Rakkauden luostari

Minnereden alku Minnen luostari Cod. Pal. alkio.313.

Kloster der Minne on Minnerede tai Minneallegorie 1400-luvun toisesta neljänneksestä. Runo koostuu jopa 1890 riimilaulusta, ja se on todennäköisesti kirjoitettu vuosina 1330-1350 Etelä-Saksassa. Kirjoittajaa ei tunneta.

Minnen luostari kertoo retkeilijästä, jolle asennettu sanansaattaja näyttää tien luostariin. Luostarissa, jonka pään oletetaan olevan rouva Minne itse, hän tapaa tuttavan, joka näyttää hänelle rakennuksen ja jonka kanssa hän seuraa turnausta ennen kuin lähtee luostarista uudelleen. Useista tiedusteluista huolimatta hän ei tutustunut rakkauteen henkilökohtaisesti, koska se näkyy vain luostarin asukkaille.

Kirjoittajan epämääräisen kronologian ja nimettömyyden vuoksi Minnen luostari on toistuvasti tullut kirjallisuustutkimuksen keskipisteeseen 1800-luvulta lähtien, minkä vuoksi se oli ensisijaisesti oletetun sisällöllisen suhteen piirissä Ettal-luostarin 1900-luvun lopulle saakka tilaus oli kiinnostava. Sisällön kannalta työn erikoisuus muihin kertomuksellisiin Minne-puheisiin ja Minneallegoriin verrattuna on, että se luopuu persoonauksista, joten Frau Minne ei näy esimerkiksi naisena.

Lore

Kood Donaueschingen 104 ("Liedersaalin käsikirjoitus")

Minnen luostarin vanhin tunnettu käsikirjoitus on Cod. Donaueschingen 104: ssä. Koodi luotiin noin 1433 ja on kirjoitettu Alemannic murretta . Virkailija tuli todennäköisesti Constancesta. Käsikirjoituksen paksuus oli alun perin 269. Minnen luostari on 1890 jaetta pitkä. Kaikista kolmesta jäljellä olevasta käsikirjoituksesta se on vanhin ja luotettavin versio, joka on myös parhaiten säilynyt. Minneredellä ei ole otsikkoa Donaueschingenin käsikirjoituksessa. Kood Donaueschingen 104 pidetään nyt Badenin osavaltion kirjastossa.

Joseph von Laßberg julkaisi Donaueschingen-käsikirjoituksen vuosina 1820-1825 nimellä Lieder Saal. Tämä on kokoelma vanhoja saksalaisia ​​runoja painamattomista lähteistä . Laßberg piti Minner-puheen, jolla ei tuolloin ollut otsikkoa, otsikon Minne-luostari . Laßbergin jälkeen, joka piti Mannen luostaria kokoelmansa kauneimpana teoksena, Cod. Donaueschingen 104: ää kutsutaan myös "Liedersaalin käsikirjoitukseksi".

Codex Dresden M 68

Minnerede De monte feneris agitur hicin alku Codex Dresden M 68: ssa.

Codex Dresden M 68 on peräisin Augsburgista, ja Peter Grienninger kirjoitti sen vuonna 1447 itäswabilaiseen murteeseen . Käsikirjoituksessa on yhteensä 79 arkkia ja se sisältää 35 pienempää runollista tekstiä, kuten mars , rukoukset, rakkauskirjeet ja kaivosmiehen puheet , mukaan lukien Johann von Konstanzin ministeriö . Minnen luostari sisältää jakeita tässä käsikirjoituksessa vuonna 1866. Codex Dresden M 68 on puutteellisin jäljellä olevista käsikirjoituksista. Se sisältää lukuisia yksittäisiä jakeita, joista osa jopa heikentää järkeä, ja siinä on tarpeettomia plusjakeita, mutta samalla puuttuvat riimiparit muista käsikirjoituksista. Peter Grienninger ei myöskään ollut aina varma oikeinkirjoituksesta: Grienninger antoi Minneredelle otsikon De monte feneris agitur hitti , joka korjattiin De monte feneris agitur hic (kääntäjä: Tässä on kyse Venusbergistä ). Käsikirjoitusta säilytetään nyt Saksin osavaltion ja yliopiston kirjastossa Dresdenissä .

Cod. Pal. alkio.313

Viimeisintä jäljellä olevaa käsikirjoitusta Minnen luostarista säilytetään Heidelbergin yliopiston kirjastossa. Cod. Pal. alkio 313 on 498 sivua pitkä ja se on vuodelta 1478. Se kirjoitettiin pohjoisen alemanian ja etelä-frankenin murteessa, minkä vuoksi Ylä-Reinin alueen uskotaan olevan kirjoittajan alkuperä nykyään. Cod. Pal. alkio. 313 sisältää lisäksi luostari Minne , joka on antanut 63 sivua ja vuonna 1884 jakeita, 55 muuta minnered puheenvuoroja mm päässä Heinrich der Teichner (ritari tai palvelija) , Meister Altswert ( vanha miekka , työtakki ) ja Fröschel von Leidnitz ( Kuulematon rakkauskeskustelu) . Minner-puhe Minnen luostaria ympäröivät Johanns von Konstanz Minnelehre ja Hermanns von Sachsenheim Spiegel .

Käsinkirjoitussuhde

Mikään kolmesta Mannen luostarille luovutetusta paperikäsikirjoituksesta ei edusta alkuperäistä arkkityyppiä, mutta tunnettujen käsikirjoitusten perusteella voidaan rekonstruoida kaksi Mannen luostarin haaraa . Codex Donaueschingen muodostaa yhden kahdesta haarasta, koska siitä puuttuu neljä jaetta, joista sekä Codex Dresden M 68 että Cod. alkio 313 mukana. Koska molemmista nuoremmista käsikirjoituksista puuttuu jae, jonka Codex Donaueschingenilla on, näille käsikirjoituksille on oltava yhteinen malli, joka viittaa arkkityyppiin. Codex Dresden M 68 ei voi vastata Cod. Pal. Germ. 313 ovat toimineet mallina, koska Cod. alkio 313 yhdessä Donaueschingen-käsikirjoituksen kanssa sisältää jakeita, jotka puuttuvat Codex Dresden M 68: sta. Käsikirjoitusten ikä sisältää myös kopion Codex Dresden M 68: sta Cod. alkio 313 alkaen.

sisältö

kävellä metsässä

Ensimmäisen persoonan kertojan vie tyylinsä toukokuussa, että vie hänet metsään. Hän ihailee kukkia, vihreitä puiden latvoja ja satakielen ja haukan laulua. Pian hän näkee ratsastajan puiden keskellä. Hän piiloutuu häneltä, kunnes hevonen on lähellä piilopaikkaansa, ja vasta sitten hän paljastaa itsensä. Hän tarttuu hevosen suuhun ja estää naista ratsastamasta eteenpäin. Ennen kuin hän päästää hänet menemään, hän haluaa tietää, mikä on hänen yksinmatkansa metsässä tarkoitus ja tarkoitus. Nainen selittää hänelle, että hän on matkalla Werdi Minnen lähettilääksi , jolla on jalo kuningattarena valta kaikissa maan maissa. Ensimmäisen persoonan kertoja ei ole vielä tyytyväinen tietoihin ja pyytää tietämään matkansa tarkoituksen. Ratsastaja selittää etsivänsä naisia, ritareita ja palvelijoita, joiden tulisi rakastua. Kysyessään uudelleen ratsastaja paljastaa lisätietoja: (rakennus) mestari olisi luonut ainutlaatuisen, valtavan luostarin, jossa rakkaus elää. Kuka tahansa luostariin menevällä on upea elämä, ja siksi siellä käyvät ihmiset kaikilta elämänaloilta: kuninkaat, herttuat, kreivit, palvelijat, ritarit ja palvelijat. Kaikkien asukkaiden olisi noudatettava luostarin sääntöä, jonka mukaan heitä tulisi rakastaa, toisin sanoen antaa heidän elämänsä määräytyä (kohtelevan) rakkauden avulla. He saavat laulaa, lukea, tehdä musiikkia ja tanssia. Lukuisat pelit, kuten keilaus, shakki, mylly tai nopat rahalle, sallitaan, luostarin vangit saivat aidata, painia, metsästää ja tietysti ratsastaa turnauksia. Jokainen, joka ei osannut käyttäytyä rakkauden hengessä, karkotettaisiin luostarista tai rangaistaan ​​ankarasti jollakin muulla tavalla.

Luostarin muoto ja tyyppi ovat ainutlaatuiset: se on pyöreä ja käsittämättömän suuri. ez oli kain hevonen, joka ei koskaan ollut niin snel, / että se ainem gantzen purkissa / sulkija umbe lüffe edes. Luostarissa on kaksitoista ovea, jotka seisovat kuukauden ajan. Teoriassa luostarin asukkailla on mahdollisuus elää jatkuvasti suosikkikuuhunsa. Ensimmäisen persoonan kertoja on kiehtonut tätä maailmaa ja haluaa nähdä Minnen luostarin omin silmin. Ratsastaja kuvailee tietä luostariin, jonne kertoja - valitsemalla oikean polun tien haarassa - tulee toukokuun portin kautta. Kertoja on tyytyväinen vastauksiin ja antaa ratsastajan edetä. Lyhyen ajan kuluttua hän itse tapaa Minnen luostarin.

Saapuminen luostariin

Kun hän seisoo alueen muurien edessä, joukko miehiä ja naisia ​​vetäytyy luostarin portista ulkoilmaan ja kokoontuu tanssimaan. He näyttävät olevan rakastajia, jotka tanssin jälkeen istuvat pareittain puiden varjossa luostarin portin edessä. Ensimmäisen persoonan kertojan huomautukset (avioliitto) soi lukuisilla sormilla ja tuntuu kurjalta. Pariskunnissa on myös lukuisia tuttavia aikaisemmista päivistä, jotka eivät kuitenkaan tunnista ensimmäisen persoonan kertojaa. Yhtäkkiä iski kelloa. Junker ilmoittaa saapumisesta 500 ritareita ja palvelijoita , jotka haluavat pitää turnauksen kanssa luostari vankien . Kuten palkinnon keihäs taistella , paras ritari on luvattu vaakuna leijona kultaisen ketjun. Parhaan palvelijan tulee saada leopardin vaakuna, jossa on hopeaketju. Miehet palaavat luostariin valmistautumaan turnaukseen.

Kierros luostarin läpi

Kertoja löytää hyvän ystävän naisista, jotka ovat jääneet jälkeen. Hän kertoo hänelle, että hän on asunut luostarissa kymmenen vuotta, ja eräiden muiden naisten seurassa näyttää hänelle luostarin: Suurta luostarin sisäpihaa ympäröi päärakennus, johon ovi johtaa jokaisesta neljästä seinästä. Rakennuksessa on parvekkeet ja erkkeri-ikkunat, ja se on valmistettu erivärisestä, osittain avoimesta marmorista. Seinät loistavat kuin peilit, joten koko rakennus näyttää vertaansa vailla olevalta kauniilta ensimmäisen persoonan kertojalle. Hänen toverinsa huomauttaa kuitenkin, että luostarissa on monia näistä rakennuksista.

Kaula-rauta oli keskiajalla yleinen rangaistusmuoto. Vuonna luostari rakkauden , juorut rangaistaan tällä tavalla.

Koska turnaus on alkamassa, muut naiset jättävät hyvästit ensimmäisen persoonan kertojalle. Tuttava pysyy hänen luonaan ja keskustelee tilauksen luonteesta. Minne hallitsee kaikkia luostarin asukkaita , joita kuitenkin johtavat apotti ja apostoli sekä a priori ja priori . Joka ei noudata luostarin sääntöä, rangaistaan. Millainen rangaistuksia, hän esittää kiertueella vankilan luostarin A lipilaari tahtoo on sidottu kanssa kaulan rautaa. Hän pyytää ensimmäisen persoonan kertojalta leipää, koska hän kuolee nälkään, ja pyytää ensimmäisen persoonan kertojia pyytämään apolta armoa, koska hän on ollut loukussa naisen loukkaamisesta kolmen vuoden ajan. Seuralainen varoittaa ensimmäisen persoonan kertojaa siitä, että hän tekee itsestään epäsuosittua, jos hän puhuu apotille tästä asiasta. Sen jälkeen, kun kertoja on luvannut häntä ei esirukoilla vangit, seuralainen johtaa hänet kehuja joka on sidottu on jalka lohko vanhojen olki . Alun perin hän oli jalo palvelija, joka kuitenkin kehui rakkautensa kanssa. Pilkkaajat, kateelliset ihmiset, muuttuvamieliset ja pelkurit ovat myös luostarin vankilassa, mutta ensimmäisen persoonan kertoja päättää palata toistensa luokse kumppaninsa kanssa ja seurata turnausta.

Turnaus

Ensimmäisen persoonan kertoja ja hänen ystävänsä näkevät luostarin munkit pukeutuvan ritari-panssariin. Pian sen jälkeen luostarin vieraat ilmestyvät myös palatsin pihalle ja turnaus alkaa. Tämän aikana ensimmäisen persoonan kertoja teeskentelee olevansa puolueeton, mutta samalla harvoin tietää kuka on yksi vieraista ja kuka yksi luostarin vangeista. Turnauksen lopussa priori palkitaan parhaaksi ritariksi ja luostarin portteri parhaaksi palvelijaksi. Vieraat hyökkäävät taas molempiin saatuaan palkintonsa. Preori voi puolustautua onnistuneesti, mutta portteri loukkaantuu vakavasti ja hänet on vietävä kentältä. Kun ensimmäisen persoonan kertoja huomauttaa kauhistuneelle kumppanilleen, että turnausten on oltava julmia naisten sydämen voittamiseksi, hänen tuttavansa opettaa hänelle: turnauksista on ensisijaisesti hyötyä vain ritarille tai palvelijalle, joka voi parantaa taistelutaitojaan pelin ja itsensä, jotta voisin tehdä nimen. Siellä olisi varmasti muutama mies, joka taistelee vain naisten puolesta, mutta he olisivat väärin ymmärtäneet turnauksen todellista tarkoitusta. Ensimmäisen persoonan kertoja ja hänen tuttavat kertovat luostarin perusrakenteesta, jossa pettureilla, ryöstöillä ja koronkiskojilla ei ole sijaa. Mutta jos haluat mennä / ja noudattaa tätä sääntöä, / haluat palvella vanhoilla iloisilla tavoilla / ja palvella silti siellä. Kun kertoja haluaa lopulta nähdä rakkauden henkilökohtaisesti, hän perustelee tämän raporteilla, jotka sisältävät hänen nuolensa haavoittaisi hänen ruumiinsa ja sydämensä, ja ihmiset kiduttavat itseään sen seurauksena. Hänen tuttavansa selittää hänelle, että rakkaus itsessään on näkymätöntä ja että sen kaikki vaikutukset voidaan tunnistaa vain luostarin miesten ja naisten välillä, mihin ensimmäisen persoonan kertoja ei halua uskoa. Kun tuttava tuntee häntä pilkkaavan, hän pyytää anteeksi häntä ja kiittää häntä avusta. Hän viittaa siihen, että jos hän tuntee hänet kauemmin, heistä voi tulla pari. Koska turnauksessa voitetut vieraat haluavat palata takaisin 12 päivässä, tuttava kutsuu ensimmäisen persoonan kertojan takaisin luostariin 12 päivässä. Tänä aikana vielä päättämätön mies voi päättää, haluaako hän viettää loppuelämänsä luostarissa vai ei.

jäähyväiset

Tuttava ja yksi hänen ystävistään haluavat viedä ensimmäisen persoonan kertojan luostarin portille, mutta palata hetkeksi tuttavan huoneeseen, joka on runsaasti koristeltu ja koristeltu. Ensimmäisen persoonan kertoja tuntuu epämukavalta pienessä huoneessa. Kun ystävä näyttää hänelle suuren sängyn, hän haluaa heittää itsensä sänkyyn (hänen kanssaan), mutta ei uskalla. Seuralainen, joka arvaa ajatuksensa, nauraa hänelle. Yhdessä he juovat St. Johannis Minnea, sitten ensimmäisen persoonan kertoja jättää molemmat naiset huoneeseen ja kiirehtivät ulos luostarista. Hän palaa takaisin metsään, jossa lintujen ja kukkien laulu tuntuu hänelle olevan tyhjä toisin kuin värikäs luostarin hälinä. Hän kaipaa palata luostariin ja tietää, että minun täytyy elää niin kauan / haluan mennä daz-sulkijaan / ja haluan pitää säännön / ja vanhassa kaappissa .

Genre, kirjalliset mallit ja tyyli

suku

Luostari Minne kuuluu kirjallisuuden genre ns Minnereden, joka oli lähinnä lopulla levinnyttä keskiajalla, ja voidaan myös nimitystä Minne allegoria .

Pienempi puhe

Teksti on Minnerede, koska se käsittelee maallisen rakkauden aihetta (keski-yläsaksalainen Minne ) opettavaisella tai opettavaisella tavalla. Tämä johtuu juonesta: kertojan kysymyksiin vastaa hänen kumppaninsa, seuraavat kertojan vastakysymykset. Tontin kulku seuraa opillisen keskustelun kulkua ensimmäisen persoonan kertojan ja hänen naisen sekä ensimmäisen persoonan kertojan ja metsän Minnebotinin välillä juonen alussa. Koulutusosat vaihtelevat kuitenkin kerronnan ja kuvaavien kohtien kanssa (esimerkiksi turnauksen aikana).

Minneallegory

Minnen luostaria voidaan kuvata Minneallegoriksi, jossa on joitain rajoituksia . "Varsinainen allegoria puuttuu siltä osin kuin paitsi kukaan ... muuten suosituista persoonallisuuksista, kuten kunnia, häpeä, paikka, ihmisarvo, luottamus ja vastaavat, mutta myös itse mainittu rakkaus, paljon mainittu, ei ilmesty henkilökohtaisesti." pikemminkin lukijaa tarkoituksellisesti pettää se, että rakkautta kuvataan ilmeisesti henkilöksi kertojan keskustelussa lähettilään kanssa, joten hän on sanansaattajan rakastajatar ja hänellä on valta liittoutumaan ; hän on jalo kuningatar . Kertoja kysyy itseltään, kun hän saapuu luostariin ja näkee asukkaiden tanssivan, onko rakkauden rakkaus kenties yksi tanssivista naisista. Hän selittää kumppanilleen, että hän haluaa nähdä rakkauden, ja tämä johtaa hänet luostarin ihmisten luo, jotka ovat yhdessä sopusoinnussa. Kertoja odottaa kuitenkin näkevänsä rakkauden ihmisenä.

Sanoin: "Deari edestakaisin, sano
jos ei rakkautta tule? "
si sanoi: "hätäiset nit-aistit,
ald miltä sinusta tuntuu?
wiltü nit minne kuusi
täällä tässä terapiassa,
joten pyydä minn nit furbaß! "

Neiti Minne näkyy vain vaikutuksissaan ihmisiin, mutta ei fyysisesti läsnä. Glier kuvailee tekstin rakkauskäsitystä "melko epäsuoraksi allegoriaksi". Richter viittaa "vanhempaan käsitykseen", joka määrittelee rakkauden aavemaiseksi, näkymättömäksi olennoksi, kuten esimerkiksi didaktisessa runossa Die Winsbekin , jossa tytär kysyy äidiltä: nu kerro minulle, onko rakkaus elossa / ja tässä Bi uns UF Erde Si / od ob meitä ilmassa swebe , jolloin äiti vastauksia, viitaten Ovid , että si Vert unsictic kuin aave .

Maailman alue, joka tunnettiin 1300-luvulla Ebstorfin maailmankartalla noin vuonna 1300

Luostarin rakennusta voidaan tulkita allegorisesti. Siinä on kaksitoista porttia, joista kukin seisoo kuukauden ajan ja luo kaksitoista erilaista ilmastovyöhykettä luostarin sisätilaan ja eteiseen. Se on pyöreä ja niin suuri, että asukkaiden määrä on rajaton ja hevonen ei voinut kävellä luostarin ympärillä vuodessa. Wolfgang Achnitz käytti näitä tietoja seuraavassa laskelmassa:

"Jos otat nämä tiedot kirjaimellisesti ja anteliaasti, oletat, että hätäinen hevonen kulkee kävelystä riippuen noin 60 kilometriä päivässä, järjestelmän ympärysmitta on lähes 22 000 kilometriä, josta voidaan laskea noin 7000 kilometrin halkaisija. Tämä vastaa melkein etäisyyttä pohjoisesta napapiiristä päiväntasaajaan tai sitä etäisyyttä lännessä sijaitsevasta Gibraltarista Intiaan itään, mikä on koko tunnetun orbis terrarumin 1400-luvun alue. "

- Wolfgang Achnitz 2006

Luostaria ei siis pidä ymmärtää todellisena rakennuksena, vaan sen tulisi liittyä allegorisesti rakkauden alueeseen, joka mainitaan myös itse tekstissä: hänellä on valta liittoa kohtaan ja samanaikaisesti olemassa olevien vuodenaikojen suhteen kaikki ajat. Luostarin koko ja ilmastolliset erityispiirteet mainitaan teoksessa alussa, "mutta niitä ei ole kehitetty täydelliseen selkeyteen", eikä niillä ole mitään merkitystä juonen jatkuessa. Anke Roederin mielestä Minnen luostaria voidaankin kutsua "pikemminkin Minneredeksi kuin allegoriaksi".

Kirjalliset mallit ja jatkokäsittely

Allegorisen luostarin motiivi löytyy jo keskiajan latinankielisestä runosta, esimerkiksi Hugo de Folieton teoksesta De claustro animae vuodelta 1160. Tutkimuksensa kolmannessa ja neljännessä kirjassa taivaan luostarin neljä sivua Jerusalem edustaa neljää kardinaalisuutta.

Andreas Capellanuksen (Andreae Capellani) tutkielma De amore libri tres kirjoitettiin noin 1185. Keskellä (kuollutta) maailmaa on palatium amoris . Se on neliön muotoinen palatsi, jossa on neljä porttia. Idässä on jumala Amor, joka lähettää rakkauden nuolensa. Etelässä ovat naiset, jotka pitävät palatsin portit aina auki. He ovat avoimia rakkaudelle, koska Amorin nuolet osuvat suoraan heihin. Lännessä prostituoituja haukkuvat palatsin porttien edessä, jotka eivät käänny ketään pois, mutta Amorin nuoli ei osu niihin. Pohjoisessa portit ovat lukittuina. Naiset hylkäsivät rakkauden elinaikanaan, joten Cupid tuomitsi heidät.

Suunnittelussaan Mannen luostari hyödyntää latinankielisen runouden motiiveja, mutta yhdistää ne myös tarinoihin paikasta, jossa rakkausjumalatar asui, kuten De monte feneris agitur hic osoittaa viitaten Venusberg- kankaaseen. Tämä käsiteltiin "Minnegrotte" -muodossa esimerkiksi Gottfriedin Tristanissa Strasbourgista .

Minnen luostari on saattanut vaikuttaa vuonna 1472 kirjoitettuun maalliseen pikku luostariin . Mitään suoria suhteita ei kuitenkaan voida havaita. Minneallegories johtuvan Meister Altswert (erityisesti Der Tugenden Schatz ) osoittavat myös rinnastuksia luostari Minne . "Mutta muuten runolla - toisin kuin samanaikaisesti Hadamar von Laberin allegorisella opetuksella - oli tuskin mitään tunnistettavaa vaikutusta."

stilistiikka

Luostari Minne on ”runo kirjoitetaan kehittää jakeessa”. Se on kirjoitettu paririmeillä , jae virtaa. Kerronta pidetään yksinkertaisena, joten suuri osa tekstistä koostuu kertojan keskustelusta rakkauden lähettilään ja hänen kumppaninsa kanssa luostarissa. Hänen kysymyksiään seuraa seuralaisen selitykset tai seuralainen esittää kysymyksiä siitä, missä määrin kertoja pitää siitä, mitä hän näkee. Tätä varten käytetään kaavamaisia ​​ilmauksia, esimerkiksi kumppanin kysymykset alkavat säännöllisesti rakkaalla sosiaalisesti, nü kerro minulle ... tai rakas seurallinen, kuten haluat . Tätä rakennetta pidettiin "kätevänä keinona jakaa kappaleet ja jäsentää, etenkin suuremmissa kuvailevissa runoissa", mutta sitä kritisoitiin myös: "Tällaisesta näennäisestä vuoropuhelusta on vähän animaatiota."

Kirjoittaja käyttää retorisia tyylilaitteita, kuten sanaklustereita ja rinnakkaisuuksia , mutta tekstin heikkoutena on lausekkeen yhtenäisyys. Ylistyssanasto, jota käytetään esimerkiksi luostaria tai seuralaisen kammion kuvauksessa, rajoittuu olennaisesti toistuvasti käytettyihin sanoihin kaunis , herkullinen ja rikas . Turnauksen kuvaus perustuu sanojen run ja sting yhdistelmään . Siitä huolimatta esimerkiksi Laßbergille Minnen luostaria pidettiin hänen Liedersaalinsa kauneimpana runona, joka voidaan selittää muun muassa kertomuksen selkeydellä: "Kerta toisensa jälkeen käytetään tilaisuutta luoda jotain erehtymätöntä. yksityiskohtaisen, mielikuvituksellisen suunnitelman avulla kohtaus tai tilanne, ei vain vaihtelemaan topoia uudelleen ”. Schaus korostaa myös kuvausten luonnollisuutta ja Glier "epätavallisen kevyitä ja monipuolisia suunniteltuja keskusteluja".

Kirjoittajan kysymys ja ajoitus

Koska kirjoittaja eikä alkamisaika eivät tule esiin itse teoksesta, Minnerede Das Kloster der Minne tarjoaa tilaa tulkinnoille ja spekulaatioille. Siitä lähtien, kun teos oli uudelleen löydetty Joseph von Laßbergin julkaisemisen aikana, on yritetty uudestaan ​​ja uudestaan ​​määrittää alkuperäaika ja tekijä.

Lioniliitto

Vuonna 1895 Georg Richter sijoitti teoksen 1400-luvun jälkipuoliskolle. Hän näki tämän todistetuksi ennen kaikkea turnauspalkinnoissa, joista saatiin leijonan vaakuna, jossa oli paras ketju paremmalle ritarille, ja leopardi, jossa oli hopeaketju, parhaalle palvelijalle. Richter näki rinnakkaisuuden vuonna 1379 perustetun Lionin liigan kanssa . Jokaisella ritarilla oli käytettävä kultaa ja jokaisella palvelijalla hopealeijonaa merkkinä, Strasbourgissa syntyneen Jakob Twinger von Königshofenin aikakirjan mukaan sen sanotaan olleen joko leijona tai kulta tai hopea pantteri. Ketjussa olevaa leijonaa olisi myös pidetty tutkimuksessa leijonayhteiskunnan merkkinä. Siksi Richter näki Minnereden alkamisajanjakson vuoden 1379 jälkeen annetuksi, näkemystä, jota ei enää jaeta tämän päivän tutkimuksessa. Toisaalta Lionien ritarikunnan maallinen ritariyhteiskunta ei ole jättänyt poliittisia jälkiä Minnen luostarin uskonnolliseen ritarijärjestykseen ; toisaalta leijona ja pantteri ovat keskiaikaisia ​​heraldisia eläimiä, joten pelkkä samankaltaisuus yhteiskunnan merkit eivät voi osoittaa riippuvuutta.

Valitus jalo herttuatar

Vuonna Laßberg n Liedersaal The luostari Minne on välittömästi seuraa nimetön Minner puheen valittavat jalo herttuatar . Täällä runoilija tapaa joukon ritareja ja ystäviä, jotka valittavat Kärntenin ja Tirolin herttuatar , syntynyt Savoy- kreivitär, kuolemaa . Muistat ajan, jolloin arvostettu nainen oli vielä elossa, ja kuvailit muun muassa turnausta, jota aiemmin pelattiin hänen kentällä. Jo 1800-luvulla Richter ja Emil Schaus näkivät yhteyden kahden turnauksen kuvauksen välillä annettuna. Vaikka Richter tunnisti vain yhden riippuvuuden, Schaus meni niin pitkälle, että hän otti saman kirjoittajan molemmille teoksille. Hän näki tämän paitsi turnauksen kuvausten kielellisessä sopimuksessa myös muuten käyttämättömässä sanassa walke (n) (joka tarkoittaa "parveke"), joka löytyy molemmista Minneredenistä. Ehrismann näkee myös kirjailijan identiteetin "todistetusti erilaisilla kirjaimellisilla kaikuilla", kun taas Niewöhner sulkee pois tekijän tasa-arvon kielellisten poikkeamien ja "huomattavien erojen ymmärtämisen tekniikassa ja tyylissä" kautta. Vaikka Glier näkee myös kielellisiä eroja, hän ei halua sulkea pois mahdollisuutta tekijöiden tasa-arvoon: ”Kielelliset erot eivät ole niin tärkeitä. "Valitus kuolleiden puolesta" on tyyliltään, metrisesti ja riimejä hankalampi kuin "Minnen luostari", mutta ei voida sulkea pois mahdollisuutta, että molemmat ovat runoilijan teoksia, joiden kirjoitustaito on kasvanut. "Lisäksi hän, kuten Schaus, hän katsoo, että "molempien runojen turnausten kuvaukset sopivat niin paljon, että on syytä epäillä joitain riippuvuuksia niiden takana." Se, että molemmat Minneredes luovutettiin yhdessä sekä Donaueschingen Codex 104: ssä että Heidelberg Codissa. alkio 313 sisältyvät.

Laßberg epäilee kuolleen kreivitären olevan Kärntenin kolmannen vaimon , Beatricen, Savoy, Heinrich . Koska oikeusjuttu reagoi jotta naisen kuoleman ja mukaan kielellinen todisteita, se oli rakennettu aikaisintaan luostarin Minne The luostari Minne rakennettiin jälkeen 1331.

Kirjoittajan sosiaalinen tausta voitaisiin myös määrittää tarkemmin, jos kirjoittajat ovat identtisiä. Aatelisessa herttuatarissa pidetyssä oikeudenkäynnissä kirjailija kutsuu itseään "junkeriksi" , kuten Minnen luostarissa, ja on melkein kuin ritari-luokan vaeltava laulaja . Hän osaa lukea ja kirjoittaa ja on svaabi , "matkustaja, joka yrittää lohduttaa Kärntenin herttua hyvällä palkalla allegorialla aikojen makuun [...] ja joka haluaa ansaita kiitoksensa baijerilaiselle Ludwigille toisen kerran upealla keisarillisen suosikkiluomisen ylistämisellä. "

Ettalin luostari

Ettalin luostari 1700-luvun barokkimuodossa

Etsimistä yhteyden luostarin Minne ja luostari Ettal , joka, kuten Wolfgang Achnitz osoittaa, osoittautuu tuloksettomaksi, pysyy hyvin pysyviä tutkimiseen alkuperän ajan . Ettalin perustamisen vuoksi vuonna 1330 Minnen luostari olisi rakennettu 1330-luvulla tai enintään 1350: een pian luostarin rakentamisen jälkeen.

Ettalin sääntö

Ettalin luostari perustettiin vuonna 1330, ja se sai saksalaisen Ettal-säännön 1332, joka loi luostarin arjen. Pappien ja munkkien lisäksi luostarissa tulisi asua myös 13 ritaria vaimojensa kanssa. Jos ritari kuoli, hänen vaimonsa annettiin jäädä luostariin kuolemaansa saakka. Ritarit ja heidän vaimonsa saivat metsästää ja pelata, mutta eivät rahasta. Tanssiminen ja liiallinen alkoholinkäyttö olivat myös kiellettyjä, lapsia ei sallittu tuoda luostariin; Luostarissa syntyneiden lasten oli lähdettävä Ettalista kolmen vuoden ikäisenä. Vaatteiden piti olla yksinkertaisia ​​ja niiden määräytyi värin mukaan. Ritarit eivät saaneet omistaa omia hevosia, mutta he voivat lainata hevosia luostarista.

Ettal sääntö

Luostari Minne myös on ”luostarin sääntö”, joka kulkee läpi tekstin kuin punainen lanka. Korostetaan uudestaan ​​ja uudestaan, että suljetussa asukkaassa on noudatettava sääntöjä. Tämä on rakkauden alistamista eikä sen vastaisia ​​toimia. Samanaikaisesti luostarissa voi oleskella vain se, jonka dü Minn todella osui irlannalla . Ensimmäisen persoonan kertoja tiivistää asian oikein: hän on ehdottomasti väärässä / syyllinen tai palvelija / joka päättää olla tekemättä / jota hän ei pidä sydämestä. Hyvä toiminta on vain silloin, kun toiminnan muodostaa rakkaus laajimmassa merkityksessä. Samalla luostarin jokapäiväisessä elämässä voidaan nähdä kirjoittamattomia sääntöjä. Luostarin asukkaat saavat pelata arvoesineitä, he heittävät noppaa, pelaavat myllyä, keilailevat ja tanssivat. Asukkaiden vastuulla on, mitä vaatteita he käyttävät, ja vaikka luostarin säännössä todetaan nimenomaisesti, että hattujen on oltava yksinkertaisia, ensimmäinen asia, jonka kertoja huomaa Minnebotinista, on hänen hattu, joka on koristeltu strutsisulalla ja muilla koristeilla. Hevosia on niin paljon luostarissa, että niitä voidaan jopa lainata vierailijoille turnaukseen. Richter huomauttaa siksi, että "Ettalin sääntö [...] joissakin kohdissa [sanoo] päinvastoin kuin Minnekloster." Jopa yli 50 vuotta myöhemmin ei sitouduta: "Perustuslaki olisi voinut olla keisarin malli. Baijerilainen Ludwig antoi sen vuonna 1332 perustamalleen Ettalin luostarille, mutta runoilija ei todellakaan tarkoittanut realistista esitystä. "

Luostari ritarin luostarina

Apatin johdolla olevan munkin luostarin lisäksi Ettalin luostarissa oli myös ritarin luostari, jota johti mestari, ja naisluostari, joka oli isännän alainen. Tuolloin Ettalin luostari oli enemmän kuin luostarimuotoinen ritarin luostari, joka oli olemassa myös Minnen luostarissa . Tässä sanotaan: daz on ain raine / seurallinen veljeys. / Minulla ei ole ritarikuntaa / haluaisin olla dekainem-kaapissa. Tutkimus on myös havainnut tämän yhteyden: "Ettal tarjosi hänelle [kirjoittajalle] ajatuksen ritari-luostarista, hän karkeasti toteutti sen", esimerkiksi muuttamalla päällikön ja päällikön apotiksi ja apostiksi ja prioriksi ja priori. Koska kirjoittaja ei aikonut kuvata realistista kuvausta Ettalin luostarista, tällaisen elämän ilot korostuivat ja luostarin asukkaat saivat tanssia, leikkiä ja taistella turnauksissa.

Luostarin rakennus

Säätiörakennuksen suorakulmainen pohjapiirros vuodelta 1330 (vasen osa).

Ettalin luostari oli alun perin kaksitoista goottilaista keskusrakennusta , jota vuosisatojen ajan vain laajennettiin lukuisilla lisäyksillä. Schausin mukaan epätavallinen muoto on saattanut herättää kirjoittajan ajatuksen kuukausivyöstä, jonka hän siirsi Minnen luostariin . Minnereden luostarirakennus on pyöreä, mutta siinä on kaksitoista porttia, jotka seisovat kuukauden ajan ja luovat kaksitoista erilaista ilmastovyöhykettä luostarin sisätilaan ja eteiseen.

Rakkauden luostari - maailma ylösalaisin

Olipa verrattu muihin Minnen puheisiin tai yksityiskohtiin järjestyssäännöistä ja Ettalin luostarin rakentamisesta - Minnen luostarin johdonmukaisen kokonaiskonseptin etsimiseen paljastuu nopeasti epäjohdonmukaisuuksia ja katkoksia, jotka estävät lopullisen arvioinnin .

Heti kun lopetat tekstin vakavan ottamisen, se osoittautuu harvinaiseksi parodistisen kirjallisuuden helmeksi: Klassisen materiaalin ja sankarien eeppien ja minilyrismin aiheiden käänteessä Minnen luostariin ilmestyy sankari , joka uskoo olevansa tekee kaiken oikein ja kompastuu samalla faux pasista toiseen - Don Quijoten avant la lettre.

Tutkimuksen nykytila

Vuonna 2006 Wolfgang Achnitz aloitti aikaisemman tutkimuksen Minnen luostarista ajallisen luokittelun alueella yhdistämällä Minnen luostarin ja Ettalin luostarin tai Lionin liiton väliset yhteydet ja tiivistämällä seuraavat:

"Joka tapauksessa tuloksena on, että riippuvuuksia, joilla olisi joka tapauksessa merkitystä vain Minne-tarinan tarkalle vuodelle, ei voida todistaa, koska yhtäläisyyksiä löytyy suurten ritarikuntien ( Johanniter , Templer , saksalaiset herrat ) sekä edellisen ajanjakson kirjallisuudessa. Sama koskee turnauspalkintoja, joita 1400-luvulla käytettiin usein vastaavassa muodossa ritariyhdistysten turnauksissa ja festivaaleilla. "

- Wolfgang Achnitz, 2006

Painokset

  • Joseph von Laßberg (Toim.): Lieder Saal. Tämä on kokoelma vanhoja saksalaisia ​​runoja painamattomista lähteistä . Osa 2. o.A. 1822, s. 209-264. (Painettu uudelleen Scheitlin ja Zollikofer, St.Gallen 1846, uusintapainos Darmstadt 1968)
  • Maria Schierling: "Minnen luostari". Painos ja tutkimus . Kümmerle, Göppingen 1980, ISBN 3-87452-356-X .
  • Paula Hefti (Toim.): Codex Dresden M 68. Myöhäisen keskiajan yhdistelmäkäsikirjoituksen painos . Francke, Bern ja München 1980, ISBN 3-7720-1326-0 .

kirjallisuus

  • Emil Schaus: Rakkauden luostari . Julkaisussa: ZfdA 38, 1894, s. 361-368.
  • Georg Richter: Osuudet keski-yläsaksan "Kloster der Minne" runon tulkinnassa ja tekstin rekonstruoinnissa . Bernhard Paul, Berliini 1895.
  • Kurt Matthaei: "Maallinen luostari" ja saksalainen Minne-allegoria . Univ. Diss., Marburg 1907.
  • Gustav Ehrismann : Saksalaisen kirjallisuuden historia keskiajan loppuun asti . Osa 2: Keskisaksan kirjallisuus. Beck, München 1935, s. 504-506.
  • Heinrich Niewöhner: Rakkauden luostari . Julkaisussa: Wolfgang Stammler, Karl Langosch (Hrsg.): Keskiajan saksalainen kirjallisuus. Kirjoittajan sanasto . Osa 3. De Gruyter, Berliini 1943, pylväs 395-403.
  • Heinrich Niewöhner: Minnered puheet ja allegooriat. Julkaisussa: Wolfgang Stammler, Karl Langosch (Hrsg.): Keskiajan saksalainen kirjallisuus. Kirjoittajan sanasto. Osa 3. De Gruyter, Berliini 1943, pylväs 404-424.
  • Anke Roeder: Rakkauden luostari . Julkaisussa: Gert Woerner (Toim.): Kindlers Literatur Lexikon . Osa 4. Zürich, Kindler 1968, s. 574f.
  • Tilo Brandis : Keski-Saksan, Keski-Saksan ja Keski-Hollannin Minnereden. Käsikirjoitusten ja tulosteiden hakemisto . Beck, München 1968, s.170.
  • Walter Blank: Saksalainen Minneallegorie . Metzler, Stuttgart 1970, s. 162-172.
  • Ingeborg Glier (Toim.): Artes amandi. Saksalaisten kaivosmiespuheiden historian, perinteen ja typologian tutkiminen . Beck, München 1971, ISBN 3-406-02834-9 , sivut 178-184.
  • Ingeborg Glier: Rakkauden luostari . Julkaisussa: Kurt Ruh (Hrsg.): Keskiajan saksalainen kirjallisuus. Kirjoittajan sanasto . Nide 4. 2. täysin uudistettu painos. de Gruyter, Berliini 1983, ISBN 3-11-008838-X , Sp. 1235-1238.
  • Sabine Heimann: Rakkauden luostari . Julkaisussa: Rolf Bräuer (toim.): Euroopan keskiajan runous . Beck, München 1991, ISBN 3-406-34563-8 , s. 501f.
  • Astrid Wenninger: Oliko Don Quijoten esi-isä baijerilainen? Kirjallisuus-arkeologisesta löydöksestä Minnen luostarissa . Julkaisussa: Oswald von Wolkenstein Societyn vuosikirja . 15, 2005, ISSN  0722-4311 , sivut 251-265.
  • Jacob Klingner , Ludger Lieb : Pakene linnasta. Mietteitä välinen jännite institutionaalisen tilan ja viestinnän avoimuudesta kaivosmies puheissa . Julkaisussa: Ricarda Bauschke (Hrsg.): Linna Minnesangissa ja allegoriana Saksan keskiajalla . Lang, Frankfurt am Main 2006, ISBN 3-631-51164-7 , s. 156ff.
  • Wolfgang Achnitz: "De monte feneris agitur hic". Rakkaus symbolisena koodina ja vaikutuksena rakkauden luostarissa . Julkaisussa: Ricarda Bauschke (Hrsg.): Linna Minnesangissa ja allegoriana Saksan keskiajalla . Lang, Frankfurt am Main 2006, ISBN 3-631-51164-7 , s.161-186.

nettilinkit

Yksittäiset todisteet

  1. ^ Tilo Brandis: Keski-Saksan, Keski-Saksan ja Keski-Hollannin Minnereden. Käsikirjoitusten ja tulosteiden hakemisto . Beck, München 1968, s.170, nro 439.
  2. ^ Ingeborg Glier (Toim.): Saksan kirjallisuus myöhäiskeskiajalla (1250-1370) . Beck, München 1987, s.77.
  3. ↑ Heinrich Niewöhner (toim.): Heinrich Teichnerin runot . Osa I. Berliini 1953, s. LXXXI. Jürgen Schulz-Grobert: "Kirjailijat etsivät ". Kirjoittajan kysymys metodologisena ongelmana myöhään keskiajan parirunoilun alueella . Julkaisussa: Joachim Heinzle (Hrsg.): Kirjallisuuden kiinnostuksen muodostuminen keskiajalla . Stuttgart / Weimar 1993, s.70.
  4. ↑ Yhteensä 258 lehteä ja kahden muun lehden jäänteet on säilynyt. Katso Marburgin repertuaari
  5. ↑ Joseph von Laßberg (toim.): Lieder Saal. Tämä on kokoelma vanhoja saksalaisia ​​runoja painamattomista lähteistä . Osa 2. o.A. 1822, s. XIXf.
  6. ↑ Ü.: Yksikään hevonen ei ollut koskaan ollut niin nopea / että se olisi voinut juosta luostarin ympäri koko vuoden. Z. 262-264 Donaueschingen Liedersaal -käsikirjoituksesta. Lainattu Maria Schierlingiltä: "Minnen luostari". Painos ja tutkimus . Kümmerle, Göppingen 1980, s.19.
  7. ^ Schierling, s. 39, rivi 869.
  8. ↑ Olen varma, en tiedä mitä tehdä millään . Schierling, s. 40, rivit 923f.
  9. ↑ T: Jokainen, joka haluaa mennä [luostariin] / ja pitää säännön / voi vanheta täällä huolettomana / ja silti palvelee Jumalaa. Schierling, s. 58, rivit 1490-1494. Gustav Ehrismann kuvailee tätä näkemystä " ritarihumanismin etiikaksi [...]". Katso Dr. Gustav Ehrismann: Saksalaisen kirjallisuuden historia keskiajan loppuun asti . Osa 2. Beck, München 1935, s. 505.
  10. ↑ "Olen todella hämmästynyt, kun minut kiinni", Schierling, s. 67, rivi 1768. "Erhast", kuten Hapaxin legomenon viittaa siihen, että kertoja reagoi kuin hätkähdetty kani. Katso Wolfgang Achnitz: ”De monte feneris agitur hic”. Rakkaus symbolisena koodina ja vaikutuksena rakkauden luostarissa . Julkaisussa: Ricarda Bauschke (Hrsg.): Linna Minnesangissa ja allegoriana Saksan keskiajalla . Lang, Frankfurt am Main 2006, s.179.
  11. ↑ Niin sanottu Pyhän Johanneksen siunaus voidaan ymmärtää tässä jäähyväisjuomaksi, mutta se on yleensä halu juomisen hengelliselle ja fyysiselle hyvinvoinnille.
  12. ↑ T: Jos Jumala antaa minun elää niin kauan kuin olen, / minä menen luostarin / ja pitää sääntö / ja viettää vanhuuden luostarissa. Schierling, s. 71, rivit 1887-1890.
  13. ↑ Heinrich Niewöhner: Minnereden ja allegooriat . Julkaisussa: Wolfgang Stammler, Karl Langosch (Hrsg.): Keskiajan saksalainen kirjallisuus. Kirjoittajan sanasto . Osa 3. De Gruyter, Berliini 1943, pt 404.
  14. Rich Georg Richter: Avustukset keski-saksalaisen runon "Kloster der Minne" tulkinnassa ja tekstin rekonstruoinnissa . Bernhard Paul, Berliini 1895, s.12.
  15. ^ Schierling, s. 14, rivi 107.
  16. ↑ Schierling, s. 14, rivit 112f.
  17. ↑ Mietitkö, miettisit tantz syitä? Schierling, s. 26, rivit 472f.
  18. ↑ Ü: Kysyin: "Hyvä nainen, kerro minulle / milloin rakkaus ilmestyy?" / Hän vastasi: "Etkö tunnista sitä / kun se tapahtuu silmiesi edessä? / Etkö voi tunnistaa rakkautta / täällä tässä paikassa / älä siis kysy siitä tulevaisuudessa! ” Schierling, s. 61, rivit 1574–1580.
  19. B a b Ingeborg Glier: Minnen luostari . Julkaisussa: Kurt Ruh (Hrsg.): Keskiajan saksalainen kirjallisuus. Kirjoittajan sanasto . Nide 4. 2. täysin uudistettu painos. de Gruyter, Berliini 1983, sarake 1237.
  20. ^ Richter, s.13.
  21. ↑ Die Winsbekin , v. 34, rivit 8-10 ja v. 35, rivi 10. julkaisussa: Der Winsbeke and the Winsbekin. M. Hauptin kommenteilla . Weidmann'sche Buchhandlung, Leipzig 1845, s.44.
  22. ↑ Viitataan numeroon 12 ja siihen liittyviin tulkintoihin luostarista taivaallisena Jerusalemina maan päällä. Katso Blank, s. 165f. Matthaei; Schierling, s. 121 jj.
  23. ↑ Schierling, s.20, rivi 279.
  24. ↑ Achnitz, s.168.
  25. ^ Schierling, s. 14, rivi 112.
  26. ↑ Achnitz, s.170.
  27. ↑ Heinrich Niewöhner: Rakkauden luostari . Julkaisussa: Wolfgang Stammler, Karl Langosch (Hrsg.): Keskiajan saksalainen kirjallisuus. Kirjoittajan sanasto . Osa 3. De Gruyter, Berliini 1943, sarake 397.
  28. ↑ Anke Roeder: Minnen luostari . Julkaisussa: Gert Woerner (Toim.): Kindlers Literatur Lexikon . Kindler, Zürich 1968, s.574.
  29. ↑ Walter Blank: Saksalainen Minneallegorie . Metzler, Stuttgart 1970, s.163.
  30. ↑ Katso myös Kurt Matthaei: Das "Weltliche Klösterlein" ja saksalainen Minne Allegory . Diss. Marburg 1907.
  31. ↑ Katso Achnitz, s.167.
  32. ↑ Glier: Tekijän Lexicon , Sp. 1238.
  33. ↑ a b Roeder, s.554.
  34. ↑ ZB Schierling, linjat 725, 780, 839, 1104, 1771.
  35. ↑ Molemmat ks. Heinrich Niewöhner: Minnereden und -allegorien , Sp. 406.
  36. ↑ Ingeborg Glier (Toim.): Artes amandi. Saksalaisten kaivosmiehen puheiden historian, perinteen ja typologian tutkiminen . Beck, München 1971, s.183.
  37. ↑ Emil Schaus: Minnen luostari . Julkaisussa: ZfdA 38, 1894, s. 367.
  38. ↑ a b Richter, s.21.
  39. ↑ Ks. Mm. Schierling, s. 107jj. Niewöhner: Minnen luostari , sp. 401f.
  40. ↑ Schaus, s.366.
  41. ↑ Ehrismann, s. 505.
  42. B a b Niewöhner: Minnen luostari , sp. 402.
  43. ↑ Glier: Artes Amandi , s. 180.
  44. ↑ Glier: Artes Amandi , s. 179.
  45. ↑ Schaus, s.366f.
  46. ↑ Ettalin sääntö . Kaiser-Ludwig-Selekt nro 520. Münchenin Baijerin valtion valtionarkisto, rivi 4; ks. Schierling, s.74.
  47. ^ Ettalerin sääntö , rivi 10; Hemlock, s.75.
  48. ↑ He uppoutuvat hattuihin juopumisesta ja ... eivät ole tuomittuja, eivätkä muut spil vmb eivät ajaudu . Ü: Sinun tulisi varoa juopumasta, eikä sinun pitäisi pelata noppaa tai muuta rahapeliä . Ettaler Regel , linjat 28f. Hemlock, s.77.
  49. S ez sullen ritarit dhein anders varb pukeutuvat sitten pla vnd gra vnd frawen nwr pla. Ü: Ritarit eivät saa käyttää muita värejä kuin sininen ja harmaa, naiset vain sinisiä . Ettaler-sääntö , rivi 6 f. Hemlock, s.75.
  50. ^ Schierling, s. 17, rivi 189.
  51. ^ Schierling, s. 38, rivi 864.
  52. ↑ Schierling, s. 58, rivit 1471-1474.
  53. ^ Richter, s.22.
  54. ↑ Schierling, s. 24, rivit 408-411.
  55. ↑ Schaus, s.364.
  56. ↑ Astrid Wenninger: Oliko Don Quijoten esi-isä baijerilainen? Kirjallisuus-arkeologisesta löydöksestä Minnen luostarissa . Julkaisussa: Oswald von Wolkenstein -seuran vuosikirja . 15, 2005, s.252.
  57. ↑ Achnitz, s.175.