Liettuan mytologia
Liettuan mytologiassa , kuten kieli affiniteetti, yhdistetään osaksi Baltian mytologia johtuu monista yhtäläisyyksiä Latvian ja Vanhan Preussin mytologiasta . Slaavilaisen mytologian lajikkeiden kanssa on myös suuria yhtäläisyyksiä .
Tutkimushistoria
Lähteet
Liettua kastettiin virallisesti vuonna 1387 ja Ala-Liettua vasta vuonna 1413. Valituksia pakanallisen toiminnan ja pakanallisten uskomusten jälkeistä löytyy 1700-luvulle saakka. Liettuan mytologian pyhäinjäännöksiä on säilynyt tapoissa, lauluissa ja kerronnan muodoissa tähän asti. Liettualaisen mytologian konkreettisia lähteitä on kuitenkin vain hajallaan ja myöhemmältä ajalta. Näitä ovat muun muassa Chronicon Livoniae Heinrichs des Letten (1225–1227), Liivin riimikronikka (1290–1296), Wiegand von Marburgin matkakertomukset ja Peter von Dusburgin kronikka (1326). Myöhemmin Simon Grunaun (1519–1529) aikakirjat , kirkon toimitukset ja jesuiittojen kertomukset tarjoavat tarkempaa tietoa. 1800-luvulla alkaneen kansanperinteen keräämisen myötä myös kiinnostus kerrottuun Liettuan mytologiaan kasvoi. Samaan aikaan suurin osa liettuan kielen puhujista oli jo luopunut vanhasta uskonnostaan, ja suosittujen dainojen laulajat sekä tarinankertojat olivat usein tuskin tai vain riittämättömästi tietoisia tarinan merkityksestä. Tutkijoiden kokoamia kansantasoja ja lauluja ilman selityksiä pidettiin raaka-aineena yrittäessään rekonstruoida mytologiaa. Tärkeä lähde on uskonnollinen sanakirja, jumalien ja myyttisten olentojen etimologista, historiallisesti vertailevaa kielitiedettä käyttävät nimet.
tutkimusta
Myöhempiä lähteitä on jo osittain pidettävä jälleenrakennusyrityksinä, koska Liettuan erityispiirteet ymmärretään antiikin mallin mukaan ja annetaan vastaavat nimet - esimerkiksi julkaisussa Jan Lasicki De diis Samagitarum ... 1582 Century puolankielinen liettualainen historioitsija Theodor Narbutt . Kaksi nykyaikaista lähestymistapaa, jotka ovat kirjoittaneet Marija Gimbutas ja Algirdas Julien Greimas, ovat tulleet tunnetuksi lännessä, kun taas Norbertas Vėlius , Gintaras Beresnevičius ja Wladimir Toporowin työ saavutti vain vähän huomiota. Jälleenrakennusmenetelmä on kuitenkin ongelmallinen, eikä yksikään yritys ole toistaiseksi saavuttanut täydellistä tunnustusta.
Siksi monet tutkijat haluavat rekonstruoida oman liettualaisen mytologiansa historiallisten, arkeologisten ja etnografisten tietojen avulla - lisääntyvä erikoistuminen on usein haitallista.
Tämän lähestymistavan ongelmana on, että liettualainen mytologia ei ollut koskaan staattinen, vaan jatkuvassa evoluutiossa, joten se ei koskaan säilyttänyt samaa muotoa pitkään aikaan, johon etnologit keskittyivät. Lisäksi tutkijoihin vaikutti usein slaavilaisen tai antiikin mytologian ideoita .
Narbuttin lähestymistapa ja sen aikaansaamat ideat löysivät taiteellisen muodon esimerkiksi Adam Mickiewiczin Dziady- näytelmässä .
Mytologian jälleenrakentaminen
Mukaan Marija Gimbutas , ensimmäinen rakenne Liettuan mytologiassa perustui matriarkaalisesta järjestelmästä jumalattaria , jotka edustivat eri osa luontoa, esimerkiksi taivas, maa, kuu, vesi, ilma jne Myöhempi kehitys eteni patriarkaaliseen suuntaan, niin että lukuisat naisjumalattaret menettivät voimansa ja merkityksensä. Päivän ja yön taivaan kaksinaisuudet olivat: Dievas (valon jumaluus) tai. Vėlinės (kuolleiden valtakunnan pää)
(katso myös polyteismi ).
Viittaukset muihin mytologioihin
Liettuan mytologialla on yhteiset juuret sekä Latvian mytologiaan että vanhojen preussilaisten mytologiaan . Toisaalta yksittäisillä elementeillä on paljon yhteistä muiden mytologioiden kanssa, erityisesti naapurikulttuurien kanssa.
Liettuan mytologian jaksot
Pre-Christian-mytologia tunnetaan pääasiassa spekulaatioiden ja rekonstruointien avulla, mutta jotkut tunnetut mytologiset elementit ovat vahvistaneet uudemmat lähteet ja arkeologiset löydöt.
Liettuan mytologian seuraava kausi alkoi 1400-luvulla ja kesti 1700-luvun puoliväliin saakka . Tämän ajan myytit kertovat enimmäkseen sankarimyyteinä Liettuan valtion perustamisesta. Tunnetuimpia tarinoita ovat suurherttua Gediminasin unelma ja Liettuan pääkaupungin Vilnan perustaminen sekä Šventaragis , joka myös teemoittaa Vilnan historiaa. Lukuisat tällaiset kertomukset viittaavat tiettyihin historiallisiin tapahtumiin. Yleensä nämä myytit muokkaavat Liettuan isänmaallisen elämäntavan.
Kolmas kausi alkoi kristinuskon kasvavalla vaikutuksella ja jesuiittojen ja protestanttisten lähetystöjen aktiivisuudella noin 1500-luvun lopulta . Entinen ikonoklastinen lähentyminen esikristillisen liettualaisen perinnön kanssa kansan keskuudessa ei enää osoittautunut järkeväksi ( Prahan Jerome oli kerran aiheuttanut liettualaisten maastamuuton kaatamalla pyhät puut) ja yritettiin instrumentoida kansanuskoa lähetystoimintaan. Tämä johti myös kristittyjen elementtien sisällyttämiseen mytologisiin saagoihin ja tarinoihin.
Liettuan mytologian viimeinen ajanjakso alkoi 1800-luvulla , jolloin eliitit, mutta myös yleensä, antoivat kulttuuriperinnölle kansallisen arvon. Tämän ajanjakson legendat ja tarinat osoittautuivat lähinnä aikaisempien myyttien heijastuksiksi, eivät todellisiksi, vaan pikemminkin koodatuiksi menneisyyden kokemuksiksi. He keskittyivät moraalisiin ongelmiin ja sankarilliseen näkemykseen menneisyydestä, yksittäisillä sankareilla ei usein ollut edes oikeaa nimeä, vaan heitä kutsuttiin "Führeriksi" tai "Schlossherriksi".
Liettuan mytologian elementit
Jumala ja luonto
Mytologiset tarinat, laulut ja legendat käsittelevät luonnollisia lakeja ja prosesseja, kuten vuodenajan vaihtumista, suhteita toisiinsa ja ihmisten olemassaoloa. Luonnon järjestelmä on usein edustettuina ihmissuhteissa; Tärkeä esimerkki (lukuisissa kappaleissa ja tarinoissa) on aurinko ( Saule ) äitinä, kuu ( Menuo ) isänä mutta myös onnen lähettiläänä ja tähdet ihmisen sisarina.
Liettuan teonimet kuvaavat tätä läheisyyttä luontoon:
- Bangputys - joka puhaltaa aaltoja
- Lauko sargai - kentän pitäjä
Jumalien maailma
Baltian mytologiassa kauhistuttava Patollo sijoittuu huipulle , liekki-kruunattu Perkunas toimii salaman heittävänä tulen jumalana, ja Potrimpo on piikkiä kruunattu nuori mies.
Laima (kirjaimellisesti "onnea", tässä tarkoittaa jumalattaret kohtalon) on myös tärkeä rooli Liettuan mytologiassa.
Jumalia palvottiin uhrien kautta , mukaan lukien ihmisuhrit vankien muodossa, jotka vihittiin sodan jumalalle. Julkisten kulttien lisäksi palvottiin paikallisia Dimstipatisia (= paikallisia henkiä).
Korkein uskonnollinen juhla oli aika revontulien pääsiäisen ja erityisesti seisauksen juhla, joka oli vain kielletty aikana Counter-uskonpuhdistuksen .
Liettuan mytologian itsenäinen haara on jäljempänä oleva oppi, joka on sisällyttänyt indoeurooppalaiset taivaan ja helvetin elementit ( kuolleiden sylit tai henget ).
Sisäinen sankaruus
Liettuan myytit paljastavat usein ihmisen sisäisen sankaruuden ja symboloivat tätä sisäistä olentoa eri kohtauksissa mytologisissa maissa maan toisessa päässä tai etelänavan taivaalla; näitä paikkoja kutsutaan yleisesti "kaikkien merien yläpuolella olevaksi maaksi" ja "kosmiseksi vedenalaiseksi valtakunnaksi".
Jumala ja moraali
Myytit moraalisista kysymyksistä ovat hyvin yleisiä ja lähestyvät kaikkien Euroopan kansojen tuntemia kansanperinteitä. Näiden kertomusten perusajatuksena on usein, että Jumala käy ihmisten luona kysyen heiltä moraalikysymyksiä, mutta ihmiset eivät tunnista häntä. Näiden kertomusten mukaan ihmisen tulisi kuunnella sisäistä harmonian ja oikeudenmukaisuuden ääntä toimiakseen moraalisesti Jumalan läsnä ollessa riippumatta siitä, milloin ja missä olosuhteissa hän näkee hänet. Jotkut tutkijat korostavat näiden kertomusten synkretististä ja esikristillistä luonnetta.
Katso myös
kirjallisuus
- Norbertas Vėlius (Toim.): Baltų religijos ir mitologijos šaltiniai. 4 nidettä. Vilna 1996-2005.
- Norbertas Vėlius (Toim.): Lietuvių mitologija. 3 osaa. Vilna 1993-2004. (Tutkimushistorian antologia)
- Gintaras Beresnevičius : Trumpas lietuvių ir prūsų religijos žodynas . Vilna 2001.
- Aleksander Brückner : Starożytna Litwa . Varsova 1904.
- Wilhelm Mannhardt : Lettero -Preussin oppi jumalista . Riika 1936.
- Ph. Jouet: Uskonto ja mythologie des Baltes. 1989.
nettilinkit
- Gintaras Beresnevičius lyhyt katsaus Liettuan mytologiaan. [1]
- Gintaras Beresnevičius periodisaatiosta ja jumalista Liettuan mytologiassa. [2]
- Algirdas Julien Greimas: Jumalista ja ihmisistä : tutkimuksia Liettuan mythologiassa. Indiana Univ. Lehdistö, marraskuu 1992.