan kuten häntä. Barā'a merkitsee sillä rangaistavaa henkilöä epäuskoisena. Jos Mubtari joutuu ristiriitaan yhteisön kanssa, häntä uhkaa myös kuolema.

Imaamin suhteen pätee sääntö, että kun suuri synti tehdään, ei pidä kääntyä pois hänestä heti, vaan pikemminkin pyytää häntä virallisesti ottamaan tauba. Jos hän teki niin, walāyan velvollisuus jatkui. Jos hän toisaalta kieltäytyi taubasta, uskovien oli luovuttava hänestä ja heidän oli taisteltava häntä vastaan.

Walāyan ja Barā'an lisäksi ibadilaiset tietävät myös pidättymisen mahdollisuuden (wuqūf, tawaqquf) , jota voidaan käyttää epäselvissä tapauksissa. Tätä periaatetta on sovellettava esimerkiksi sellaisten henkilöiden lapsiin, joita bara'aa harjoitellaan. Heidän kanssaan päätöstä lykätään heidän täysi-ikäisyyteensa asti. Pohjimmiltaan oli käsitys, että Wuqūf oli parempi kuin "karkottaminen ilman riittävää tietoa" (barāʾa ʿalā ġair ʿilm) .

Walāyalla ja Barā'alla on myös taloudellisia vaikutuksia ibadilaisiin. Joten ne sisältävät säännön, jonka mukaan zakāt- veron tuotot voidaan jakaa vain tarvitseville Ibadille. Ibadiiteille, jotka eivät noudattaneet tätä periaatetta, ei annettu Barāʾaa, mutta heidät luokiteltiin Munāfiqiksi . Ibadin prosessioikeudessa on myös voimassa, että vain yksi, joka kuuluu Walāyan kansaan, voi esiintyä todistajana.

Teoriassa Walāya-Barā'a-periaate merkitsee ibadilaisten täydellistä eristämistä kaikista muista muslimeista. Käytännössä baraa'aa kuitenkin harvoin lausuttiin muita muslimeja kohtaan. Myös kaikki kyselyt Walāyalle esitetyn vaatimuksen tutkimiseksi hylättiin. Sen sijaan jokaisen, joka osoittaa suostumuksen uskonnossa, pitäisi saada walaja, jos hänestä ei tiedetä mitään tuomittavaa .

Shiittien kanssa

Vuonna alidic piireissä Kufa, kaksinkertainen käsite al-Walāya ja al-Barā'a ensin hylkäsi. Myöhemmin siitä tuli olennainen osa imamiittisita . Ibn Bābawaih lainaa profeetta sanoilla: "Ihmisen uskomus on ainoa Jumala hyväksyy, jos hän kuuluu Walāya vastaan 'Alī ja Barā'a vastoin kaikkia vihollisia." Ja'far as-Sadiq sanotaan tiivisti usko kuusi pistettä: 1. loikkaus (barā'a) kaikkien tawāghīt , 2. kanta (walāya) on imaameille , 3. tuotto (raǧ'a) on odotettavissa imaamin, 4. salliiko mut'a , 5. oteta ankeriaan ja 6. al-Mash'alā l -chuffain .

Kun uskova kuolee, hänen noudattavansa imaamilaisen opetuksen mukaista Walāyan ja Barāan kahta periaatetta tarkistetaan. Kuolemanenkelinä pitäisi sitten pyytää'Alī itseään koskeviin: ”Oliko hän ihastunut sinun ja perheesi?”'Alī vastaa sitten: ”Kyllä, hän on osoittanut kiintymystä meitä ja kääntyi pois vihollisiamme”. Nämä tiedot välitetään enkeli Gabrielille , joka puolestaan ​​ilmoittaa siitä Jumalalle. Imamiitit korostavat, että pelkkä walāya ei riitä, mutta sen mukana on aina oltava barā'a, muuten se on merkki heikosta uskosta. Joten ei myöskään saa rukoilla imaamin takana, joka vain harjoittaa uskollisuutta ʿAlílle, mutta ei luopu vihollisistaan. Peruuttamatta jättäminen tulisi sallia vain Taqīyan syistä . Heti kun bara'a on shialaisten vihollisten velvollisuus, sitä päinvastoin bara'aa pidetään raivona imaameja kohtaan.

Walāyan ja Barā'an käsitteet ovat myös osa Fatimid - Ismaili -opetusta. Niitä kuvataan kahdeksi uskon muodostavaksi elementiksi, mutta korostetaan, että barā'a on edellytys walāyalle. Barā'a ymmärretään luopumiseksi niistä, jotka ovat eronneet Jumalan lähettiläistä ja imaameista. Vain ne, jotka ovat suorittaneet barā'a, voivat harjoittaa walajaa ja täydentää siten uskonsa. Ismailaiset vetävät analogisesti rituaalirukousta : rituaalin puhdistaminen on rukouksen ennakkoedellytys ja samalla osa sitä, joten Barā'an tulisi olla myös edellytyksenä uskolle ja sen osalle samanaikaisesti. Siksi ismailaiset pitävät Barā'aa myös wudū'n "sisäisenä mielenä " (bāṭin) .

Vastaanotto sunnit

Erityisesti sunnisteista Hanbalitit hylkäsivät käsitteen. Joten Ahmad ibn Hanbal sanoi: "Al-Walāya on bid'ah ja al-Bara'a on bid'ah. Tätä sanovat: Liitymme jonkun kanssa irti irti toisesta ja olemme kuvitelleet sen. Tämä opetus on tarjous. Ole siis varovainen siitä. ”Samoin Hanbalin tutkija Ibn Batta (s. 997) hylkäsi Walāyan ja Barā'an biddana.

kirjallisuus

• MA Amir-Moezzi: "Note à propos de la walāya imamiitti (Aspects de l'imamologie duodécimaine X)" julkaisussa Journal of the American Oriental Society 122/4 (2002) 722-741.
• Amr Ennami: Ibadismin tutkimuksia . Perustamis- ja uskonnollisten asioiden ministeriö , Oman, 2008. s.286-332.
• Francesca Ersilia: Individualismista yhteisön voimaan: Walāya / barā'a-dynamiikan taloudellinen vaikutus Ibāḍien keskuudessa. Vuonna Annali dell 'Istituto Universitario Orientale di Napoli 59 (1999) 69-77. Digitoitu
• Valerie Hoffman: Ibadi-islamin perustiedot . Syracuse University Press, New York, 2012. sivut 156--212.
• Etan Kohlberg : ”Barā'a Shīʿī-opissa” Jerusalem Studies of Arabic and Islam 7 (1986) 139–175.
• Mandana E. Limbert: “Oman: hyvien kansalaisten ja uskonnollisen hyveellisyyden viljely” julkaisussa EA Doumato ja Gregory Starrett: Islamin opettaminen: oppikirjoja ja uskontoa Lähi-idässä. Boulder, Lontoo, 2007. s. 103--125. Tässä erityisesti sivut 114–118.
• Uri Rubin : "Barā'a: Tutkimus joistakin Koraanin kohdista" Jerusalem Studies of Arabic and Islam 5 (1984) 13-32.
• R. Rubinacci: Art. "Barāʾa II". julkaisussa The Encyclopaedia of Islam Vol. I, s. 1027b-1028a.
• Werner Schwartz: Ibadiittien alku Pohjois-Afrikassa. Islamilaisen vähemmistön osuus islamin leviämiseen. Harrassowitz, Wiesbaden, 1983. sivut 57-66.

Yksittäiset todisteet