Wayang beber

Wayang beber Gedompol , 5. rooli, kolmannen kohtauksen yksityiskohta: ratkaiseva taistelu suurella aukiolla ( alun-alun ) palatsin edessä. Tawang Alun, liittolaisena sankari Panji, puukottaa maaginen Kris niskaan pahan kuninkaan Klana. Voiton myötä Kedirin kuningaskunta palaa rauhaan.

Wayang beber , myös wayang bèbère ( jaavalainen , mistä wayang, "nukke" ja beber , "roll up", "levitetty"), on dramaattinen kertomus Indonesian Java -saarella , jossa mielenosoittaja ( indonesialainen dalang ) maalattu rullille Näyttää kohtauksia ja kertoo ne musiikilla. Näytöksiin kuuluu tarinoita myyttisen prinssi Panjin kerrontakierrosta myöhemmistä hindu- jaavalaisista valtakunnista (13. vuosisata- 16. vuosisadan alku). Panji -tarinat ovat osa Wayang -gedogin uudempaa kertomusta .

Wayang beber on Indonesian wayang -teatterityyleihin kuuluva taidemuoto, jota väestö arvostaa suuresti, mutta jonka katsottiin käytännössä kadonneen 1900 -luvun alussa ja vasta 1960 -luvulla kahden Gedompolin ja Gelaran Itä -Jaavan itärannikolla löydettiin uudelleen. Gedompolin luultavasti 1600 -luvun lopulla tekemä kuvakertomus koostuu kuudesta roolista, joista jokaisessa on neljä kohtausta aikajärjestyksessä ja jatkuva juoni. Gelaranissa on seitsemän kuvarullaa, joissa on neljä kohtausta 1700 -luvun ensimmäiseltä puoliskolta ja joiden kerronnan yhteenkuuluvuutta ei ole selvästi siirretty eteenpäin.

Vuosituhannen vaihteesta lähtien jotkut Keski -Javan maalarit ovat luoneet uusia kuvakääröjä Panjin tarinoista ja ajankohtaisista yhteiskunnallisista asioista, jotka esitetään laajalle yleisölle ja esitetään taidegallerioissa.

Alkuperä ja tutkimushistoria

Gedompol, 6. rooli, 3. kohtaus: Prinsessa Sekar Taji, käärittynä batikliin, saa neuvoja vanhemmalta Kili Sucilta mustassa puserossaan palatsihuoneessa häiden jälkeen. Oikealla hänen veljensä Ganda Ripa tai hänen miehensä Panji.

Wayang viittaa nukkehahmoon tai muuhun draaman hahmoon jaavan kielellä. Liitteenä oleva tarkennus selittää teatteriesityksen tyylin ja sisällön. Tunnetuin on varjo pelata wayang Kulit ( Kulit "iho", "kuori", "kuori"), joka on luokiteltu alkuperän sen teemoja. Wayang kulit purwa , lyhennettynä wayang purwa , "muinainen wayang", sisältää jaksoja muinaisesta intialaisesta sanskritin eepoksesta Ramayana ja Mahabharata sekä Arjuna Sasrabahusta, Ramayanan tarinasta , jonka Tantular kirjoitti 1400 -luvulla Majapahitin rajas sisältää tunnetun kuningas Arjunan .

Prinssi Panjin romanttinen tarina ei palaa intialaiseen vaikutukseen, vaan se on peräisin Jaavalta. Vastaavaa varjopeliä kutsutaan wayang kulit gedogiksi . Wayang -gedogin legendoihin kuuluu Panji ja muut sankaret , erityisesti Damar Wulan , Majapahit -aikaisen ritariromaanin päähenkilö. Gedog on kawi -kielen sana, nykyisen jaavan kielen edeltäjä, ja se tarkoittaa "hevosta", joka vastaa uuden jaavan kudhoa . Yogyakartan sulttaanikunnan jaavalaisprinssi Noto Soeroton (1888-1951) mukaan se tarkoittaa iskua, joka kuulostaa jylhältä hevosen kaviosta , jonka kapteeni ( dalang ) antaa varjopelin aikana, kun hän osuu laatikkoon ( kotak cempalan kanssa) (pieni puinen sauva) ) koputtaa pelinappuloita korostaakseen esitystään.

Wayang beberin lisäksi Panji on myös päähenkilö joissakin tanssityyleissä, erityisesti maskitanssissa wayang topeng ja nukketeattereissa wayang klitik (litteät puiset nuket) ja wayang golek (kolmiulotteiset suuret puiset nuket). Wayang Golekin laaja ohjelmisto sisältää intialaisen wayang purwan draamaa ( lakon ) , useita Arjunan, Panjin ja Damar Wulanin tarinoita sekä muslimien Serat Menak -materiaalia, joka muuten esitetään varjopelissä Serat Menak Sasak .

Javanilaisen wayang -beberin iästä ei ole selvyyttä, se on suunnilleen yhtä vanha tai vanhempi kuin wayank kulit . Ehkä molemmat kuuluivat alun perin animistisiin rituaaleihin ja esi -isien palvontaan. Yogyakartan ja Surakartan palatsien ( kraton ) kronikat voidaan tulkita seuraavasti: Wayang beberin käyttöönotto on suunnilleen vuoden 1223 tienoilla. Tuolloin piirustuksia naarmuuntunut päälle kämmen lehtiä nauhat ( Lontar ). Prabu Panji Suryawisesa, Itä -Jaavan valtakunnan Jenggalan hallitsija, kertoi intialaisia ​​tarinoita piirustuksistaan ​​pihallaan. Kuningas näytti yksittäisiä kuvia peräkkäin, ja hänen luentoonsa liittyi gamelan . Myöhemmin Jenggalan kuningas nimeltä Prabu Surya Amiluhur siirsi valtakuntansa Länsi -Jaavalle 1200 -luvulla, missä hän perusti Pajajaranin kuningaskunnan. Suurentaakseen kuvia hänellä oli paperi, joka oli valmistettu paperimulperipuun ( Broussonetia papyrifera ) murskatusta kuoresta, jota jaavan kielellä kutsutaan dlancang gedogiksi tai dlancang Ponogoroksi ( Panaraga ) ainoan paperin valmistuspaikan jälkeen (indonesialainen "kuori") paperi ": kertas daluwang ). Maantieteellinen merkintä "Länsi -Jaava" on kyseenalainen, koska Ponogoro sijaitsee saaren itäpuolella. Majapahitin kuninkaan Prabu Batanan hallituskaudella noin vuonna 1316 esityksen tekniikkaa parannettiin puukääröillä, kuvat koristeltiin ja kullattiin huolellisesti. Nyt nimi wayang beber tuli tähän mielenosoitukseen.

Majapahit -kuningas Brawijaya I: lle on myönnetty wayang -beberin levittäminen tähän päivään asti annetussa muodossa, jossa värimaailma oli ratkaiseva hahmojen (kuninkaiden, sankareiden, alaisten) erottamisessa. Rullat rullattiin puupulloihin ja asetettiin tukevasti alustalle. Kuninkaan sanotaan antaneen yhden pojistaan huolehtimaan uusista wayang -oluista . Tällä tavalla luotiin kolme uutta kuvarullaa eri tarinoille. Kun Majapahit oli taantumassa 1400 -luvulla, kirjakääröt saapuivat Demakiin pohjoisrannikolla, missä Demakin sulttaanikunta oli ensimmäinen muslimialue Javassa 1400 -luvun lopussa. Muslimi jaavalainen Sunan Kalijaga, jota nykyään kunnioitetaan yhtenä yhdeksästä pyhästä walista ( Walo Songo ), käytti wayang -esityksiä levittääkseen sufi -islamiaan. Koska myönnytys islamilaisen kielto kuvia luvut (sekä wayang Kulit ja wayang beber ) menettivät elävä ulkonäkö ja niille annettiin jäädytettyä linnun pään kasvoja, jotka pätevät edelleen tänään. Muut lähteet kertovat paljon vähemmän kuin palatsin kronikat.

Tärkeimmät ulkomaiset lähteet Majapahit -valtakunnasta 1500 -luvun alussa ovat kiinalaiset muslimit Ma Huan ja Fei Hsin, jotka vierailivat Jaavalla laivamatkalla vuonna 1416 amiraali Zheng He: n jälkeen . Raportissaan sanotaan, että jotkut ihmiset piirtävät ihmisiä, lintuja, eläimiä ja hyönteisiä paperille. Paperi on 90 senttimetriä leveä rulla, joka venytetään kahden puukepin väliin ja vieritetään kohtauskohtaisesti päästä toiseen, kun taas sen takana lattialla istuva mielenosoittaja selittää voimakkaasti paikallisella kielellä. Yleisö istuu hänen ympärillään maassa ja riippuen siitä, mitä hän sanoo, purskahtaa huutamaan tai nauramaan. Tämä kuvaus pätee edelleen, paitsi että yleisö istuu nykyään vain kuvakäärön edessä. Noin vuoden 1902 valokuvissa he istuivat edelleen ympyrässä dalangin ympärillä .

Alla ei ole erityisiä viittauksia wayang beberiin 1800 -luvun alkuun asti. Majapahit -imperiumin tuhoutumisen jälkeen 1400 -luvun lopulla monet vanhat tuomioistuimissa viljellyt perinteet olivat luultavasti kadonneet ja esiintyjien täytyi sopeutua islamilaisten hallitsijoiden kulttuuriin. Tämä olisi voinut vaikuttaa myös näyttelijöihin, jotka esittivät palatseissa eeppisiä runoja ( kakawin ) vanhalla jaavan kielellä , mahdollisesti yhdessä kuvaroolien kanssa. Siellä oli myös vaeltavia näyttelijöitä ( widu mawayang ), jotka muun muassa jatkoivat intialaisten eeposten perinnettä varjopelissä islamilaisen kuvan peitossa. Palatsin aikakirjoissa todetaan, että wayang -beberiä soitettiin Mataramin muslimien sulttaanikunnan aikana vuoteen 1630 . Tuona vuonna Mataramin sulttaani kielsi maagisen puhdistusrituaalin ruwatanin esitysmallit, minkä vuoksi tässä julkisessa rituaalissa näytettiin jälkikäteen vain varjopelit, eikä rullakäärät tuskin löytäneet muuta yleisöä. Tämä muuttui sulttaani Amankurat II: n (n. 1677-1703) aikana, kun Jaka Kembang Kuningin tarina näytettiin.

Englantilainen tutkija Thomas Stamford Raffles (1781–1826) tunnisti Indonesian varjopelin ja muiden teatterimuotojen intialaisen alkuperän. Hän kuvailee wayang beberiä vuonna 1817 "ei kovin yleiseksi" esitykseksi Damar Wulanin ja hänen vastustajansa Menak Jinggan sankaritarinoista. Hän löysi Panji -tarinat vain wayang topengista ; hän ei mainitse niitä wayang beberistä . Rafflesin mukaan jälkimmäinen, toisin kuin toinen tapa, ei ollut musiikillisesti gamelanin mukana. Rafflesin mukaan wayang beber näyttää olleen harvinaista jo 1800 -luvun alussa.

Valokuvaajalle esittely koko kuvarulla Wayang Beber Gelaranista . Noin 1902 lääkäri Wahidin Soedirohoesodon (1852–1917) talossa Yogyakartassa . Soedirohoesodo oli poliittisen vapautusliikkeen Budi Utomo ensimmäinen johtaja, ja sitä pidetään kansallissankarina.

1800-luvun lopulta lähtien hollantilaisten tiedemiesten lausuntoja ei ole kovin tarkkoja ja osittain kuulopohjaisia. Joka tapauksessa yhden lausunnon mukaan wayang -beberin sanotaan olleen olemassa pääasiassa Länsi -Jaavalla ja toisen mukaan Itä -Jaavan pohjoisrannikolla wayang karebet -nimellä . Pajangin sulttaanin, pienen sulttaanikunnan Keski -Jaavan pohjoisrannikolla, joka oli olemassa vuosina 1568-1586, sanotaan kutsuneen Raden Karebetiksi, koska hänen talossaan tapahtui wayang -karebet -esittely. GAJ Hazeu näki Gelaranin roolit noin vuonna 1902 ja havaitsi, että omistaja arvosteli niitä erittäin arvokkaana perintönä ( pusaka ) ja maagisena pyhäkkönä ( pepunden ). Rudolf Arnold Kern kirjoitti vuonna 1909 (julkaisussa De Wajang Beber Van Patjitan ) Gedompol -tapauksesta , että dalang oli kieltäytynyt myymästä sitä, koska hän ei saanut tehdä sitä kunnioittamalla esi -isiään . Dalang antoi Kern sukupuun yhdeksän sukupolvien. Gedompolin kirjakääröt olisi tehty noin vuoden 1700 aikana. Oletettu kronogrammi ensimmäisen rullan neljännessä kohtauksessa antaa vanhan jaavalaisen vuoden 1614 mukaan päivämäärän Gedompolin tapaamiselle vuonna 1690. Lukema on epävarma, mutta päivämäärä vastaa esi -isän linjan arviota Dalang ja edustaa identiteetin wayang beber mukaan Gedompol kanssa rullaa käytetään alle Amankurat II. Toinen Gelaranin kylästä peräisin oleva wayang -beber valmistettiin Pakubuwana II: n hallituskaudella (n. 1726–1749), jonka kanssa Sunanat Surakarta aloitti vuonna 1735 tai 1739, käyttäen myös Ponogoron kuoripaperia. Tätä paperia käytettiin 1800 -luvun puoliväliin saakka.

Hazeun (1904) ja Kernin (1909) mukaan wayang beber unohtui tieteessä. Jaap Kunst ( Een en anders over de Javaansche Wajang , Amsterdam 1940) mainitsee vain lyhyessä artikkelissaan wayang -muodoista, että wayang beber on 2–2,5 metriä pitkä puupalikkapaperiliuska . Vasta vuonna 1963 Mally Kant-Achilles näki dalang Sarnenin ohjaaman Gedompolin kuvaroolin ja Gelaranin roolit seuraavana vuonna, vaikka ei ollut asiantuntija- dalangia, joka olisi voinut järjestää esityksen. Näille kahdelle kuvarullalle annetaan nämä paikannimet tutkimuksessa. Kylä Karang Talun kunnassa ( Desa ) Gedompol hallintoalueella ( Kabupaten ) Pacitan etelärannikolla Itä Java oli kotikaupunki Dalang Sarnen, ainoa tunnustettu Dalang varten wayang beber tuolloin . Gedompol -roolien esitykset tapahtuivat muutaman kilometrin itään Donorejon kylässä, joka on lähempänä Pacitanin pikkukaupunkia. Toinen kylä, Gelaran, sijaitsee Wonosarin pohjoispuolella Gunung Kidulin hallintoalueella, joka on yhteydessä Yogyakartan erityisalueeseen lännessä .

Kaksi kirjailijaa, Claire Holt ( Art in Indonesia , Ithaca / London 1976) ja Clara B.Pink-Wilpert ( Das indonesische Schattentheater, Holle, Baden-Baden 1976, s. 49), mainitsevat Wayang-beber- esitykset Pacitanista . nähnyt 1960 -luvun. Tietoon Claire Holt, oli ainoa Dalang varten wayang beber vuonna ( kecamatan ) Punung alueella lähellä Pacitan . Hänen kerrotaan näyttäneen kaksitoista rullaa (2 × 0,5 metriä) ja yhteensä 24 kohtausta kolmessa tunnissa. Pink Wilpert tiesi myös Pacitanin ainoana suorituskykypaikkana Javalla. Jo ennen tätä aikaa näiden kahden roolin kopiot olivat löytäneet tiensä taidekauppaan ja museoihin. Vuonna 1981 mielenosoitukset Gedompolin alkuperäisistä rooleista pidettiin Jakartan Goethe-instituutissa , joka oli tieteellisesti dokumentoitu.

Esitykset, joissa on kopioita vanhoista kuvakääröistä, järjestetään nyt Pacitanin kaupungin kulttuuriosastolla tietyissä sosiaalisissa tilaisuuksissa, kuten kaupungin vuosipäivänä. Wayang beber on irrotettu aiemmasta käytöstä osana ngruwat seremonia ( ngruwat, myös meruwat ”loitolla pahan”, ”jkn silmät”, ”osta pois pahan kirous”).

Kuvakertomusten levittäminen

Jain -kirjoitusten perinteen mukaan kuvien esittämiskertomuksia käytettiin Intian kulttuurialueella jo Mahaviran aikaan 6. vuosisadalla eKr. Tunnetaan kerjäävinä kuvaesittelijöinä ja tarinankertojina ( sanskritin mankha ). 12. vuosisadalla ne mainitaan Chitra Kathak (vuodesta Citra, Chitra muun muassa "kuva" ja katha, Kathi , "historia") The Encyclopedia Manasollasa kuningas Somesvara. Tähän päivään asti kuvaprojisoijia on säilytetty kansanperinteessä joillakin Intian alueilla. Näitä ovat 1800 -luvun Paithan -maalaus samannimisestä kaupungista Aurangabadin alueella Maharashtran osavaltiossa. Paithanin tarinankertojat ( chitrakathi ) eivät käytä kuvakääröjä, vaan yksittäisiä paperille maalattuja kuvia, jotka he ovat niputtaneet sarjaan ( poti ). Sama koskee muutamia jäljellä olevia citrakathia joissakin kylissä Sawantwadin kaupungin ympärillä Maharashtran eteläpuolella, ja niissä on kasa kuvia, jotka on maalattu molemmin puolin 30 × 40 senttimetrin kokoiselle ruskealle paperille. Juontaja puhuu vuoropuheluja vuorotellen vieressä istuvan näyttelijän kanssa joidenkin paikallisen kansanmusiikin soittimien kanssa. Nämä ryhmät esittävät myös nukketeatterin ja varjopelin Chamadyache bahulya . Chitrakatha -perinne on edelleen elossa nykyään Rajasthanissa , missä Bhopas -kastiryhmä näyttää ja selittää pitkiä, maalattuja kangasrullia nimeltä phad ( phad bachana ). Kangaskuva, joka sisältää koko tarinan, on venytetty kahden lattiaan tai seinän eteen tarttuneen puutangon väliin. Bhopa itse seuraa tarinaansa sylkeässä luutissa ravanahattha . Idässä Intian Länsi-Bengalin Patua ylläpitää vastaavaa perinnettä, jos tapauksessa kuva siirtyy ( Pat ) maalattu perinneaiheiden . Patuat kutsuvat itseään chitrakariksi ja laulavat eeppistä laulua, kun ne avaavat rullaa toisensa jälkeen tai tarjoavat nykymaailmassa rulliaan myyntiin.

Iranissa Qajarin aikana tarinankertojia (persialainen pardadari , " verhonpidike " ) vaelsi ympäriinsä suurilla kuvilla ( parda ), jotka olivat kooltaan 3,5 × 1,5 metriä ja maalattu öljyllä kankaalle . Pardadari lauloi tarina traagisesta karbalan taistelu samalla osoittaen jokaisen kohtauksen kuvat. Iranin parda kirjakäärölle on parin tai phadin synonyymi Pohjois -Intiassa .

Kiinassa oli jo Tang -dynastiassa (618–907) kerrontalauluja Bianwen ja luolatemppeleissä seinämaalauksia Bianxiang , jotka kuvailivat jaksoja samoista buddhalaisista legendoista, joihin laulut perustuivat, ja olivat siten luultavasti kuvallisen kertomuksen muoto . Japanissa kerrottava kuvakäärö, joka rullataan ylös, ja tuloksena on 10. vuosisadan Emakimono .

Yleinen suhde olemassa myös keskiajan Eurooppa Bänkelgesang joka Italiassa cantastorie ja Espanjassa cantastoria sanoi. Amerikkalaisen taidemaalari John Stevensin, nykyään The Sioux War Panorama -nimisen kuvan, rulla oli epätavallinen , joka näytti 1860- ja 1870-luvuilla tapahtumahuoneissa 60 metriä pitkän ja lähes kahden metrin leveän kankaan, joka oli kiinnitetty runko, jossa on kaksi vaakasuoraa rullaa ja joka kelattiin alemmasta ylemmäksi rullalle vaihteiston ja käsikampin avulla. Hän oli toteuttanut vuoden 1862 sioux -kansannousun kuvina 36 kohtauksessa . Paikalle valaisi kaksi öljylamppua. Stevens seisoi toisella puolella ja kertoi tarinan, mies toisella puolella väänsi kuvakääröä ja musiikkiryhmä seurasi näytelmää.

Suorituskyky

Wayang beber Gelaran -esitys noin vuonna 1902 Wahidin Soedirohoesoedon talossa Yogyakartassa. Tarjoukset puulaatikon edessä. Dalangin edessä ovat kirjakääröt, jotka on maagisesti suojattu riikinkukon höyhenillä.

Wayang Beber Gelaranin puulaatikko ( kotak ), jonka kansi on poistettu. Noin 1902 Wahidin Soedirohoesoedon talossa Yogyakartassa.

Kuvien kuvaus ja esityksen kulku perustuvat pääasiassa Mally Kant-Achillesin näkemiin esityksiin: kaksi kertaa Gedompolin roolit Donorejossa vuonna 1963 ja kerran Gelaran-roolit samannimisessä kylässä lähellä Wonosaria vuonna 1964. Gedompol rooleihin kuuluu dramaattinen kertomus ( lakon ) nimeltään lakon Jaka Kembang Kuning ja Gelaran -roolit lähinnä lakon Kyahi Remeng Mangunjaya . Molemmat ovat Panji -kankaan muunnelmia ja ainoat kaksi säilynyttä Java -kuvakääröä. Yksittäisiä vanhoja kirjakääröjä tai niiden kopioita löytyy joistakin museoista. Gedompolin esitykset on suunnitellut Dalang Sarnen, joka antoi saman esityksen uudelleen Jakartassa vuonna 1981. Gelaranin roolien omistaja ei ollut koulutettu dalang ja pystyi vain karkeasti selittämään kohtaukset. Tätä sarjaa ei ollut täysin demonstroitu vuosikymmeniin.

Wayang beber Gedompol koostuu kuudesta rooleja, jolloin neljäs kohtaus kuudennen rooli ei ehkä näytetä. Jäljelle jää 23 kohtausta. Gelaranissa wayang beber koostuu seitsemästä kuvarullasta , joista kaksi ensimmäistä on maalattu yhtä huolellisesti kuin Gedompolin rulla. Kukaan tutkija ei ole nähnyt kahdeksatta rullaa avoimessa tilassa; se on varattu pepundèniksi (”pyhä”, uskonnollisen palvonnan kohde). Gelaranin roolit kolmesta seitsemään ovat keskeneräisiä; vain yksittäiset taustan ääriviivat näkyvät, mutta niitä ei ole täytetty.

tekninen rakenne

Vaakasuunnassa liikkuvan kuvarullan periaate on yksinkertaisempi, ja toisin kuin John Stevens -rullien pystysuuntainen kuvansiirto, se ei vaadi kiinteää kehystä, vaan sopii vain pieniin kuvamuotoihin, koska paperia ei voida venyttää erityisen tiukasti. Pohjana on puulaatikko ( kotak ), johon kuvarullat ( gulung ) on tallennettu. Gedompol wayang beber on noin 1,25 metriä pitkä, noin 30 cm korkea ja 14 cm niin kapea, että on tilaa vain kaksi rullaa vierekkäin. Tangot, joihin kuvarullat on kääritty, ovat noin 90 senttimetriä, kokonaan rullatut paperiverkot ovat hieman yli 2 metriä pitkiä ja 70 senttimetriä leveitä. Laatikko suljetaan irrotettavalla kannella. Toisessa päässä on noin 20 senttimetrin lokero lahjoja varten. Sen tärkeyden mukaan Gedompol -laatikko oli suojattu valkoisella kankaalla ( kain mori , "valkoinen kangas" batikan perusmateriaalina , myös kain suci , "pyhä, pyhitetty kangas"). Riikinkukon höyhenet makaavat Gelaran -laatikon päällä (maagisena) suojana hyönteisvaurioita vastaan , koska niiden oletetaan houkuttelevan hyönteisiä ja pitävän heidät poissa laatikosta ja sen sisällöstä.

Paperiraina on liimattu senttimetrin paksuisiin tankoihin molemmissa päissä siten, että ne ulottuvat kymmenen senttimetriä kummaltakin puolelta. Tangot työnnetään pystysuoraan kotelon molemmin puolin oleviin syvennyksiin. Paperi mulperipuu, vaikka sen paksuus on hieman läpikuultava, siksi tiukasti istuva takana kattava kuva rooli dalang noin tunnistaa läpikuultavat motiivit. Koska kiinnitystankojen välinen etäisyys on kiinteä, kunkin vierityksen neljä kohtausta ovat yhtä leveät. Paperi on maalattu liimamaaleilla ilman pohjamaalia. Esitystä varten laatikko on yleensä lattialla, dalang istuu näytön roolin takana ja yleisö tapahtuu lattialla sen edessä.

Suorituskykyhistoria

Toteuttamisen aikana wayang beber rooleista Gedompol 1963 seitsemän henkilöä työskenteli: lisäksi Dalang Sarnen neljä muusikkoa ja kaksi apulaista rakentamisessa. Valmistelevat uhrit olivat verrattain yksinkertaisia. Dalang sytytti benzoin ( menyan ) kulhoon uhrautuva palo ja puhui hieman hiljaa itsekseen. Pöydällä (tuolit olivat rivissä eurooppalaisille vieraille ja kuvan vierityslaatikko oli pöydällä) laatikon eteen levitettiin valkoinen kangas, jolla oli tarjous ( sajen ) pyramidiksi taitettu banaanilehti ja litteä astia käsin kirjoitetuilla lehdillä. Tämä on dalangin pyhä ( pusaka ) käsikirja ( pakem ) , joka sisältää suoritusohjeet ja ehkä tekstillisen perustan. Vuoden 1909 kuvauksen ja tuon ajan valokuvien mukaan tarjonta oli paljon laajempaa ja koostui keitetyistä riisiruokista, makeisista, paahdetusta kanasta ja veden kukista.

Kun uhrien lopettaminen vie rullat ulos laatikosta, työnsi ensimmäisen rullan kaksi tankoa laatikossa oleviin kiinnikkeisiin ja laittaa kannen takaisin paikalleen. Ensimmäinen roolin neljästä kohtauksesta ( jagong ) voidaan nyt nähdä. Samaan aikaan musiikkiyhtye ( gamelan ) alkaa soittaa. Musiikin on tarkoitus herättää kuvat elämään ja se seuraa käytännössä koko esitystä. Luennon kokonaiskesto vuonna 1963 oli noin 1,5 tuntia. Näytettyjen 23 kohtauksen kesto oli hyvin erilainen: ensimmäisen roolin ensimmäinen kohtaus kesti 25 minuuttia, kaksi seuraavaa kohtausta kymmenen minuuttia ja useita kohtauksia kuvattiin uudelleen vain minuutin kuluttua. Dalang selviytyy roolimuutoksesta siten, että roolin viimeisen kohtauksen lopussa hän ottaa seuraavan roolin ja kun hän rullaa vanhaa roolia, hän rullaa samalla uuden. Esityksen lopussa dalang sanoo hyvästit kunnioittavalla jäähyväisyllä ( sembah ) asettamalla molemmat kämmenet yhteen ylävartalon eteen. Tämä tervehdys vastaa namaste Intiassa ja wai Thaimaassa. Dalang pyytää yleisöä anteeksi hänen riittämättömyyden ja asettaa roolit takaisin laatikkoon. On uskonnollisesti tärkeää, että esityksen asiakas kutsuu sitten kaikki osallistujat ja vieraat ateriaan ( selamatan ). Selamatan on itse asiassa muistotilaisuus kuolleiden kunniaksi ( selamatista , "terveestä", "turvallisesta", "säästyneestä onnettomuudesta").

musiikkia

Ronggeng , vanha kansantanssi eroottisella sävyllä. Vaatimaton mukana kokonaisuus pelaa neljä soittimia mainita: tynnyri rumpu kendang kaksi vedenkeitin gong kenong kehyksessä, sen takana roikkuu gong suwukan , kahden string luuttu piikkiviulu . Studiokuva Bataviassa , 1875–1885

Kaakkois-Aasiassa laajalle levinnyt ja todennäköisesti jaavalaista alkuperää oleva orkesterimuodostelma gamelan koostuu yleensä useista melodiaa muodostavista beat- idiofoneista ja rumpuista, joita on täydennetty muutamalla kielisoittimella tai huilulla. Gamelania on käytetty uskonnollisissa seremonioissa ja tansseissa islamia edeltävistä ajoista lähtien. Ja wayang Kulit purwa , eli gamelan sléndro käytetään aina Java , joka on viritetty viiden-asteikon sléndro . Toisin kuin tämä, wayang kulit gedog käyttää gamelan -pelogia, joka on viritetty seitsemälle kentälle . Vaikka Panji tarinoita wayang beber Belong on gedog ohjelmistoon, joka on gamelan sléndro käytetään myös tässä .

Soittimia on gamelang alkaen Gedompol ovat pysyneet samana ainakin viimeisen 100 vuoden aikana. Ainoa väline, joka tuottaa jatkuvaa melodiaäänen on kahden kielinen, keula-iski kulho vartaassa piikkiviulu (liittyvät itämainen vartaassa luuttu Rabab, joka tapahtuu samoissa nimiä ). Runko on yleensä karkeasti sydämenmuotoinen, mutta kylän valmistama instrumentti, jota soitettiin vuonna 1963, oli pyöreä. Tempon määrää kaksipäinen tynnyrirumpu kendang . Kendang on epäsymmetrisesti kaareva elin, on osuma molemmin käsin ja lepää horisontaalisesti tai kulmassa puinen kehys. Keskikokoinen muotoilu, jota yleensä käytetään varjopeleissä ja tanssiesityksessä, on kendang-ciblon , joka tuottaa kirkkaita biittejä kahdessa kohtaa. Jousien ja rumpujen pelaajat, kaksi johtavaa soitinta, reagoivat dalangin ohjeisiin , jotka joko ottavat heidän kanssaan katsekontaktin tai lyövät hahmolaatikkoa puukartiollaan antamalla signaalin.

Gong suwukan on tasainen, roikkuu kyttyrä Gong , joka on merkittävästi pienempi kuin Gong ageng ja vie paikan suuremman Gong varjossa pelata ensemble . Suuremmassa gamelanissa gong -agentti merkitsee suurten musiikkikausien loppua ja gong suwukan merkitsee pieniä jaksoja niiden välissä. Gong suwukan, joka sulkee aikoja on wayang beber, on liittynyt kolme muuta pienempää kumistimet. Kaikki neljä gongia, gong suwukan, pienempi kempul ja hyvin pieni gong -pari kemong ja engkuk riippuvat yhdessä puukehyksessä ja niitä ohjaa muusikko. Neljäs muusikko soittaa suurta vedenkeitin gong kenongia , joka sijaitsee vaakasuorassa kahdella ristikkäisellä narulla neliömäisen kehyksen päällä , joka on tehty kukkapuukaiverruksista. Useat kenongit on sijoitettu suorassa kulmassa muusikon eteen; kun se esitettiin vuonna 1981, neljä tai viisi näistä vedenkeittimistä muodostivat sarjan. Instrumentti, joka tunnettiin nimellä kenong vuonna 1963 , on metallofoni, joka koostuu viidestä rautaisesta äänilevystä, joiden keskellä on pieni lyömäsoitin, jotka sijaitsevat vaakasuorassa jousilla puukehyksen päällä. Jokaisen levyn alla oleva bambuletku toimii resonaattorina. Ilman pieni humps , tällainen kenong vastaa jaava slenthem (myös sukupuoli panembung ), joka kuuluu sukupuoli ryhmään.

Piikkiviulu seuraa runsaasti melodisia koristeet olennaisesti melodia linjaa lauluääni. Sisällä ajanjaksojen rajaa , jonka Gong suwukan , aivohalvauksia kolme pienempää kumistimet jakaa aikaa osaksi yhtä suurin välein. Jokainen heidän iskunsa on jaettu kenongin iskuilla kaksinkertaisella nopeudella . Tämä jatkuva lyöntijärjestys sulautuu joissakin paikoissa vielä lähempään lyöntisarjaan, mutta säilyy muuten koko peliajan. Tuloksena on syklinen, musiikillinen sekvenssi, joka on samanlainen kuin gamelanin musiikille yleensä.

Ensimmäinen ja muutama kohtaus alkavat puhutulla lausunnolla nimeltä janturan , jossa dalang esittelee toiminnan kukkakielellä . On tavallista - myös varjopelin kanssa - että orkesteri soittaa taustalla hiljaisella äänenvoimakkuudella tammikuun aikana . Jokainen kohtaus alkaa musiikillisella johdannolla, jonka jälkeen dalang puhuu näytettyjen hahmojen dialogit ( pocapan tai gineman ). Kun keskustelut ovat ohi ja tapahtumat etenevät , dalang jättää osallistujaroolinsa ja tulee lyhyeksi ajaksi ulkoinen kertoja. Siirtyminen tehdään sanoilla: "semana kocapa ..." ("nyt tarina pitäisi kertoa ..."). Hän kuvaa tapahtumaa lyhennettynä ( cerita , "tarina"), kun muusikot laulavat jo seuraavan kohtauksen avausmusiikkia .

Jos dalang haluaa huomauttaa muutoksesta dramaattisen toiminnan ( lakon ) tilanteessa, hän putoaa puhutusta luennosta laulumaiseksi lauluksi ( suluk ). Suluk -laulut, jotka esitetään useita kertoja, voidaan luokitella kolmeen tyyppiin. Ensimmäinen ja kolmas suluk -tyyppi esittelevät yksittäiset kohtaukset koko orkesterin säestyksellä, kun taas toisessa sulukityypissä laulun mukana on vain rebab . Jokainen suluk -laulu koostuu lyhyistä, melodisista lauseista; ensimmäisellä tyypillä on kahdeksan, toisella tyypillä neljä ja kolmannella tyypillä kuusi. Tiettyä jaavalaista tilaa ei voida havaita.

Kuvan sisältö

Hyökkäävä armeija miekalla ja kilvellä vasemmalla, kohtelias kohtaus oikealla. Wayang beber Mangkunegaranin palatsissa, Surakartassa .

ikonografia

Kuvattujen ihmisten tyyliteltyjä, linnunpään kaltaisia ​​kasvoja muistuttavat jaavalaisen wayang kulitin ja wayang klitikin hahmot . Siellä kasvot tunnistavat ja määrittävät tietyt tyypit. Tyypit vastaavat erityisesti Wayang kulit gedogin tyyppejä , jotka perustuvat samaan Panji -ohjelmistoon. Kehon asennot sen sijaan poikkeavat pitkänomaisista varjoleikkifiguureista, koska kuviin maalatut ihmiset istuvat tai näytetään usein jalkojensa ollessa voimakkaasti mutkalla nopeiden liikkeiden aikana. Kolme pohjimmiltaan erotettavaa tyyppiä ovat halus -tyyppi ("jalo", "hieno", "viljelty"), tyyppi kasar ("karkea", "mauton", "kouluttamaton", kirosana) ja lucu -tyyppi ("hauska") "," Hauska "," grotestk ").

Halus -tyypin kasvojen nenä on vedetty pitkälle eteenpäin, mikä muodostaa suoran viivan otsasta kärkeen. Vaikka tyylikkäät kasvot näkyvät koko profiilissa, toinen silmä on usein hieman pienempi (kaksisilmäinen). Silmät ovat mantelinmuotoisia, suora alareuna ja litteä kaari yläreuna. Oppilas istuu ympyränä tai ympyrän osana silmän etusuojassa. Silmät, nenät ja parta, jotka usein tunnistetaan vain suun kulmien kapeana jatkeena, ovat tärkeimmät erottavat piirteet. Leuka näkyy vain lempeänä käyränä, joka ulottuu ohuelle kaulalle, joka on kaukana takaa. Hartioiden suoralta linjalta, josta kaula yhtäkkiä ulkonee, keho näkyy edestä. Kädet ja jalat näyttävät pitkiltä ja ohuilta kuin hämähäkki. Ne taipuvat usein terävässä kulmassa kyynärpäissä. Kuten pää, jalat näytetään sivulta ja osoittavat aina samaan suuntaan. Tämä typologia koskee kaikkia arvostettuja hahmoja riippumatta siitä, kuuluvatko he Panjin ympärillä oleville hyville kavereille vai pahoille puolueille Panjin vastustajan, julman kuningas Klanan (Kelana Tunjung Seta) ympärillä.

Kasar tyyppi eroaa sen puoli-profiili kasvot, jossa molemmat silmät ovat suunnilleen samankokoisia, pyöreä ja auki. Kuten halus -tyypissä, nenä on pitkä mutta hieman leveämpi ja nenän sillan hieman kaareva viiva päättyy silmien väliin. Olkapäät ovat leveät, kädet vahvat ja osittain lihaksikkaat, suhteellisen pienien käsien sormet ovat myös melko paksuja. Runko on pyöristetty ja näkyy edestä tai hieman sivulta. Usein pallomainen vatsa jumittuu yli lonkan huivi (yleensä Kain , "kangas", "kangas"). Lihaksikkaat jalat, joiden jalat osoittavat toiselle puolelle, katsovat alhaalta.

Kolmas lucu -tyyppi sisältää jalojen mestareiden palvelijat ( panakawan ). Niiden koominen muoto vastaa karkeasti reljefisten hahmojen todellista ulkonäköä keskiaikaisilla Itä -Jaavan temppeleillä ennen islamin vaikutusta. Vanhin tunnettu panakawan -tyyppinen esitys on peräisin 1200 -luvun lopulta ja sijaitsee temppelissä ( candi ) Jago (lähellä Malangia ). 1200 -luvun puolivälissä panakawan -hahmot mainittiin ensimmäisen kerran kirjallisesti wayang kulit -esityksissä jaavalaisen runoilijan Mpu Panuluhin teoksessa Kakawin Ghatotkacasraya. He eivät ole käyneet läpi depersonalisaatiota ja standardointia, ja siksi ne esiintyvät erilaisissa malleissa, joissa on erilaisia ​​fyysisiä poikkeavuuksia, lähinnä kääpiöinä tai jättiläisinä. Jalkoja ei aina käännetä samaan suuntaan, vaan ne voidaan kääntää myös puoliväliin. Päällä on vähän yleisiä ominaisuuksia, paitsi että kasvot on esitetty puoliprofiilina, suuret ja pyöreät. Nenä on sipulimainen tai kutistunut, silmät ovat pyöreitä, jotkut puoliksi kiinni tai ulkonevat suuret.

Useimmilla mieshahmoilla on pukeutumaton, lähes valkoinen ylävartalo. Jokapäiväisessä elämässä aateliset käyttävät polviin ulottuvaa lonkkahuivia ( kain bokongan ), joka voi päättyä junaan, jossa on pörröinen reunus, joka roikkuu kauas taaksepäin. Taistelussa he vaihtavat tämän lyhyeksi lantiohuiviksi ( kain katongan ), jonka alla he käyttävät tiukkoja housuja ( celana ), jotka ulottuvat polvien yli . Aateliset naiset on pukeutunut rintaan ( kembenan ) kiedolla, joka ulottuu polvilleen, kun taas naispuoliset panakawanit ovat paljaita luita niukan rintaliinan ( kemben ) alla. Mies Kasar tyypit lonkkasuojainten huivit, jonka päät ovat joskus vedetään jalkojen alle. Miespalvelijat osoittavat yleensä ylävartalonsa pukeutumattomina, ja monet heistä eivät käytä muuta kuin häpysidosta ( cawet ). Lähes kaikki mies- ja naishahmot on koristeltu koruina kaulakoruina ( kalung ), joissa on kukkainen rintakoru, vanteet ranteissa ( gelan ), korvanapit ja olkavarren rannerenkaat . Ruhtinaiden kanssa kaareva "käärmeketju" ( kalung ulur-ulur ) roikkuu rinnassa, joka päättyy Garudan päähän tai lohikäärmeen Naga Ardawalikan päähän.

Hahmojen tai niiden läheisyydessä olevien esineiden ominaisuuksia ovat: Korkeaan astiaan ( kacu ), joka esiintyy kohteliaissa kohtauksissa, kaventuen ylöspäin , käytettiin mahdollisesti pitkien sikarien säilyttämiseen; yksittäisten kohtausten yhteydessä tämä voidaan tulkita myös pyhä vesi alus tai kontti betel jälkimmäinen olisi tilan symboli ( ampilan ) käsissä naisten-in waiting for merkittävä asema seremonioita. Merkki arvokkaasti tuomioistuin sateenvarjon kunniaa (Jaava SONGSONG , Indonesian Payung ). Se on etuoikeutetun tuomioistuimen virkamiehen hallussa ( panongsong ) kelvollisen henkilön päällä, jonka tarkka arvo voidaan lukea sateenvarjon väristä.

Seisovilla miehillä on kaikissa kuvissa vyössään seremoniallinen tikari ( kris ). Kris on niin pyhä, että mukaan kuuluisin tarina, koko valtakunta hajoaa kun kuningas menettää hänen maaginen Kris on paha demoni. Onneksi kuningas saa vieläkin voimakkaamman kris Pasopatin vanhalta mieheltä , joka on nimetty tämän miehen nimen mukaan, jota pidetään maan ensimmäisenä muslimina. Lance ( tombak ), joka toimii ruhtinaallisena arvokkuuden merkkinä ( upacara ), on myös kunnioitettu . Valtaistuinistuimet näkyvät useissa rooleissa, joiden takana seisoo suuri lintu -olento, joka muistuttaa myyttistä Garudan lintua tai riikinkukkoa.

Muut linnut, jotka ovat useimmiten selvästi tunnistettavissa kuvista, lentävät taivaalla tai istuvat puiden latvoissa. Kaksi sielu -lintua lentää kahden kuolleen sankarin pään yli, aina parina, joka seuraa sielua ( jiwatma , sanskritin "sielu", "itse") tuonpuoleiseen. Joissakin kohtauksissa esiintyy nelijalkaisia, hieman hevosen kaltaisia ​​myyttisiä olentoja, muuten nisäkkäät ovat harvinaisia. Pieni kissatyyppi on täplikäs musang ( musang tai luwak ), jolla on mongoosin tavoin tuuhea häntä. Molemmat tyypit esiintyvät useita kertoja Gelaranin rooleissa. Ne kuuluvat yöeläimiin, luwak voidaan kesyttää hyvin ja elää sitten ihmisten ympäristössä.

Vaikka voidaan vain spekuloida näiden eläinten mahdollisesti aikaisemmasta, maagisesta merkityksestä, wayang beberissä esiintyy tiettyjä motiiveja , jotka toimivat myös maagisina hylkijöinä muualla. Tämä sisältää tumpal -kolmion motiivin , joka on hyvin vanha Indonesiassa , jonka kapean, tasakylkisen kolmion muoto on enimmäkseen piilotettu aaltoilevien viivojen taakse, jotka kuvaavat jänteitä ja lehtiä. Tumpal esiintyy useammin batiikki kankaita ja käsitöitä. Demoni pää Kala on vaikea tunnistaa, koska se on tullut koristeena kuten terälehtiä tai ruusuke.

Keskeinen motiivi monien kohtausten taustalla on gunungan , jolla jumalat ja esi -isät kutsutaan varjoleikkihahmoksi wayang kulitissa esityksen alussa. Kun ulkomuoto on wringin lehtiä (pyhä Bodhi puuhun, temppeliviikuna ), The gunungan ilmentää maailman vuoren ja samalla edustaa elämän puu sen keskiakselin . Gunungan on yhdistynyt muiden luvut kruunu elämän puusta ja peitetystä portaalista demonien alla , kalapää , myyttinen käärme Naga, onnen jumala Ganesha , pienempiä eläimiä ja lintuja. Gedompolin rooleissa tykki on enemmän tyylitelty, kun taas se on näkyvämpi Gelaran -rooleissa.

kertomus

Wayang beber Gedompol , 5. rooli, 2. kohtaus: Prinsessa Sekar Taji Garudan valtaistuimella palatsin puutarhassa kiusaa Klana, joka naamioitui veljekseen Ganda Ripa.

Sankari Panji on kuvitteellinen hahmo XIV / XV vuosisadalta. Vuosisata ja se on lavastettu useissa muunnelmissa useilla tavoilla . Suurin osa temppelihahmoista Majapahitin aikana kuuluu Panjin tarinoihin. Kun Balin saari valloitettiin vuonna 1364 , se levisi myös Balille, missä malatista tuli suosituin Panji -tarina . Majapahit-imperiumin kauaskantoinen poliittinen ja kulttuurinen vaikutus toi Panji-materiaalin Siamille ja khmerien valtakunnalle . Esimerkiksi Malaijin niemimaalla Hikayat Panji Kuda Semirangin tarina tunnetaan. Javanilaisilla Panji -tarinoilla on otsikot, kuten: Panji Asmarabangun, Panji Ande -Ande Lumut, Panji Jayakusuma, Panji Jay Coverlem, Panji Ngronakung ja Panji Waseng Sari - aina päähenkilön jälkeen .

Gedompolin rullien tarinan otsikko on päähenkilön (lakon) Panji Jaka Kembang Kuningin jälkeen . Panjin prinsessa on Sekar Taji ja konna on demonin kuningas Klana toisesta maasta. Prinsessa saa tietää, että Klana haluaa mennä naimisiin hänen kanssaan ja pakenee Kedirin palatsista ( kraton ) välttääkseen sen . Hyvä kuningas Brawijaya kutsuu kaikki valtakuntansa aateliset etsimään kadonnutta prinsessaa. Joka löytää hänet, saa pyytää hänen kättään. Myös Klana ilmestyy kokoukseen ja saa tietää sopimuksesta. Panji etsii kahden uskollisen kanssa ja saapuu Paluhamban kaupungin torille, jossa prinsessa sattuu olemaan. Hän tunnistaa hänet, minkä jälkeen hän sammuu ja hänet on vietävä taloon hoitoon. Uutiset heidän toipumisestaan ​​saapuvat nopeasti palatsiin. Panji lähettää sanansaattajilta lahjoja kuninkaalle vahvistaakseen halunsa mennä naimisiin. Klana toimittaa lahjoja myös sisarensa Tigaronin kautta ja vaatii prinsessaa itseltään. Tigaronien lahjoja ei oteta vastaan ​​palatsissa, pian alkaa sananvaihto, joka muuttuu pian väkivaltaiseksi riitaksi. Tigaron haavoittuu ja ryntää veljensä luo. Klana ilmestyy henkilökohtaisesti Kedirin palatsiin ja vaatii hänen pyyntöään. Sodan välttämiseksi kuningas määrää kaksintaistelun. Voittaja voi saada vaimonsa Sekar Tajin. Klavan riveistä peräisin oleva taistelija Kebo Lorodan ja yksi Panjin uskollisista Tawang Alun kilpailevat toisiaan vastaan, kun Tawang Alun osui päähän ja loukkaantui vakavasti. Pian sen jälkeen Panji ryhtyy taisteluun ja tappaa Kebo Lorodanin. Näin Panji on suorittanut molemmat tehtävät avioliittoehdokkaana.

Prinsessa on palannut palatsiin. Klana päättää pukeutua veljekseen Ganda Ripaksi tavatakseen hänet illalla palatsin huvipuistossa. Kun hän tulee puutarhaan illalla, Sekar Taji tunnistaa hänet ja kääntyy kauhuissaan. Hänen oikea veljensä ryntää ja ajaa Klanaa pois. Kaksikko taistelee tiensä kohti suurta vapaata tilaa ( alun-alun ) palatsin alueella, jossa ratkaiseva taistelu syntyy . Toipunut Tawang Alun, joka aiemmin sai kuninkaalta maagisen kris Pasopatin käskyn tappaa Klana , onnistuu lyömään kuolettavasti Kris Klanaa kaulaan. Monet taistelijat kuolevat taistelussa molemmin puolin. Voittaja siirtyy Klanasin armeijan leirille ja ottaa sodan saaliit yhdessä klaanien naisten kanssa omakseen. Kun kaikki ovat palanneet palatsiin, kuningas julistaa Panjin tyttärensä sulhaseksi, häät alkavat ja rauha vallitsee.

Osa Gelaranin kuvakääröistä perustuu Remeng Mangunjayan kertomukseen . Koska rooleista ei ole ollut riittävän pätevää dalangia 1900 -luvun jälkeen , niiden sisältötehtävää ei enää anneta selkeästi. Kohtaukset eivät liity suoraan joidenkin roolien välille. Esitysopas ( pakem ) ei ole enää saatavilla Gelaranissa, minkä vuoksi alkuperäistä kohtaussarjaa voidaan jäljittää vain kokeellisesti tarkistamalla aiemmat esitysten kuvaukset ja säilötyt tekstinpalat. Kaksi sotivaa ryhmää ovat Gelaran Panjissa, nimeltään Remeng Mangunjaya, kansansa ja pahan Klana Jakan ja hänen seurueensa kanssa. Jenggalan prinssi Remeng Mangunjaya yrittää voittaa Kedirin prinsessa Candrakiranan morsiamena.

Yksittäiset kohtaukset

Markkinakohtaus Panjin ja prinsessan kanssa. Gedompol, 1. rooli, 4. kohtaus

Gedompol, 1. rooli, 4. kohtaus: Panji tulee etsimään Sekar Tajia Paluhamban torille kahden uskollisen ( panakawan ) Tawang Alunin ja Nala Dreman kanssa . Tawang Alun esiintyy rumpalina, joka vetää puoleensa prinsessa Sekar Tajin. Panji tunnistaa prinsessan joukosta, minkä jälkeen hän pyörtyy. Panji seisoo keskellä, Tawang Alun rumpali oikealla ja Nala Drema vasemmalla kädellään suunsa edessä, mikä on merkki epävarmuudesta. Rumpuun viitataan terbangina oheisessa jaavan tekstissä . Terbang , Indonesian rebana , on syvän vatsan , mutta paljon pienemmän kehyksen nimi islamilaisessa musiikkikulttuurissa. Taustalla olevat päät kuuluvat markkinoiden vierailijoille. Niitä vastapäätä oikealla on ryhmä naisia. Toisin kuin kaikki muut naiset, Sekar Taji kääntää kasvonsa pois, jotta häntä ei tunnistettaisi. Rumpali ja Nala Drema kyyristyvät jalustalla, Panji seisoo lattialla jalustan edessä. Kolmen hengen ryhmää hallitsee sateenvarjomainen puulattia, jossa on pieniä lintuja. Nala Dreman pään yläpuolelle avautuu kolmionmuotoinen vihreä kenttä, johon markkinakävijät katsovat. Vasemmalla ja yksi oikealla on kolme päätä, jotka eivät luultavasti ole kullitaistelun katsojia , kuten se näyttää, kun sitä katsotaan nopeammin, vaan katsokaa koskettavaa kukkoa ja kanaa. Useat ihmiset ilmestyvät puunlatvan oikealle puolelle, päätään oikealle. Keskelle he ovat käärineet valkoisen kankaan, joka on kiinnitetty tankoihin päissä. Se on ilmeisesti wayang beber, joka voidaan nähdä takaa, kun dalang on sen edessä. Pystysuora vihreä raita, joka erottaa Panjin naisryhmästä, edustaa kultaisilla kukilla kirjailtua verhoa, mikä varmistaa, että Panji saa vain hämärän kuvan vaimostaan ​​ennen häitä.

Päätapahtumasta riippumatta, mutta mahdollisesti koskemaan koskettavaa kukkoa, oikeassa yläkulmassa on eroottinen kohtaus. Puoli-alasti kyykkyvä nainen, joka laittaa uunin leipomaan pannukakkuja, parittelee takaapäin mies mustavalkoisella terävällä hatulla. Miehellä on kellertävä olkalaukku, joka on heitetty vinottain olkapäänsä yli ja näyttää olevan kalastaja, joka haluaa myydä saaliinsa markkinoilla. Kronogrammi ( sengkala ) jaavalaisen vuoden 1614 (1690 jKr) kanssa on integroitu tähän kohtaukseen .

Gedompol, 5. rooli, 2. kohtaus: Klana on hyökännyt prinsessa Sekar Tajin huvipuistoon, joka on naamioitu Ganda Ripaksi. Sekar Taji istuu keskellä Garudan muotoista valtaistuinta , jonka siivet ympäröivät häntä ympyrässä ja jonka päälle asetetaan kukkainen katto, joka roikkuu alas lattiaan. Hän huomaa hajusta, ettei hänen veljensä polvistu hänen oikealle puolelleen, kääntyy pois hänestä inhottuna ja vetää hänen krisinsä , jota hän pitää oikeassa kädessään. Naamio voidaan tunnistaa yhdestä yksityiskohdasta: Klana on pitänyt viikset, kun taas todellisella Ganda Ripalla ei ole partaa. Oikealla puolella Klanaa kaksi palvelijaa istuu syvässä keskustelussa nenänsä kärjet toisiaan vasten. Oikealla palvelijalla on yläkulmansa edessä kolmionmuotoinen arvokkuuden merkki ( kacu mas , kacu , "kangas" ja jaavalainen otsikko mas , kansi), mikä erottaa hänet korotetusta virkamiehestä korotetussa asennossa . Kaksi palvelijaa polvistuu Sekar Tajin vasemmalle puolelle.

Koko kohtaus on kehystetty viiden terävällä aseella taustalla . Oikealla puolella olevilla kahdella vapaasti seisovalla aseella näkyy elämän puulle ominainen demoninpää ( kala ) -Weltenberg-motiivi , muilla tämä puun kruunun keskialue on peitetty. Viisi pistoolia yhdessä kohtauksessa on epätavallisen suuri määrä. Herkkä prinsessa, jota niin karkeasti kiusataan yksityisellä alueellaan, tarvitsee erityisen suuren määrän maagisia suojelusymboleita, joihin aseen lisäksi on suuri kolmion muotoinen kupla kuvan yläosassa, kris kädessään, katettu uhripaikka (kattoikkuna pienen pistoolin vasemmalla puolella palvelijan pään yläpuolella) ja sisältää ardawalikan . "Lohikäärmeen lintuhahmo " ardawalika on yksi keisarillisista tunnusmerkeistä ( ampilan ) , joita arvovallat käyttävät prinssin läsnä ollessa ja kulkueissa. Ardawalika on koristekuvio fuusioitunut taustalla oikeassa yläkulmassa vaakasuora punainen palkki puussa yli pitkän laskelmoiva palvelijoita. Suorakulmio tulkitaan seremonialustana.

Gedompol, 5. rooli, 3. kohtaus: Kun klaanit hiipivät Sekar Tajin puutarhaan, aiemmat kaksintaistelut ovat kasvaneet sotaan Klanas -armeijoiden ja kuningas Brawijayan välillä. Ratkaisevassa taistelussa alun-alunilla Kedirin palatsin edessä Tawang Alun puukottaa maagisen kris Pasopatin vastustajan Klana niskaan. Panjin taistelijat etenevät vasemmalta. Kaksi identtisen näköistä päätä vasemmassa yläkulmassa kuuluvat Panjille (musta takki) ja kruununprinssi Ganda Ripalle (hammastetulla huivilla), jotka odottavat taistelutehtäväänsä. Oikealla Klana takana tulee massiivinen Nala Drema punaisella korkilla, joka taistelee kauas vastakkaisella puolella ja on leikkaamassa vihollisen pään. Oikealla, taisteluklaani on kääntynyt ja ovat jo pakenemassa. Monet kuolevat taistelussa tai vangitaan. Vain viisi vasemmanpuoleisen keskirivin taistelijaa voidaan nähdä miekkansa ojennettuna, toiset taistelevat krisillä. Molemmat armeijat käyttävät pyöreitä kilpiä suoja -aseena.

Gedompol, 6. rooli, 3. kohtaus: Prinsessa Sekar Taji istuu prinsessa Sekar Tajin huoneessa Kedirin palatsissa häiden jälkeen ja saa uskonnolliselta neuvonantajalta mbok Kili Sucilta käytössäännöt elämän jatkoa varten ( mbok tai embok , "äiti", tervehdys vanhemmille naisille). Sekar Taji on käärinyt kirkkaan batikkikankaan ympärilleen ja istuu sokeriruo'on matolla. Kili Suci, joka istuu vasemmalla takanaan, on dukun ( uskon parantaja, ennustaja, jolla on maagisia voimia) ja puhuu prinsessalle, kuten kädenliikkeistä näkyy. Hänellä on päällään musta pusero, valkoinen huivi ja kultainen ardawalika . Joko hänen veljensä Ganda Ripa tai hänen miehensä Panji istuvat symmetrisesti prinsessaa vastapäätä. Suoraan prinsessan alla näkyy kaksi odottavaa naista, joissa on pyöreät, hopeakannetut astiat ( sumbul , ihmisarvon symboli ). He käyttävät kultaisia ​​kaularenkaita, jotka päättyvät käärmepäihin (vain yksi on näkyvissä) ja puisia tappeja korvissaan. Muista kuvan vasemmassa reunassa odottavista naisista toisella on kädessään kävelykeppi ( teken ) ja toisella kacu mas (terävä kartion muotoinen ihmisarvon merkki). Keskellä, puoliksi piilossa, toinen nainen pitää valolaatikkoa. Kaksi miespuolista palvelijaa istuu oikealla, joilla on samat ominaisuudet kuin kahdella odottavalla naisella vasemmalla.

Kuvan jakaminen naaras- ja urospuoliskoihin tehdään aseella, joka ulottuu koko kuvan korkeudelle . Elämän puussa ei ole runkoa alareunassa, vaan se koostuu kahdesta puun latvasta, jotka ovat toistensa yläpuolella. Alla olevan pienemmän puun perusväri on punainen, ylemmän puun vihreä. Molemmat ovat täynnä kasvikuvioita selkeästi suunnitellussa järjestelyssä. Suorakulmainen punainen kenttä taustalla alemman puun yläosassa on seremoniallinen tarjotin, jossa on kultainen esine kummallakin puolella. Yläosan ylempi puu avautuu isoon Kala luku tyypin Balin Karang Bintulu (yksisilmäinen demoni pään kivi helpotus temppeleitä, että maalaus silmän ympärillä terälehtiä). Toinen ase on nähtävissä kuvan vasemmassa reunassa ja katkaistu oikeasta reunasta.

Gelaran, 1. rooli, 3. kohtaus: Aatelismiehen palatsissa Pasirapanissa. Radèn Gunung Sari, Panji Sepuhin vävy, jättää hyvästit kahdelle neuvonantajalleen ennen kuin hevoset lähtevät Ngurawanin valtakuntaan voittaakseen prinsessa Kumuda Ningratin.

Gelaran, 1. rooli, 3. kohtaus: Kohtaus tapahtuu aatelisen palatsissa Pasirapanissa. Päähahmo vasemmalla on Radèn Gunung Sari, Panji Sepuhin (eli Remeng Mangunjayan, kuninkaan pojan) vävy. Kaksi hahmoa oikealla ovat palvelijat Tratag ja Gimeng, molemmat neuvonantajia ( emban ) Gunung saris. Hän sanoo hyvästit neuvonantajilleen, koska hän haluaa ratsastaa hevosellaan kyahi Udan Mimis Ngurawaniin. Kyahi on kunniakas tervehdys ikääntyneelle miehelle ja udan mimis tarkoittaa "sadepisaroita". (4. roolissa, 1. kohtauksessa, kun Gunung Sari on puolessa välissä Ngurawaniin, hevonen on peitetty sadepisaroilla.) Ngurawan on Kedirin ja Jenggalan vieressä, pieni valtakunta, joka kuuluu Panji -ryhmään. Ngurawanissa Gunung Sari, oletettavasti Kedirista, haluaa pyytää prinsessa Kumuda Ningratin kättä. Gunung Sari käyttää ihoa tiukkoja kukkakuvioita; Ylävartalo, käsivarret ja niska on jauhettu kultapölyllä. Hänen housujaan pidetään taisteluvaatteina, ja hän luultavasti käyttää niitä, koska matkalla on odotettavissa vaikeuksia. Vasemmalla kädellään hän pitää hevosen ohjaa, jonka suitset ja satula on ylellisesti koristeltu. Neuvonantajien kasvot osoittavat, että he ovat korkeassa asemassa. Kolme pientä pyöreää hahmoa Gunung Sarin hevosen takana ovat hänen palvelijansa ( panakawan ).

Kohtauksen keskellä on pistoolin aihe, jossa on terävä puu, joka - vaikka sillä on paksut juuret - seisoo eräänlaisessa kukkaruukussa. Samanlaisessa esityksessä 1. roolissa, 1. kohtauksessa, joka tapahtuu Jenggalan palatsin yleisösalissa, samasta kukka -astiasta nousee lootuskukkia aaltoilevan vedenpinnan varret. Puu kasvaa hieman ylöspäin ja koskettaa kahden valkoisen portin pylvään oikeaa puolta, jotka edustavat balilaisen temppelin sisäänkäyntiä ( candi bentar, "split gate"). Koko aseen symboliikka on yhdistetty tähän. Linnun siivet ulkonevat päässä puolelta Candi bentar ovat motiivi, joka esiintyy usein kuin LAR vuonna batiikki ja kuvaa siivet myyttinen lintu Garuda.

Gelaran, 6. rooli, 4. kohtaus: kilpailu köydellä. Panji Sepuh (vasemmalla) on jo päässyt, kun taas Jaya Puspita (oikealla) tasapainoilee heiluvan köyden päällä ja putoaa pian.

Gelaran, 6. rooli, 4. kohtaus: Kuningatar Kancana Wulan (myös Condra Kirana) odottaa innokkaasti, että hänen rakkaansa Panji Sepuh voittaa loput kilpailijat ( sayembara ), jotka ojentavat hänen kättään . Osa kilpailusta ylittää rotkon yli venytetyn köyden. Vasemmalla oleva Panji Sepuh on jo ylittänyt köyden ja varmistanut siten oikeuden kuningattarelle. Hänen vastustajansa on Jaya Puspita, keskihahmo oikealla, jonka pitäisi voittaa pahan kuninkaan Klana Jakan puolesta, mutta hän ei onnistu. Ylhäältä molempien osapuolten kannattajat seuraavat toimintaa: vasemmalla kuningatar Kancana Wulan, kuningas Lembu Amijaya ja perheenjäsenet, oikealla Brahmana Konda (hovipappi ja kuninkaan neuvonantaja), Maguwan valtakunnan kuningas Klana Jaka ja sukulaisia .

Rotko on täynnä vesistöä, josta kaatuneiden ruhtinaiden päät kurkistavat, jotka aiemmin turhaan yrittivät ylittää rotkon köydellä ja putosivat. Panji Sepuh ja hänen vainooja Jaya Puspita hold miekat heidän käsissään ja on Kris juuttunut vyötään. Heillä on vasemman kätensä kanssa kilpi, jonka kaareva reuna näkyy. Kilven oikeaan päähän on kiinnitetty eräänlainen kolmionmuotoisen viivan muotoinen viiri . Vedestä hylätyt kilpailijat heiluttavat köyttä tuodakseen Panji Sepuhin alas, mutta hän on jo saavuttanut pelastuspankin yhdellä jalalla. Jaya Puspita on pukeutunut mustaan, lyhythihaiseen takkiin, jossa on terävä taistelukaulus, pitkät punaiset housut ja niiden päällä lyhyet punaiset housut. Panjin vaatteet ovat samanlaisia, hänellä on pitkät mustat housut ja shortsit ja taivaansininen takki, jossa on taistelukaulus. Lyhyet ylähousut päättyvät leveään helmaan. Panji Sepuhin kaksi lihavaa kasvoa kuuluvat taistelijoina saataville Panakawen Menak Cahuille ja Menak Agungille. Menak Cahu käyttää samaa merkkiä kyynärvarressa ja tumpal kuin Panji ja Jaya Puspita.

Rotko voidaan tunnistaa keskellä olevasta vuoristomuodostelmasta. Sen huippu ulottuu kaksitasoiseen jalustaan, josta kasvaa kapea puunrunko, joka ulottuu suuren tumpalin yli, jonka keskellä on pyöreä kala- aihe ja muodostaa leveän kruunun. Molempien osapuolten edustajat katsovat kaiteen yli, mitä tapahtuu. Kuvan oikeassa reunassa, toistensa päällä, nähdään joitakin Klana Jankan taistelijoita hattuina. Kaksi hahmoa edessä ilman päähineitä ovat Panakawan . Olet aivan taistelukentän rajalla, joka on merkitty ohuella pystysuoralla sauvalla. Maalaus on huonolaatuinen ja keskeneräinen.

Nykyaikaiset rullat

1900 -luvun lopulta lähtien on pyritty palaamaan kulttuuriperinteisiin, jotta ne voitaisiin elvyttää ilman rituaalista merkitystä taidemuotona ja viihdemuotona ja saada ne suuren yleisön saataville. Jaavan keskiosassa uusia wayang -beberin muotoja syntyi vuosituhannen vaihteen jälkeen . Taidemaalari Dani Iswardana kehitti tyylin Surakartassa vuonna 2004, jota hän kutsuu wayang beber kota ("urbaani wayang beber ") erottaakseen sen perinteisistä muodoista . Iswardana ei tarinoissaan omistaudu prinssi Panjille, vaan jokapäiväiselle elämälle ja nykyisten syrjäytyneiden väestöryhmien ongelmille. Yhdessä kappaleessa esimerkiksi hahmo järkyttyy roskasta tukkeutuneen viemärin aiheuttamasta tulvasta, ja päähenkilö Dewi Sekartaji on raivoissaan punasipulien noususta. Tarinat sijoittuvat Wonosarin ja Pacitanin pieniin kaupunkeihin.

Ryhmä Anthony Satrowiyon (tunnetaan myös nimellä Joko Kondo) ympärillä, joka kutsuu itseään Wayang Beber Welinganiksi , kehitti Wayang Beberin Surakartassa vuonna 2011 sosiaalipoliittisella väitteellä (jaavalainen tervehdys tarkoittaa "viestiä"). Kääröt maalataan kankaille perinteisellä batikitekniikalla ja kerrotaan jaavaksi. Esitykset järjestetään julkisilla paikoilla, kouluissa, kulttuurikeskuksissa, ravintoloissa ja moskeijoissa. Esillä ovat omat tai Iswardanan tekemät kääröt. Mukana olevat musiikkiyhtyeet soittavat enimmäkseen perinteisillä gamelan- soittimilla, joskus bambu- idiofoneilla ja lukemalla ( veneenmuotoinen ura, joka on tehty puurungosta, johon useat muusikot työntyvät puupylväillä). Eräässä käsittelyssä naiset perinteisesti kilpailevat riisiä ja tällä tavalla luotua väkivaltaisesti sykkivää rytmiä mukanaan kappale, joka käsittelee perinteisen maatalouden katoamista.

In Jakarta , The Wayang Beber Metropolitan ryhmä, joka perustettiin vuonna 2009, on suunnattu nuoremmille kaupunkien katsojiin, jotka ovat tähän asti tuskin kuullut tämän perinteisen taidemuodon. Esityksissään he käsittelevät ajankohtaisia ​​aiheita, kuten korruptiota, ekologiaa ja indonesialaisia ​​sosiaalisia ongelmia. Joskus ne täydentävät rullaa videoprojisoinnilla ja tansseilla.

Wayang-beberin nykyaikaisten muotojen kohtaukset on usein maalattu perinteisistä malleista sarjakuvamaisella tyylillä ja kirkkailla väreillä. Toisin kuin perinteiset perinteet, naiset voivat esiintyä myös dalangina nykyaikaisissa esityksissä .

Vuonna 2013 Surakartan taidegalleria esitteli noin 50 monitaiteilijakääröä, jotka näkevät itsensä taidemuotona ja käsittelevät perinteisiä Panji-kertomuksia sekä nykyaikaisia ​​aiheita , joita voidaan lukea sarjakuvina . Kääröjen kohtauksia myydään myös matkailijoille matkamuistoina.

kirjallisuus

• Mally Kant-Achilles, Friedrich Seltmann, Rüdiger Schumacher: Wayang Beber. Keski -Javan uudelleen löydetty vieritysdraama. Franz Steiner, Stuttgart 1990
• Marianna Lis: Nykyaikainen ”Wayang Beber” Keski -Jaavalla. Julkaisussa: Asian Theatre Journal, Volume 31, No. 2 ( Special Issue on Global Encounters in Southeast Asian Performing Arts ) Syksy 2014, s.505-523
• Irva Yunita: Wayang Beberin säilyttäminen alkuperäisenä indonesialaisena taiteena (tapaustutkimus Kabupaten Pacitanissa, Itä -Java, Indonesia). Sivut 1-11

nettilinkit

• Panji / Inao - Wayang Beber - Joko Kembang Kuning (Indonesia). Youtube video
• Nykyaikainen Wayang Beber. Wayang Beber -projekti

Yksilöllisiä todisteita