Työskentele vanhurskaudella

Työvanhurskaus on keskeinen teologinen termi luterilaisesta vanhurskauttamisopista . Se edustaa näkemystä, jonka mukaan ihminen voidaan vanhurskauttaa Jumalan edessä, jos hän tekee hyviä tekoja .

tarina

Vanha kirkko

Pre-Augustinus- kirkon isät eivät nimenomaisesti tee vanhurskautuksesta dogmaattista pohdintaa. On totta, että he puhuvat ( Paavalin terminologiaa käyttäen ) siitä, että ihminen vanhurskautetaan uskosta, ilman tekoja, armosta . Siitä huolimatta he korostavat - usein pastoraalisista syistä - ihmisten toimien merkitystä pelastuksen saavuttamiseksi . Näiden kahden väitteen välisen suhteen erilainen määrittäminen tuskin tapahtuu.

Kanssa Augustine, ja erityisesti hänen myöhään työssä, vanhurskauttamisoppi sisällä oppi armon tulee keskeinen ja historiallisesti merkittävä aihe. Augustinus korostaa, että ihminen vanhurskautetaan yksin armosta, nimittäin Jumalan vanhurskaudesta. Ihminen on kattavasti riippuvainen Jumalan armosta, koska hän ei ainoastaan ​​tee syntejä yksittäisissä teoissa, vaan kokonaisuutena ihminen on peccatum originale -vallan alaisuudessa , eli alkuperäissynnin alaisuudessa, joka periytyy biologisen lisääntymiskontekstin kautta.

uudistus

Mukaan Martin Luther (myös Zwingli ja Calvin ) vanhurskauttamisoppi, hyviä tekoja seuraa uskosta. Ne ovat uskon hedelmiä. Niitä ei tehdä oikeutuksen saamiseksi tai todistamiseksi: "Hyvät hurskaat teot eivät koskaan tee hyvää hurskaista ihmistä, vaan hyvä hurskas mies tekee hyviä hurskaita tekoja". Ensin ihmisen on oltava hyvä uskon kautta, sitten myös teot. Luther hylkäsi työvanhurskauden teologia crucis -mallinsa vuoksi (esim. Monissa saarnoissa) ja korosti vanhurskauttamista Jumalan armosta uskoon Jeesuksen Kristuksen lunastavaan kuolemaan ja ylösnousemukseen.

Kirkkokunnat

Kirkkokunnat, joissa on eniten jäseniä, katolinen kirkko ja protestanttiset kirkot, opettavat (esim . Vanhurskauttamisopin yhteisen julistuksen kautta ), ettei ihminen ole vanhurskas Jumalan edessä hyvien tekojensa perusteella, vaan Jumalan armosta .

Protestanttisessa teologiassa tämä on tiivistetty periaatteisiin Sola gratia ("yksinomaan armosta") ja Sola fide ("yksinomaan uskon kautta").

Opetus kalvinismin ennalta määräämisestä on toinen vaihtoehto työn oikeudenmukaisuudelle: reformoidut teologit Johannes Calvin ja Ulrich Zwingli edustivat alun perin ennalta määräyksen opin terävintä muotoa, ts. H. jokaisen ihmisen perustavanlaatuinen predestinaatio joko autuuteen (ilman omia ansioita) tai kadotukseen (ilman omaa syytä) "kaksinkertaiseksi predestinaatioksi"

Yhteisöjä, joita luterilainen tai reformoitu puoli usein syyttää vanhurskaudesta, ovat: Quakers , adventistien , Mennoniitat, ja Jehovan todistajat .

Ortodoksikirkot on ristiriitainen suhde Lutherin opetus. Olet periaatteessa samaa mieltä uskonpuhdistuksen kanssa , ts. että katolinen kirkko tarvitsi uudistusta, mutta hylkäsi protestantismin, ts. H. individualismi, joka kehittää olemassa, joka yksilöi ja subjectivizes kysymystä pelastuksen, koska "Miten minä saa armollinen Jumala, kuinka minä tullut hurskaita Jumalan?", nämä olivat keskeisiä kysymyksiä, jotka olivat miehittäneet Luther pitkään ja lopulta sai hänet siihen johtopäätökseen, että myös neuvostot voivat olla väärässä. Ortodoksisesta näkökulmasta Luther ei ollut harhaoppinen , mutta ei myöskään pyhimys .

Katso myös

kirjallisuus

Katso: Vanhurskauden oppi

Yksilöllisiä todisteita

  1. tekojen vanhurskaus,. Julkaisussa: Duden . Dudenverlag, 2019, luettu 24. marraskuuta 2019 : "Merkitys - näkemys, jonka mukaan ihminen vanhurskautetaan Jumalan edessä hyvien tekojen kautta"
  2. a b Christiane Tietz:  Perustelut - II Dogemen historia . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 2001, s.103.
  3. a b c d Wolf Krötke:  Hyvät teokset - II Dogmatisch . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, s.
  4. "vrt. Hyvistä töistä, 1520, WA 6, 202-276 "
  5. "vrt. CA 6, BSLK 60 "
  6. "WA 7, 32,5-6"
  7. ^ Reinhold Bernhardt / David Willis-Watkins: Theologia crucis . Julkaisussa: EKL Evangelisches Kirchenlexikon . 3. Painos. nauha 4 . Vandenhoeck & Ruprecht , Göttingen 1996, ISBN 3-525-50141-2 , s. 734 .
  8. Matthias Viertel: Martin Luther ja teosten oikeudenmukaisuus. Julkaisussa: rundfunk.evangelisch.de. Yhteisöllinen evankelisen journalismin työ (GEP) gGmbH, 4. kesäkuuta 2016, luettu 24. marraskuuta 2019 : "Luther kutsui toista, toisin sanoen hyviä tekoja yksin ja puhumista niistä niin paljon kuin mahdollista, työvanhurskaudeksi, tänään voisi myös sanoa "omahyväisyys". Uudistaja kuvailee tällä tavalla ihmisen halua saada etuoikeutettu suhde Jumalaan omien ansioidensa kautta. Lutherille on vanhurskautta työskennellä, jos toivotaan kuittausta syyllisestä käyttäytymisestä hyväntekeväisyyslahjojen kautta. Luther oli varma, ettei millään näistä asioista ole merkitystä Jumalan edessä, Jumalan edessä on vain uskoa eikä uhrauksia, olivatpa ne kuinka suuria tahansa, eikä varmasti vaikuttavaa käytöstä. "
  9. ^ A.Niebergall:  Saarna . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 3. Painos. Vuosikerta 5, Mohr-Siebeck, Tübingen 1961, sarake 522. ”Muotoa tärkeämpi on kuitenkin sen saarnaamisen sisältö: saarnan ainoa aihe on iustificatio de fide . Luther toteutti tämän periaatteen saarnoissaan nerokkaalla yksitoikkoisuudella. Lähes jokainen teksti ymmärretään teosten vanhurskauden ja siten paavin vallan hylkäämiseksi, samalla kun se liittyy koko Raamattuun, erityisesti UT: hon lupauksena syntien anteeksiantamisesta ja siten kuuntelijan olemassaolosta ja muuttaa Jumalan armon. Se on aina Kristus " Deus praedicatus ", josta saarna kertoo; "
  10. a b Joachim Schäfer: Vanhurskauden oppi. Julkaisussa: Ecumenical Lexicon of Saints . 21. lokakuuta 2018, luettu 24. marraskuuta 2019 : ”Vuonna 1513 lukiessaan kirjettä roomalaisille Martin Luther tunnusti, että vanhurskaus tulee pelkästään uskosta, yksin armosta - sola fide, sola gratia. Vanhurskauttamisopista tuli uskonpuhdistuksen keskeinen uskontunnustus, artikkeli, jonka kanssa kirkko seisoo ja lankeaa: Ihminen pysyy syntisenä olennona , mutta armon lahjan kautta Jumala tekee hänestä vanhurskaan Kristuksen tähden ( simul justus et peccator , samaan aikaan aika vanhurskas ja syntinen). Augsburgin tunnustus ja kaava Concord pätevästi tätä ymmärrystä. "
  11. Ingolf U. Dalferth: Usko . Julkaisussa: EKL Evangelisches Kirchenlexikon . 3. Painos. nauha 2 . Vandenhoeck & Ruprecht , Göttingen 1989, ISBN 3-525-50132-3 , 3. Järjestelmällinen-teologinen-3.4.3. Luther, S. 196 .
  12. ^ Christian Gremmels: työ . Julkaisussa: EKL Evangelisches Kirchenlexikon . 3. Painos. nauha 1 . Vandenhoeck & Ruprecht , Göttingen 1986, ISBN 3-525-50128-5 , s. 239 : "Mitä tahansa teetkin, tee sitä sydämelläsi niin kuin Herran eikä ihmisten puolesta" (Kol 3:23). Uskossa ylösnousemukseen tapahtuu työn suhteellistamista ja demonien poistamista, mikä "ei ole turhaa Herrassa" (1 Kor 15:58). Vaikka Paavali sanoo itsestään, että hän työskenteli enemmän kuin muut (1.Kor. 15:10), hän "ei ajattele etsivänsä syytä, oikeutusta ... elämälleen tässä työssä ... Hänen pelastuksensa tulee Jumalalta." "Työ on" työtä, mutta ei ihmisen vanhurskautta "(JM Lochman, s. 115).
  13. Kristinusko uskonnontutkimuksen näkökulmasta. Julkaisussa: REMID. Uskontotieteen media- ja tietopalvelu e. V., 27. toukokuuta 2019, katsottu 5. joulukuuta 2019 .
  14. a b G. Gloege:  Dualismi . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 3. Painos. Osa 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1958, sarakkeessa 275. ” Uudistajien uusi käsitys Paavalista ja Augustinusista herätti dualistiset motiivit enemmän Lutheriin (suuri” yksinoikeus ”: vain usko jne.) Kuin Calviniin. Loppujen lopuksi nämä palvelevat Jumalan vapautta ja vilkkautta. Näin Luther välisiä eroja Deus absconditus ja Deus revelatus , lain ja evankeliumin ... The kaksi "Kingdoms" (rykmentti), jossa Calvin kaksinkertainen predestinaatio . Raja dualismille ( Flaciuksen oppi perisynnistä) kuitenkin säilyi selvästi. "
  15. Michael Utsch : Jehovan todistajat - arviointi. (pdf) julkaisussa: Kompaktit tiedot - Jehovan todistajat. Evankelinen keskustoimisto Weltanschauungsfragenille (EZW), heinäkuu 2017, luettu 2. joulukuuta 2019 : ”Jehovan todistajat tekevät vaikutuksen henkilökohtaisella sitoutumisellaan, levottomuudellaan ja usein uskottavalla käytöksellään. Mutta tämä on vain yksi näkökohta. Julkisivunsa takana tämä yhteisö osoittautuu nopeasti rajoittavaksi organisaatioksi, joka odottaa sokeaa tottelevaisuutta seuraajiltaan eikä sillä ole tilaa kriittisille kyselyille, vastalauseille tai huolenaiheille. Keskimäärin aktiivinen Jehovan todistaja käyttää noin 17 tuntia vapaa -aikaa lähetystyöhön kuukaudessa. Lisäksi on useita tunteja viikossa koulutukseen, jumalanpalveluksiin ja vapaaehtoistyöhön paikallisessa seurakuntatalossa. Jos pidät mielessä, että jokaisen Jehovan todistajan on kirjattava huolellisesti jokaisen kuukauden lopussa olevaan "kenttäpalvelusraporttiin", kuinka monta tuntia kenttäpalveluksessa, kirjallisuuden levityksessä, Raamatun opintomatkoilla, Vartiotorni -lukemisessa tai vierailupalveluissa voi kuvitella sisäisen paineen, jota jokainen jäsen joutuu. Vartiotorni -seura loi suljetun ideologisen järjestelmän, joka antaa jokaiselle oman paikkansa. Vielä enemmän: Maailmanlopun selviytyminen luvataan vain sen omille seuraajille, joiden on todistettava itsensä osallistumalla jatkuvasti uskonnollisen yhteisön mainontatoimintaan. "
  16. Marios Begzos: Luther ortodoksisen teologian valossa. (pdf) julkaisussa: 14. Heidelbergin ekumeeninen foorumi. Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg , 18. heinäkuuta 2008, luettu 6. joulukuuta 2019 : ”Protestantismin tärkein tunnusmerkki on individualismi . Uskon pitäminen yksityisasiana, pelastuskysymyksen yksilöinti , subjektivismi ja individualismi ovat protestantismin perusominaisuuksia. "
  17. Vanhurskaus pelkällä uskolla. Julkaisussa: Faith & Spirituality - Mikä on protestantti? - Teologiset erot - vanhurskauttaminen yksin uskosta. Evankelinen kirkko Badenissa, luettu 6. joulukuuta 2019 : ”Miten saan armollisen Jumalan? Kuinka tulla vanhurskaaksi Jumalan edessä? ”- tämä on kysymys, joka vaivasi Martin Lutheria niin kauan. Hänelle se oli hyvin henkilökohtainen ja eksistentiaalinen kysymys. Hän ei kohdannut heitä ei pelkästään filosofisten ja teologisten etujen vuoksi - vaan pelosta. Peläten, ettei pysty seisomaan Jumalan edessä viimeisessä tuomiossa - ja että hän on tuomittu iankaikkiseen kadotukseen. Peläten, että kaikki hänen hyvät tekonsa, itsetuhoisuutensa tai edes munkin elämä ei riitä miellyttämään Jumalaa. "
  18. Johannes R.Nothhaas: Raamattu vai kirkko? Julkaisussa: Ortodoksisuus Saksassa. Thomas Brodehl, luettu 6. joulukuuta 2019 : ”Martin Luther omaksui tämän käsityksen kirkosta. Kun anteeksiantamisten pastoraalisesta väärinkäytöstä käydyn kiistan jälkeen hän aloitti julkisen kiistan kirkon edustajan Dr. Eck, joka kutsuttiin Leipzigiin vuonna 1519, lausui teologian vallankumouksellisen lauseen: "Neuvostot voivat myös olla väärässä".
  19. Marios Begzos: Luther ortodoksisen teologian valossa. (pdf) julkaisussa: 14. Heidelbergin ekumeeninen foorumi. Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg , 18. heinäkuuta 2008, luettu 6. joulukuuta 2019 : ”Jos meidän on nyt suljettava ajatuksemme Lutherin arvioinnista ortodoksisen teologian näkökulmasta, olemme edelleen lyhyt. , vaikkakin väliaikainen ja kussakin tapauksessa tapaus syyllinen henkilökohtaiseen vastaukseen alussa esitettyyn kysymykseen: Kuka on Luther ortodoksisuuden puolesta? Annetut vastaukset tarjoavat edelleen epäselvän kuvan. Lähes kaksikymmentäviisi vuotta sitten ekumeenisen symposiumin järjestäjät muotoilivat tämän ambivalenssin erittäin hyvin. Symposiumin tekstin osa on nimeltään: "Ei harhaoppinen eikä pyhä. Lutherin merkitys ekumeeniselle vuoropuhelulle." (Tutzing 3-5. Heinäkuuta 1981: Regensburg 1982). Ortodoksinen teologi kykenisi allekirjoittamaan samanlaisen muotoilun Lutherista tänään ilman muuta. Ei harhaoppinen eikä pyhimys. "