Kastepuku

Kastepuku, Ruotsi 1828 ( Livrustkammaren )

Koska ristiäispuku , Taufgewand tai Wester paita yleensä valkoisia vaatteita kutsutaan, joka kastetaan kasteen houkutella. Raamatun jae Gal 3:27  LUT annetaan usein syynä tähän.

Mukautetun luovuttaa tai laittaa mekko hiljattain kastettu syntyi myöhäisantiikin taustaa vasten koko kehon kaste, yleensä aikuiset, joka liittyi vaatteiden vaihtoa. Keskiajalla ja aina 1500-luvulle saakka vastasyntyneet kastettiin, riisuttiin vaatteilta, upotettiin kokonaan veteen tai upotettiin veteen, kuivattiin, voideltiin krismalla , pukeutui liiviin ja käärittiin taas lämpimästi. Varhaisuudessaan kasteen lahja sai merkityksen. Sen avulla vauva oli hyvin valmistautunut kasteelle kotona. Noin vuonna 1800 ilmestyivät takana suljetut erikoispitkät valkoiset kastepuvut, joita käytetään edelleen nykyään.

Myöhäisen antiikin valkoinen kastepuku

Vuonna Uudessa testamentissa , sai valkoinen kaapu on symboli kuuluva Jeesuksen Kristuksen ( Ilm 3: 4-5  LUT ). Johanneksen Ilmestyksen visuaalisella kielellä se on niiden kristittyjen merkki, jotka kärsivät kuoleman uskonsa vuoksi ( Ilm 6,9–11  LUT , Ilm 7,9–14  LUT ).

Neljännestä vuosisadasta lähtien on dokumentoitu, että pääsiäisvigilialle kastetut pukivat valkoisen mekon päästyään altaalta. He käyttivät sitä pääsiäisviikolla seuraavaan valkoiseen sunnuntaihin saakka ( Latin Dominica in albis , sunnuntai valkoisissa vaatteissa). Siellä oli myös otsa side (velamen mysticum) , joka suojasi kasteessa sovellettua krizmaa . Erikoisvaatteet tekivät ulkopuolelta näkyväksi, että nämä päivät olivat jotain erikoista vastakastettujen elämässä, koska pääsiäisviikolla ( hebdomada in albis , “viikko valkoisissa viitteissä ”) piispa antoi heille päivittäin ohjeita keskeisimmistä uskon kysymyksistä. Täältä tuli Jerusalemin piispa Cyril puhumaan erityisesti kuuntelijoidensa vaatteista. Hän tulkitsi raamatunjakeen Koh 9,8  LUT siten, että kristittyinä sinun tulisi aina pukeutua valkoiseen viittaan kuvaannollisessa mielessä.

Ortodoksinen kasteen vaatetus

Kiovan olga kastepuvussa. Sergei Kirillovin maalauksen (1993) aihe on 1100-luvun kaste.

Ortodoksisissa kirkoissa kokokehon kastetta on jatkettu tähän päivään saakka. Vuonna Bysantin riitti , heti lähdön jälkeen kastemalja, kastettua vastaanottaa valkoista Kasteen kaapu nimellä ”viitta vanhurskauden” ja tropari on laulanut: ”Anna minulle lyhty kaapu, sinä, joka ympäröi valoa kuin kaapu, Kristus , täynnä myötätuntoa, meidän Jumalamme. ”Perhe tuo tämän vaatteen kasteelle ja antaa palvelijalle ennen palveluksen alkua. Tämän päivän kasteet voivat olla myös tavallinen valkoinen t-paita, jossa ei ole painatusta. Aikuiset kastetut ovat pukeutuneet albiin .

Vuonna kaldealainen riitti, kastettujen ei laittaa kastetilastoissa puku, vaan hänen tavanomainen vaatteensa. Muissa rituaaleissa vahvistus seuraa ensin , sitten vaatteet. Näissä rituaaleissa määrätään myös, että vahvistettu henkilö kruunataan "pääpannalla enemmän tai vähemmän koristelun kruunun muodossa".

Katoliset ja protestanttiset kasteen vaatteet

Heinrich Bullingerin Westerhemd, Sveitsi noin vuonna 1490 (Zürichin keskuskirjasto)

Jopa varhaisessa keskiajalla pääsiäinen oli klassinen kasteen päivä. Notker Balbulus antaa tietoja kasteen vaatteista tuolloin. Hän kirjoittaa, että jotkut normannit vierailivat tarkoituksella Louis Hurson hovissa ennen pääsiäistä , ilmaisivat kiinnostuksensa kasteeseen, saivat sen ilman suurempaa valmistelua ja menivät sitten uudeksi kastetuiksi valkoisella liinavaatteella ja sponsoroiduilla lahjoilla - toistamaan tämän toiminnan seuraavissa pääsiäisjuhlissa . Kun pyhä lauantaina ilmestyi noin viisikymmentä kasteehdokkaita, tuomioistuin ei ollut valmistautunut siihen. Kiireessä ommeltiin karkea paitamateriaali ( camisilia ) kastetakkeihin . Yksi kastetuista, joka oli pukeutunut tällä tavalla, protestoi, että hänelle oli aina annettu parhaat, hyvin valkoiset kastevaatteet eikä säkki, johon sikakarja oli oikeutettu.

Keskiajalta peräisin olevia kastetakkeja koskevat kuvalähteet ovat harvinaisia. Hortus Deliciarum (12th century, vain jäljittäminen) osoittaa aikuinen kastoi ihmisiä, jotka käyttävät vyötärö-pituus valkoisia paitoja, huput, jotka on koristeltu suuret ristit.

Liivit paita

Myöhäiskeskiajalla pikkulasten kastepuku ja pääpanta kasvoivat yhdeksi vaatekappaleeksi pienen hupullinen viitta (cappa) . Käytössä oli myös erillinen päähine (korkki, huppu).

Kastepuvun nimi liivinä on tautologia (latinalainen vestis "mekko"). Se on Martin Lutherin termi hänen pienessä kastekirjassaan. Sveitsin uskonpuhdistaja Huldrych Zwingli sääti myös kasteen jälkeen valkoisen viitan käyttämisestä kastetoimituksissaan vuonna 1525. Zurich Keskustakirjasto omistaa Länsi paita teki noin 1490 ja siten hyvin vanha esimerkki tämäntyyppisestä tekstiili (kuva). Se on avoin edessä oleva valkaisematon luonnonvärinen pellavapaita, 43,5 cm pitkä ilman huppu ja 54 cm huppu. Leveys olkapäässä on 37 cm, alareunassa 71,5 cm.

Uskonpuhdistuksesta riippumatta, mutta samalla imeväisten kaste upottamalla korvattiin kastamalla heidän päälleen. Kehitys eteni kasteelle yksinkertaisesti ripottelemalla päätä:

Pohjois-Saksan uudistaja Johannes Bugenhagen oli itse kaste isä Hampurin kasteelle vuonna 1529. Hän oli hämmästynyt nähdessään, että lapsi kastettiin vaatteissaan, pastori vain pani vettä päähänsä. Tämä "pääkaste" oli naturalisoitunut Hampurissa. Bugenhagen sopi yhteisestä kannasta hampurilaisten pastoreiden kanssa: pyrkimyskaste on pätevä, mutta ei ihanteellinen muoto. Hampurin kirkon asetuksessa säädettiin, että lapset olisi käärittävä ja käärittävä vain peitteisiin ja vietävä kastetarhalle . Kasteessa vettä tulisi kaataa pään ja selän yli, mikä on yleinen muoto. "Sitten pappi laittoi lapselle korkin ja piti liivin hänen vartaloonsa, kun se on siellä (naiset todennäköisesti käyttävät sitä hänelle kirkossa tai talossa) ... ja panivat lapsen nopeasti takaisin lämpimään peitteeseen . ”Pastoreiden tulisi myös edistää tämän tyyppistä kasta saarnoissaan. Mutta jos perhe tuo vauvan tekstiilitekstinsä kasteelle, pastorin tulisi kunnioittaa vanhempien toiveita "pääkasteelle".

Aspersion kaste hyväksyttiin yleisesti protestanttialueella päinvastaisista kirkon toimituksista huolimatta. Tämä vaikutti kastekoneeseen (pienet, litteät kastekupit) ja kastevaatteisiin: vauva pysyi pukeutuneena, vain hattu poistettiin. On useita viitteitä siitä, että hupullinen viitta liittyi vaatteiden vauvojen kasteeseen ja että siitä tuli käyttökelvoton heti, kun muutoksia ei tapahtunut. Hampurin kirkon asetus suositteli liiviä merkkinä siitä, että kastetuista oli tullut puhtaita ja valkoisia, vaikka tällainen paita ei olekaan välttämätön.

Kastelahja, Kasselin kangas

Kastettujen vaatteista tuli osa yleistä suuntausta seuraavien vuosisatojen aikana: ylellisyyteen liittyvät vaatteet siirtyivät sosiaalisten rajojen yli ja niitä käytettiin uusissa sosiaalisissa ja kulttuurisissa yhteyksissä, vaikka pukeutumissäännöt pyrkivät estämään tämän. Esimerkiksi vuosina 1657 ja 1677 Magdeburgin kaupunki kielsi ”kultaa ja hopeaa sekä valkoisia ja silkkisiä puolapitsijä ja punoksia” lakanoille, peitteille ja kastetakkeille. Aspersion kaste oli ennakkoedellytys sille, että lapsi valmistautui ylenpalttisesti ja esiteltiin kirkossa ennen kirkkoon menoa. Kätilöt reagoivat närkästyneenä, kun heidän antama silkkikastepuku kastui, ja vuonna 1796 heitä muistutettiin, että kaste oli tärkeämpi kuin "täysin hyödytön ja kohtuuton koriste säilyttäminen".

Neljä osaa Jyllannin kasteosasta ( Nordiska Museet , hankittu vuonna 1877):

  • Daabsdräkt - Nordiska museet - NM.0019886A.jpg
  • Daabsdräkt - Nordiska museet - NM.0019886B.jpg
  • Daabsdräkt - Nordiska museet - NM.0019886C.jpg
  • Daabsdräkt - Nordiska museet - NM.0019886F.jpg

Vuonna 18. ja 19. vuosisatojen, molemmat seurakunnat ja kätilöt säilytetään kastetta eriä ( Kasseltüch in alasaksa ) valmis lainata. Tässä on joitain esimerkkejä tekstilähteistä ja museotiloista:

  • Deinsenin kylän pastoraatiossa vuonna 1752 tapahtuneen murtautumisen aikana varkaat vangitsivat muun muassa "valkoisen keppiä ympäröivän kasteen, jossa oli pitsiä, 1 pieni poika ja 1 pienen tytön hattu kirjailtu".
  • Vuodesta Travemünde siellä on kastetilastoissa asu päivätty 1766 ( Pyhän Annan museo Lübeck): kolmiosainen kansi ja kastetilastoissa korkki, kaikki tehty punaisella sametilla, koristeltu kulta lanka ja silkki, kulta punos, sametti tupsut, hopea pallot ja kullattu mitaleja. Tämä pastorin vaimon käsityönä tekemä heitto asetettiin vauvalle ja se voitiin sulkea takana nauhoilla ja silmukoilla.
  • Kassel kangas myöhään 18th century, joka on säilynyt Flensburgissa ( Museumsberg ), on muodoltaan yksinkertainen, 90 cm pitkä vaippa on valmistettu tafti ja silkki, vuorattu kanssa villa pergamentti että voitaisiin sulkea nauhat takana. Alempi helma on asetettu hopeapitsillä ja vaatteen etuosa on raidallinen keltainen ja valkoinen ja koristeltu kudotuilla kukilla.
  • In Rendsburg , urkuri ja Marienkirchen lainattu neljä kasteessa kohteita kastettiin perheitä eri tahtiin vuonna 1786. Tämä oli hänelle tulonlähde, ja niiden, jotka toivat lapsensa kasteelle omilla varusteillaan, oli maksettava urkurille maksu.
  • Vuonna 1843 Economic Encyclopedia totesi, että kätilöt lainasivat kasteesineitä köyhille perheille. Se annettiin takaisin heti, kun palasin kirkosta. "Kätilöt käyttävät aina useita samoja pukuja, joista toinen on aina hienompaa kuin toinen, jotta he voivat tehdä valinnan vanhempien luokan mukaan heidän enemmän tai vähemmän mahdollisuuksiensa mukaan."

Esimerkki Lüneburgin nummesta osoittaa, kuinka Kasseltüchiä käytettiin 1800-luvulla: Ensinnäkin kasteen kaapu lainattiin pastoraatilta. Sitten lapsi haalattiin, kastepuku laitettiin sen päälle ja silkkihuuli kiinnitettiin sen yli. Päähän tuli värikäs kastekorkki (moppe). Suureen tyynyyn tehtiin lommo, josta myöhemmin oli tarkoitus tulla kehtohuopa, lapsi asetettiin siihen, tyyny sidottiin esiliinalla ja kangas kiedottiin kaiken ympärille. Joten kätilö vei sen kirkkoon.

Kastepuku

Kaste Skagenin kirkossa ( Michael Ancher , 1880- luku )

Noin 1800-luvulla kastepuvut, joita käytetään edelleen joissakin perheissä, muistuttavat myös imperiumin ja varhaisen biedermeierin muotia : tytöt ja pojat käyttivät erityisen pitkiä valkoisia kylpytakkeja, joissa oli lyhyt yläosa, vähintään yksi ulkomekko, usein ylimääräinen alusasu sekä erillinen. Hattu. Käytettiin kuten puuvillabatistia , puuvillatylliä tai silkkiä. Symbolinen väri valkoinen , joka on sittemmin unohdettu, otettiin jälleen - vanavedessä yleistä kiinnostusta antiikin. Nämä kastepuvut siirtyivät usein perinnöksi perheessä säilyttäen 1800-luvun alun pukujen suunnittelun myöhempien vuosikymmenien ajan. ”Kastettujen lasten nimet voidaan kirjailla. Materiaali voi olla morsiamen huntu . Voi olla, että se otettiin pois sodasta, koska sitä oli helppo kuljettaa. ”Naisten aikakauslehdet sisälsivät kastepukujen kuvioita, ja tavaratalot tarjosivat niitä myöhemmin luetteloistaan. Esimerkiksi DDR: ssä VEB Modische Weißwaren Auerbach tuotti valkoisia "ensimmäisiä juhlamekkoja".

Kastepuvun pukeminen osaksi rituaalia

Ennen sovittelua rituaali Romanum ei enää maininnut kastepukua, vaan vain krismalevää , kangasta, joka asetettiin kastetun pään päälle. Tämä huivi on perinteisesti myöhään antiikki pääpanta. Ainoastaan Vatikaanin II kirkolliskokouksen jälkeen uusitut rituaalit (1973) sisälsivät kastepuvun pukemisen kastetoiminnan tulkitseviin rituaaleihin. He halusivat kastetun perheen tuomaan oman kastepukunsa juhlaan, mutta eivät pukeutuneet kastettavaan ennen kasteeseen menoa. Käytännössä juhlija kuitenkin usein yksinkertaisesti asetti kastepukun lapselle tai teki eleen osoittaakseen pukua, johon lapsi oli pukeutunut ennen kastetta. Vuoden 2007 toisessa alkuperäisessä versiossa määriteltiin tarkemmin. Vuonna otsikoista ei ole enää puhuttu ”esittely valkoinen mekko”, vaan pikemminkin ”vaatteiden kanssa valkoinen Kasteen kaapu”.

Protestanttisissa aluekirkkoissa pukeutuminen on tapa järjestää juhla, eikä se ole pakollista: "Jos kastepuku / liivipaita on käytössä, kastetulle annetaan tai pannaan kastepuku paikallisen tapan mukaan [...]" Kasteen yhteydessä Nuorilla on vahvistusajankohtana mahdollisuus esittää kolme symbolista lahjaa: palava kastekynttilä, kasteristi (cape cross) ja kastetakki (T-paita). Kastehuivi on myös hyvä valinta helpottamaan vasta kastettujen pukeutumista .

Kastajan kastevaatteet

Kaste joessa, Pohjois-Carolinassa noin vuonna 1900

Jos nuoret tai aikuiset kastetaan upottamalla, esiin tulee käytännön kysymyksiä vaatteista, joissa kastetut henkilöt menevät veteen. Nykypäivän ortodoksisissa kasteissa käytetään esimerkiksi alusvaatteita tai uimapukuja, vaatteita, joilla ei ole liturgista merkitystä, toisin kuin "kevyt kaapu", joka pannaan päälle vasta kasteen jälkeen.

Kuinka baptistit olivat pukeutuneet 18. luvulla on esimerkkinä kuvauksessa kasteen Whittlesford ( Cambridgeshire ) 1767: Miehet ovat käyttäneet jokapäiväisessä vaatteita ja sen sijaan, että takin päälle pitkä valkoinen kaapu valmistettu rimat (boiji puku) , jossa bändi kampavillalanka heidän ympärillään Se oli sidottu lantioon ja painotettu lyijyllä helmassa sekä valkoinen pellavakorkki. Naiset käyttivät tavanomaisia ​​vaatteitaan, mutta valkoisena materiaali oli hollantilaista kangasta tai toimikaspuuvillaa (hollanti tai himmeä) . Päällysvaatteet kiinnitettiin sukkiin muutamalla ompeleella ja helma punnittiin.

Folkloristit ovat todistaneet sopivien vaatteiden ja päähineiden kasteiden ompelemisen joina jo elävänä afrikkalaisamerikkalaisena perinteenä Louisianassa . Esimerkiksi ompelijan Lucille Stewartin (joista yhden omistaa Louisianan osavaltion museo, Baton Rouge ) kastepuvussa on kaksi nauhaa, jotka on valmistettu samasta materiaalista kuin mekko. Yksi oli kulunut vyönä, toinen meni polvien alle ja esti mekkoa nousemasta veteen ja häiritsemästä kastettavaa. Ne olivat pitkähihaisia ​​kylpytakkeja, jotka ulottuvat nilkoihin ja vedetään pään yli. Stewart teki erillisen kaapun jokaiselle kastettavalle henkilölle. Valkoinen väri loi heille yhteyden ehtoolliseen, jonka aikana käytettiin myös valkoisia vaatteita.

1900-luvun alussa muodollinen puku oli tärkeä Britannian baptistikirkoissa palvonnassa ja sitten myös kasteessa, joka muuttui seuraavina vuosikymmeninä. Monissa seurakunnissa oli erityisiä valkoisia kylpytakkeja, jotka painotettiin naisten helmassa. Miehillä oli tapana käyttää kangashousuja ja tennispaitaa. Viimeistään 1960-luvulle karismaattisen liikkeen vaikutuksesta alkoi trendi vapaa-ajan vaatteisiin. Anthony R.Crossin mielestä oli luonteenomaista, että kastettavan henkilön vaatteita ei juurikaan otettu huomioon niiden symbolismin (valkoinen kuin puhtauden ja uuden elämän symboli) kannalta, vaan 1900-luvun baptistisessa brittiläisessä kirjallisuudessa.

Vuonna 2017 kysymys kastepuvuista oli kiistanalainen Evankelisten vapaakirkkojen federaatiossa . Perinteisten pukujen kaltaisten valkoisten kastepukujen katsottiin olevan vanhentuneita monissa yhteisöissä. Kuitenkin se, että joissakin seurakunnissa kastetut käyttivät mustia T-paitoja, saivat kritiikkiä. Ala-Sachsenin baptistien lähetys- ja seurakunnan kehittämistyöryhmä ehdotti, että otettaisiin sysäys varhaiskristillisestä käytännöstä: pääsiäisvalvonnassa kastetut käyttivät valkoista kastetakkiaan koko seuraavan viikon. Lähetystön virkamies Jürgen Tischler kannatti valkoisia kasteen T-paitoja, joissa oli sopiva painatus; nämä ovat "rohkaisua seurakunnille ja kastetuille tunnustamaan Kristukselle tällä tavoin myös jokapäiväisessä elämässä".

nettilinkit

Commons : Kastepuku  - kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja
Wikisanakirja: Kaste-kaapu  - selityksiä merkityksistä, sanan alkuperästä, synonyymeistä, käännöksistä

kirjallisuus

  • Tove Engelhardt Mathiassen: Ylelliset tekstiilit tanskalaisissa kastevaatteissa: muodikkaita kohtaamisia sosiaalisten ja maantieteellisten rajojen yli. Julkaisussa: Tove Engelhardt Mathiassen et ai. (Toim.): Muodikkaat kohtaamiset: Tekstiili- ja pukeutumisnäkymät ja suuntaukset varhaisen modernin pohjoismaisessa maailmassa. Oxbow Books, Oxford / Philadelphia 2014. ISBN 978-1-78297-382-9 . Sivut 183-200.
  • Andreas Schmid: Kastepuku. Julkaisussa: Journal for Christian Art nro 8 (1908), pylväs 251-254. ( verkossa )
  • Monika Selle: Kastepuku . Julkaisussa: Walter Kasper (Toim.): Teologian ja kirkon sanakirja . 3. painos. nauha 9 . Herder, Freiburg im Breisgau 2000, Sp. 1302 .
  • Bettina Seyderhelm: Kastettujen vaatteet . Julkaisussa: Bettina Seyderhelm (Toim.): Tuhat vuotta kasteita Keski-Saksassa. Schnell & Steiner, Regensburg 2006, ISBN 978-3-7954-1893-9 , s. 208-221.

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ Ambrose Milanon: mysteereihin, VII, 34. Julkaisussa: Kirkon isien kirjasto. Haettu 8. tammikuuta 2019 .
  2. ↑ Monika Selle: Kastutakki . Julkaisussa: LThK . 3. painos. nauha 9 , 2000, col. 1302 .
  3. ↑ Jerusalemin kyrillia : Mystagoginen katekeseja vasta kastetuille IV, s.8. Haettu 14. tammikuuta 2019 .
  4. ^ A b Irénée-Henri Dalmais: Itäkirkkojen liturgia . Julkaisussa: Johannes Hirschmann (toim.): Kristitty maailmassa, sarja IX: Kirkon liturgia . 2. painos. nauha 5 . Aschaffenburg 1963, s. 62 .
  5. ↑ Mitä kasteelle tarvitaan ... (hengellinen ja käytännön moniste). Julkaisussa: Cathedral of St. Venäjän uudet marttyyrit ja tunnustajat Münchenissä. Haettu 3. tammikuuta 2019 .
  6. ^ Irénée-Henri Dalmais: Itäkirkkojen liturgia . 2. painos. Aschaffenburg 1963, s. 64 .
  7. ↑ Hans-Werner Goetz: Muiden uskontojen käsitys ja kristillis-länsimainen minäkuva varhaisen ja korkean keskiajan (5.-12. Vuosisadat) aikana . nauha 1 . Akademie Verlag, 2013, ISBN 978-3-05-005937-2 , s. 56 .
  8. ↑ Bettina Seyderhelm: Kastettujen vaatteet . Regensburg 2006, s. 209 .
  9. ↑ Bettina Seyderhelm: Kastettujen vaatteet . Regensburg 2006, s. 210 .
  10. ↑ Albrecht Peters: Tunnustus, kotipöytä, rypälelehtinen, kastekirja . Julkaisussa: Lutherin katekismien kommentti . nauha 5 . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994, ISBN 3-525-56184-9 , s. 161 .
  11. ↑ Bettina Seyderhelm: Kastettujen vaatteet . Regensburg 2006, s. 210-211 .
  12. ^ August Jilek: Kaste . Julkaisussa: Hans-Christoph Schmidt-Lauber et ai. (Toim.): Liturgian käsikirja: liturginen tiede kirkon teologiassa ja käytännössä . 3. painos. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2003, ISBN 3-525-57210-7 , s. 298 .
  13. ^ Heinrich Bullingerin paita. Julkaisussa: Zürichin keskuskirjasto. Haettu 17. lokakuuta 2018 (Liivi tehtiin Bullinger-pariskunnan vanhimmalle lapselle, ja sitten kaikki perheen lapset käyttivät sitä kasteen aikana. Heinrich Bullinger oli nuorin poika. Sen omisti myöhemmin uudistajan jumalapoika Josias Simler. , ja hänet välitettiin useiden sukupolvien ajan Simler-perheessä, jonka Anna Elisabetha Simler lahjoitti Zürichin kaupunginkirjastolle vuonna 1816.).
  14. ↑ Bettina Seyderhelm: Kastettujen vaatteet . Regensburg 2006, s. 212 .
  15. ^ Johannes Bugenhagen: Hampurin kirkon järjestys . Toim.: Carl Mönckeberg. Hampuri 1861, s. 49-50 .
  16. ↑ Peter Cornehl: Evankelisen kasteen historiasta . Julkaisussa: Bettina Seyderhelm (Toim.): Tuhat vuotta kasteita Keski-Saksassa . Regensburg 2006, s. 85 .
  17. ↑ Bettina Seyderhelm: Kastettujen vaatteet . Regensburg 2006, s. 213 .
  18. ^ Johannes Bugenhagen: Hampurin kirkon järjestys . Toim.: Carl Mönckeberg. Hampuri 1861, s. 48 .
  19. ^ Tove Engelhardt Mathiassen: Ylelliset tekstiilit tanskalaisissa kastevaatteissa: muodikkaita kohtaamisia sosiaalisten ja maantieteellisten rajojen yli . Oxford / Philadelphia 2014, s. 183 .
  20. ↑ Bettina Seyderhelm: Kastettujen vaatteet . S. 213 .
  21. ^ Tove Engelhardt Mathiassen: Ylelliset tekstiilit tanskalaisissa kastevaatteissa: muodikkaita kohtaamisia sosiaalisten ja maantieteellisten rajojen yli . Oxford / Philadelphia 2014, s. 186 .
  22. ^ Friedrich Benjamin Osiander: Kätilötaiteen oppikirja . Göttingen 1796, s. 656 .
  23. ^ Hannoverilainen oppi mainoksia . Ei. 68 , 25. elokuuta 1752.
  24. B a b Bettina Seyderhelm: Kastettujen vaatteet . Regensburg 2006, s. 215 .
  25. ↑ Kasselin kangas. Sisään: museot pohjoiseen. Haettu 7. tammikuuta 2018 .
  26. ↑ Kaste . Julkaisussa: Johann Georg Krünitz (Toim.): Economic Encyclopedia . nauha 181 . Berliini 1843, s. 202 .
  27. ^ Eduard Kück: Lüneburgin nummien vanha talonpoika-elämä. Opinnot Ala-Saksin kansanperinnettä yhdessä Saksan maaseudun hyvinvoinnin ja kotihoidon yhdistyksen kanssa . Leipzig 1906, s. 3 .
  28. ↑ Bettina Seyderhelm: Kastettujen vaatteet . S. 216 .
  29. ↑ Peter Barz, Bernd Schlüter (Toim.): Työkirjan kaste . 2. painos. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2011, ISBN 978-3-579-05915-0 , s. 97 .
  30. ↑ Bettina Seyderhelm: Kastettujen vaatteet . Regensburg 2006, s. 218 .
  31. ↑ Monika Selle: Kastutakki . Julkaisussa: LThK . 3. painos. nauha 9 , 2000, col. 1302 .
  32. ^ Adolf Adam : Grundriß-liturgia . St.Benno , Leipzig 1989, ISBN 3-7462-0404-6 , s. 118 .
  33. Ett a b Bettina Kaul: Kastepastoraali - kirkon perinteen ja ihmiskokemuksen välillä. Pastoraaliset teologiset ja liturgiset tutkimukset . Julkaisussa: Ottmar Fuchs et ai. (Toim.): Tübingenin näkökulmat pastoraaliteologiaan ja uskonnolliseen koulutukseen . nauha 39 . LIT Verlag, Berliini 2011, ISBN 978-3-643-10965-1 , s. 177 .
  34. ↑ EKD: n kirkon toimisto ja VELKD: n ja UEK: n jumalalliset palveluesitykset (toim.): Kaste. Luonnos testausta varten . Hannover 2018, s. 51.192 .
  35. ^ Frank C.Senn: ruumiillistettu liturgia: oppitunteja kristillisessä rituaalissa . Fortress Press, Minneapolis 2016, ISBN 978-1-4514-9627-7 , s. 67 .
  36. ^ Bryan D. Spinks: Uskonpuhdistus ja modernit rituaalit ja kasteen teologiat. Lutherista nykyaikaisiin käytäntöihin . Ashgate, 2006, ISBN 0-7546-5696-9 , s. 97 .
  37. ↑ Susan Roach: Lucille Stewart: kastepukujen tekeminen. Julkaisussa: Folklife Louisianassa. Haettu 4. tammikuuta 2019 .
  38. ^ Anthony R. Cross: Kaste ja baptistit: teologia ja käytäntö 1900-luvun Britanniassa . Eugene 2017, ISBN 978-1-5326-1706-5 , s. 399-400 .
  39. ↑ Mitä tuleva baptisti käyttää, kun hänet kastetaan? Julkaisussa: idea. 31. toukokuuta 2017, käytetty 5. tammikuuta 2019 .