Mihail Sebastian

Mihail Sebastian (oikeastaan Iosif Hechter ; syntynyt Lokakuu 18, 1907 in Brăila , kuoli päivänä toukokuuta 29, 1945 in Bukarest ) oli romanialainen kirjailija.

Vaikka hänen draamansa ja romaaninsa tunnetaan vähän Romanian ulkopuolella, hänen päiväkirjojensa julkaiseminen vuosina 1935–1944 sai kansainvälistä huomiota vuodesta 1996: Juutalaisperheestä kotoisin oleva Sebastian kuvailee Romaniassa lisääntyvän antisemitismin vaikutuksia. 1930 -luvulta holokaustin pogromiin ja karkotuksiin vuodesta 1941. Romaniassa päiväkirjojen julkaiseminen johti laajaan yhteiskunnalliseen keskusteluun maan fasistisesta menneisyydestä, erityisesti sen johtavien älymystöjen, kuten Nae Ionescu ja Mircea Eliade, osallistumisesta " rautakaartin " kanssa.

elämä ja työ

Alkuja kirjailijana

Sebastian tuli keskiluokkaisesta, rinnastetusta juutalaisperheestä Brăilassa. Hän oli loistava opiskelija, joka oli erityisen kiinnostunut kirjallisuudesta. Hänen tutkintotodistuksensa loppututkinnon aikana hänen lukionsa koelautakunnan puheenjohtaja, filosofi ja toimittaja Nae Ionescu huomasi hänet ja kutsui hänet Bukarestiin. Täällä hän alkoi opiskella lakia vuonna 1926, jonka hän valmistui luvalla harjoittaa vuonna 1929; tästä lähtien hän kutsui itseään myös Mihail Sebastianiksi. Opiskellessaan hän julkaisi ensimmäiset artikkelit Ionescu -päivälehdessä Cuvântul ja erilaisissa kulttuurilehdissä. Pian hän sai mainetta loistavana kirjallisuuskriitikkona, ja hänen pääintressinsä oli nykyaikainen romaani, erityisesti ranskalainen ( Renard , Gide ja erityisesti Proust ). 1930–1931 hän vietti vuoden Pariisissa tehdäkseen tohtorin tutkinnon siellä; kohtaaminen ranskalaisen kirjallisuuden, taiteen ja elämäntavan kanssa vaikutti häneen pysyvästi. Ionescun elämänfilosofia ( trăirismi ) vaikutti häneen eniten . Tämä yhdisti hänet muihin sodanvälisten aikojen nuoriin kirjailijoihin - erityisesti Mircea Eliadeen , Emil Cioraniin , Eugen Ionescuun ja Constantin Noicaan - jotka pian tulivat itsenäiseksi kirjalliseksi liikkeeksi ja tunnettiin nimellä "nuori sukupolvi" ( tânăra generaţie ).

1929–1931 Sebastian kirjoitti ensimmäisen romaaninsa Acaciasin kaupunki , jolle hän löysi kustantajan vasta vuonna 1935. Hänen ensimmäinen kirjajulkaisunsa oli vuonna 1932 fragmentit löydetystä muistikirjasta , päiväkirjamerkintöjen ja lyhyiden esseististen tekstien kokoelma, joka vuonna 1934 yhdessä Eugène Ionescon Ei! ja Mircea Eliades Soliloquien voitti Royal Foundationin nuorten lahjakkuuksien palkinnon. Tätä seurasi vuonna 1933 Gide'n voimakkaasti vaikuttama novellikokoelma Frauen , jonka kertojat kuvaavat hänen erilaisia ​​suhteitaan eri naisiin viileällä etäisyydellä, ellei välinpitämättömyydellä.

"Kahden tuhannen vuoden ajan"

Hänen toinen romaaninsa Kaksi tuhatta vuotta (1934) aiheutti skandaalin. Tässä vahvasti omaelämäkerrallisessa kirjassaan Sebastian käsitteli Romanian ” juutalaiskysymystä ”: Hänen päähenkilönsä, Bukarestin opiskelija, altistuu usein juutalaisvastaisille hyökkäyksille ja näkee itsensä rappeutuneena ortodoksisen juutalaisuuden ja täydellisen assimilaation välille, myös kommunismin ja sionismin välille. vihdoin ymmärtää Romanian juutalaisen olemassaolon muuttumattomuuden, kaikki todelliset tai oletetut ristiriidat ja sosiaaliset haitat, jotka tämä asema tuo mukanaan:

Sillä romaani, Sebastian pyysi hänen opettajansa Nae Ionescu, joka näkyy myös filosofian professori kirjan, joka on myös toteutettu niin avain romaani , ja esipuheen. Jälkimmäinen oli kuitenkin tullut yhä lähemmäksi rautakaartin juutalaisvastaista politiikkaa, joka puolestaan ​​veti Ionescun yhä kansallistuneempia, ellei kansanomaisia ​​luentoja. 1920-luvulla Ionescu oli puhunut useissa artikkeleissa Romaniassa kasvavaa antisemitismiä vastaan, mutta nyt hän on tehnyt radikaalin ilmeen. Ionescun esipuheesta romaanille tuli siten avoimesti antisemitistinen pamfletti. Ionescu perustelee juutalaisten syrjintää historiallisesti ja teologisesti väistämättömänä seurauksena Kristuksen murhasta ; juutalaiset olivat vaara "kristilliselle järjestykselle"; Juutalaiset ja kristityt ovat "vieraita ruumiita" toisilleen, joiden arvot ja ajatukset politiikassa tai liike -elämässä ovat ristiriidassa keskenään, kunhan ne eroavat pohjimmiltaan - metafyysisesti - "yleisestä käsityksestään olemuksesta". Ionescu päätti esipuheen sanoilla :

Tästä terävästä loukkauksesta huolimatta Sebastian päätti julkaista romaanin esipuheella Ionescu. Tämä johti ennennäkemättömään kiistaan ​​romanian kirjallisuudessa. Lukuisat älymystöt, mukaan lukien Mircea Eliade, George Racoveanu ja Mircea Vulcănescu , puutuivat artikkeleihin romaanista käytävään keskusteluun. Sebastiania itseään vastaan ​​hyökättiin eri puolilta: kansallismieliset syyttivät häntä Romanian kansan loukkaamisesta, toiset yhteisestä asiasta Ionescun ja siten fasistien kanssa. Vuonna 1935 hän julkaisi puolustuksekseen Perustelu Kuinka minusta tuli huligaani . Ionescu -tauon seurauksena Sebastian lähti Cuvântulista.

Nuoren sukupolven "Vernashornung"

Seuraavina vuosina Sebastian näki, että monet hänen ystävistään seurasivat Ionescun esimerkkiä ja omistautuivat rautakaartille. Todisteena tästä nuoren sukupolven "kääntymisestä" fasismiin ja yhä laajemman yhteiskuntaluokan kiihtymisestä - prosessista, jonka Eugen Ionescu myöhemmin kuvaili Die Nashörnerissa "sarvikuonona", Sebastianin päiväkirja on erittäin historiallinen, mutta samalla henkilökohtainen todistus tästä kehityksestä. Päiväkirja dokumentoi hänen läheisen ystävyytensä vähitellen päättyvän Mircea Eliaden kanssa . Eliade oli puolustanut Sebastiania juutalaisvastaisia ​​hyökkäyksiä vastaan ​​keskustelussa aiheesta Kaksituhatta vuotta , mutta pian hän tunsi myötätuntoa fasistiseen liikkeeseen. Sebastian kirjoitti 25. syyskuuta 1936 päivätyssä viestissään:

Pian sen jälkeen Eliade kiihotti avoimesti rautakaartia ja vältti näkyvästi Sebastiania, kuten monet muutkin seuraajat, jotka eivät olleet yhteydessä juutalaiseen eivätkä todellakaan halunneet tulla julkisesti nähdyksi yhden kanssa. Sebastian ei kuitenkaan menettänyt toivoa paremmista ajoista: 19. joulukuuta 1937 hänen päiväkirjassaan sanottiin:

Eliade teki uran diplomaattikunnassa vuoden 1940 jälkeen uusien fasististen hallitsijoiden alaisuudessa ja hänet nimitettiin ensin Romanian Lontoon -suurlähetystöön ja myöhemmin Lissaboniin. Kun hän viimeksi vieraili Bukarestissa kesällä 1942 Romaniassa, joka oli nyt liittoutunut Saksan kanssa ennen muuttoaan, hän ei edes yrittänyt tavata Sebastiania. 30 vuotta myöhemmin Gershom Scholem kohtasi hänet tämän epäonnistumisen vuoksi; Eliade vastasi pelkäävänsä, että Gestapo saattaisi tietää Sebastianista tällä tavalla. Hän kertoi todelliset syyt päiväkirjaansa vuonna 1946: ”Häpeäisin itseäni tuolloin. Kun minusta tuli kulttuurinen liite Lissabonissa, hänen täytyi kestää kaikki nämä nöyryytykset, koska hän oli syntynyt Iosif Hechterinä ja halusi pysyä Iosif Hechterinä. . Nyt taistelen avuttomasti jotain vastaan, josta ei voi enää tehdä hyvää. "

Ionescun kanssa pidetyn tauon jälkeen Sebastian kirjoitti useille kulttuurillisemmille kuin poliittisesti suuntautuneille aikakauslehdille, kuten teatterilehti Rampa , ranskankielinen päivälehti L'Indépendence Roumaine ja Revista Fundațiilor Regale ("kuninkaallisen säätiön aikakauslehti"), jotka palkkasivat hänet vuonna 1936 vakituisena toimittajana. Kirjallisten artikkeleiden lisäksi hän kirjoitti myös lukuisia kommentteja ajankohtaisista poliittisista tapahtumista, erityisesti kansallissosialismin noususta Saksassa.

Toinen maailmansota ja holokausti

Vuonna 1940 hän julkaisi kolmannen ja viimeisen romaaninsa Onnettomuus , jota kuitenkin tuskin huomattiin alkavan maailmansodan myllerryksessä. Hän tunsi yhä enemmän Romanian antisemitististä lainsäädäntöä, joka 1930-luvulta alkaen kieltää Romanian juutalaisilta yhä enemmän kansalaisoikeuksia. Vuonna 1940, kun juutalaiset suljettiin pois työelämästä, hän menetti lakimiehen lisenssin ja toimituksen Revista Fundațiilor Regalessa . Kun juutalaisten näytelmäkirjailijoiden näytelmät oli kielletty, hän onnistui lavastamaan draamansa Stern ohne Namen salanimellä Victor Mincu vuonna 1944 .

SS -lähetys Romanian juutalaisia ​​vastaan ​​(1941)

Tammikuussa 1941 hän näki ensimmäisen rautakaartin järjestämän pogromin , jossa murhattiin yli 100 Bukarestin juutalaista. Vuoden aikana hän kirjoitti päiväkirjaansa, kuinka uutiset joukkomurhista (erityisesti Iașin pogromista ) ja juutalaisten karkotuksista Bukovinassa ja Bessarabiassa saivat Bukarestin yhteisön rauhoittumaan. Pian hän itse, kuten useimmat Bukarestin juutalaiset, joutui pakkotyöhön ja joutui maksamaan korkeat verot rahasta ja tavaroista. Kuten useimmat romanialaisen " Altreichin " juutalaiset , hän kuitenkin pakeni karkotuksia Transnistrian gettoihin ja kuolemanleireille , jotka lopetettiin vuoden 1942 loppua kohti.

Puna -armeijan miehityksen jälkeen Bukarestissa elokuussa 1944 Sebastian astui takaisin julkiseen elämään. Hän sai työpaikan lehdistöneuvojana ulkoasiainministeriössä ja nimitettiin vuonna 1945 kirjallisuuden professoriksi Bukarestin yliopistossa . Matkalla avajaisluentoonsa kuorma -auto iski häntä ylittäessään kadun 29. toukokuuta 1945 ja kuoli paikan päällä.

Päiväkirjojen vastaanotto

Yksittäisiä otteita Sebastianin päiväkirjoista hänen kirjallisesta työstään oli jo painettu eri aikakauslehdissä Romaniassa kommunistisen ajan aikana, mutta ainakin valtion sensuuri esti koko julkaisun. Vuonna 1961 Sebastianin perhe pystyi salakuljettamaan päiväkirjat ulkomaille Israelin suurlähetystön kautta. Lopulta he saapuivat Pariisiin, missä Hechter -perheen muutetut jäsenet asuvat; He eivät kuitenkaan suostuneet julkaisuun vasta vuosikymmeniä myöhemmin. Vuoden 1995 lopulla ne ilmestyivät Bukarestin kustantamossa Humanitas, jota johtaa Gabriel Liiceanu . Seuraavina vuosina päiväkirjojen käännökset ilmestyivät ranskaksi (1998), englanniksi (2000), espanjaksi, tšekiksi, puolaksi, hollanniksi, hepreaksi ja ruotsiksi (2019). Roland Erbin ja Edward Kanterianin toimittaman saksankielisen käännöksen julkaisi Claassen -Verlag vuonna 2005 .

Romaniassa

Mircea Eliaden muistomerkki "Klassikoiden kujalla" Chișinăussa (Moldova), vihittiin käyttöön vuonna 1997

Päiväkirjojen julkaiseminen herätti laajan keskustelun Romaniassa siitä, miten maa suhtautui antisemitistiseen ja fasistiseen menneisyyteensä, ja johti todelliseen erimielisyyteen romanialaisten älymystön keskuudessa. Jälkeen pää kommunistisen diktatuurin on muka ”kultainen” 1930, he etsivät liitoskohtien ja malleja liberaalin humanistinen perinne Romanian älyllistä elämää. Esimerkiksi Gabriel Liiceanu (Noican oppilas) näkee Eliaden, Cioranin ja Noican kirjoitusten saavuttavan romanian hienostuneisuuden ja luovuuden huipun; ne eivät ainoastaan ​​edusta sotienvälistä romanialaista kulttuuria, vaan myös Romanian kulttuurikansaa kokonainen. Sebastianin päiväkirjan myötä oli nyt saatavilla asiakirja, joka antoi vaikuttavan todistuksen siitä, kuinka nämä suuret älymystöt liittyivät fasistiseen liikkeeseen paitsi opportunismista myös vakaumuksesta, etenkin vuosia ennen kuin Romania tuli sotaan Saksan puolella.

Vuonna 1992 romanialainen pakkosiirtolainen kirjailija Norman Manea paljasti Eliaden jäsenyyden rautakaartissa amerikkalaisen The New Republic -lehden artikkeleilla , mikä herätti keskustelun Eliaden fasistisesta menneisyydestä, joka tunnustettiin myös kansainvälisesti laajalti ja jota ruokkivat ”paljastukset” Sebastianin päiväkirjat. Monet romanialaiset älymystöt, mukaan lukien maan johtava kirjallisuuskriitikko Nicolae Manolescu , sanoivat, että sen lukeminen on järkyttänyt heidän näkemystään historiasta. Esimerkiksi toimittaja Vasile Popovici kirjoitti, että päiväkirjat ”muuttivat” hänet: ”Juutalaisongelmasta on tulossa sinun ongelmasi. Mittaamaton häpeä painaa koko aikakauden kansallista historiamme ja kulttuuriamme ja heittää varjonsa nykypäivän lukijaan. Kuka olisi voinut arvata, että pahuus oli niin syvä, että ihmiset ja kirjoittajat, joita ihailtiin, näyttäisivät niin rasituksilta [kirjan lukemisen jälkeen], niin kauheasti syyllisyyden kuormittamilta [...] ”Keskustelun aikana kaksi” leiriä ” syntyi: Manean ja Popovicin kanssa historioitsijat ja kirjailijat, kuten Vladimir Tismăneanu , Leon Volovici ja Radu Ioanid, vaativat Romanian historian lakkaamatonta uudelleenarviointia; toinen leiri yritti selvittää Eliaden ja muiden virheitä joko viittaamalla ajankohtaisiin olosuhteisiin tai erottaa heidän saavutuksensa esimerkiksi filosofian alalla niiden kietoutumisesta politiikkaan; Näitä anteeksipyyntöjä ovat Gabriel Liiceanu , Dorin Tudoran , Monica Lovinescu , Alex Ștefănescu ja Constantin Țoiu .

Kiistellyin panos keskusteluun oli luento Sebastian, mon frère , jonka Gabriel Liiceanu piti Bukarestin juutalaisyhteisölle vuoden 1997 alussa. Liiceanu vertasi Sebastianin tilannetta omaan oloonsa vainottuna toisinajattelijana Ceaușescun ("omalla tavallani olin myös juutalainen") vallan alla, ja kertoi puheessaan, mitä Sebastianilla olisi ollut sanottavaa Romanian historian etenemisestä ja hyökkäsi ne Romanian juutalaiset, jotka nousivat korkeisiin tehtäviin vuoden 1945 jälkeen ja muuttuivat siten uhreista sortoiksi. Liiceanua syytettiin sitten 1930- ja 1940-luvun todellisen antisemitismin peittämisestä tulkitsemalla se uudelleen abstraktiksi kaksijakoiseksi, jossa "juutalainen" ja "romanialainen" voidaan yksinkertaisesti korvata "yksilöllisellä" ja "kollektiivisella"; toisaalta esitettiin syytös siitä, että hän laski fasismin uhrit kommunismin uhreihin nähden ja kyseenalaisti siten holokaustin ainutlaatuisuuden . Vuodesta 1998 lähtien keskustelu kiihtyi, kun se siirtyi ranskalaiselle lehdistölle, ja kirjailijat, kuten Radu Ioanid ja George Voicu, yrittivät herättää kansainvälistä kiinnostusta Romanian historiallisesta revisionismista käytävässä keskustelussa osallistumalla tiedotusvälineisiin, kuten Les Temps Modernes ja Le Monde "Likaiset"; Vastineeksi Voicu viittasi avoimesti juutalaisvastaisuuteen artikkelissaan Esprit Liiceanuille heinäkuussa 2001 .

Skisma, joka syntyi Romanian älymystön keskuudessa Sebastianin päiväkirjoista käytävässä keskustelussa, jatkuu tähän päivään asti. Viimeksi Sebastian palasi takaisin keskusteluun oikeistolaisten menneisyyteen liittyvistä kiistoista vuonna 2009. Yliopiston professori Marta Petreu julkaisi monografian Diavolul și ucenicul său ("Paholainen ja hänen oppilaansa - Nae Ionescu -Mihail Sebastian"), jossa hän yritti todistaa ensisijaisesti Sebastianin Cuvântulin aikaisten artikkelien perusteella , mutta myös henkilökohtaisella päiväkirjalla. merkinnät, joiden mukaan Sebastian oli vähintään hänen mentorinsa Ionescu, "peittelemätön ja todellinen antidemokraatti", "Euroopan vastainen, vallankumouksen loitsija, profasisti, absoluuttisten johtajien ihailija ja joukkodiktatuurin kannattajat", hänen suhteensa Ionescuun pakonomainen masokisti. Kirja sai poliittisen oikeiston hyväksynnän, mutta myös ankaraa kritiikkiä: Ioana Orleanu esimerkiksi syytti Petreua Neue Zürcher Zeitung -lehdessä siitä, että hän viittasi valikoivasti, tulkitsi taipuvaisesti ja toimi yleensä epätieteellisesti.

Ulkomailla

Patrick Camilerin englanninkielinen käännös tehtiin Yhdysvaltain holokaustimuistomuseon tuella, ja sen julkaisi syksyllä 2000 Ivan R. Dee (Rowman & Littlefieldin jälki). Se sai suuren vastaanoton amerikkalaisissa tiedotusvälineissä, The New Yorker -lehti julkaisi jopa kahdeksan sivua otteita päiväkirjoista lokakuussa 2008. Kommentoijat, kuten Philip Roth ja Claude Lanzmann, ylistivät päiväkirjojen merkitystä nykyaikaisena asiakirjana, mutta myös niiden kirjallista laatua; Esimerkiksi Arthur Miller vertasi Sebastianin tarkkailukykyä Tšehovin omaan .

Päiväkirjojen saksankielisen käännöksen julkaisemisen jälkeen Sebastian sai postuumisti Geschwister-Scholl-palkinnon vuonna 2006. Tuomaristo totesi, että päiväkirjat todistivat ”valppaasta havainnoinnista ja vaihtelevista pohdinnoista” ja ”esimerkki demokraattisten rakenteiden ja sivistyneiden tapojen nopean heikkenemisen draamasta.” Monet arvostelijat vertailivat myös Anne Frankin ja Victor Klempererin päiväkirjoja . Päiväkirjat tulivat tunnetuksi saksankielisessä maailmassa muun muassa lavastettujen lukujen kautta, jotka julkaisija Thomas Ebermann , kirjallisuustutkija Berthold Brunner ja näyttelijä Robert Stadlober ovat tuoneet lavalle monissa kaupungeissa vuodesta 2009 lähtien.

tehtaita

Novelleja ja novelleja

• Femei. 1933 ("naiset")
• De două mii de ani…. 1934
  • Saksalainen kaksituhatta vuotta. Igel, Paderborn 1997, ISBN 3-89621-043-2 .
• Oraşul cu salcâmi. 1935 ("Akiasian kaupunki")
• Onnettomuus. 1940
  • Saksalainen Onnettomuus . Claassen, Hampuri 2003, ISBN 3-548-60439-0 .

Draamat

• Jocul on tyhjä paikka. 1938 ("lomaleikki")
• Steaua fără nume. 1944 ("Tähti ilman nimeä")
• Ultima ora. 1944
  • Saksan viimeiset uutiset . Verlag Das Buch, Bukarest 1954.
• Insula. 1947 ("Saari"; keskeneräinen, kolmas näytös valmis Mircea Ștefănescu )

Esseitä ja muuta proosaa

• Fragments dintr-un carnet găsit. 1932 ("Katkelmia löydetystä muistikirjasta")
• Cum päällä huligan. 1935 ("Kuinka minusta tuli huligaani")
• Kirjeenvaihtaja Marcel Proust. 1939 ("Marcel Proustin kirjeenvaihto")

Päiväkirjat

• Lehti, 1935-1944 . Editura Humanitas, Bukarest 1995.
  • Saksalainen Edward Kanterian (toim.): ”Täynnä kauhua, mutta ei epätoivoinen.” Päiväkirjat 1935–1944. Claassen Verlag, Berliini 2005, ISBN 3-546-00361-6 .

Kootut teokset

• Valitut teokset . Käännetty romaniasta D. Hermann et ai. Espla (valtion taiteen ja kirjallisuuden kustantamo), Bukarest 1960.
• Cornelia Ștefănescu (toim.): Eseuri, Cronici, Memorial. Editura Minerva, Bukarest 1972.
• Cornelia Ștefănescu (toim.): Opere. Editura Minerva, Bukarest 1990.
• Cornelia Ștefănescu (toim.): Julkaisu : articole, cronici, eseuri. 1926-1928. Editura Minerva, Bukarest 1994.
• Cornelia Ștefănescu (toim.): Jurnal de epocă. Editura Minerva, Bukarest 2003. (Valitut esseet)
• Teșu Solomovici (toim.): Jurnal II - Jurnal epäsuora. 1926-1945. Editura Teșu, Bukarest 2006.

Toissijainen kirjallisuus

Romanialainen

• Iordan Chimet : Dosar Mihail Sebastian . Editura Universal Dalsi, Bukarest 2001, ISBN 973-8157-30-7 .

Englanti

• Matei Calinescu: Romanian 1930 -luvun revisited . Julkaisussa: Salmagundi 97, 1993, s. 133-51.
• Matei Calinescu: Vuoden 1927 sukupolvi Romaniassa: ystävyyssuhteita ja ideologisia valintoja (Mihail Sebastian, Mircea Eliade, Nae Ionescu, Eugène Ionesco, EM Cioran) . Julkaisussa: East European Politics and Societies 15: 3, 2001, s.649-677.
• Paula Daniela Ganga: Juutalainen kirjailija Romanian fasistisen hallinnon aikana: Mihail Sebastianin tapaus . Julkaisussa: Slovo 24: 1, 2012. s.3-18.
• Diana Georgescu: Retkiä kansallisiin erityispiirteisiin ja eurooppalaiseen identiteettiin: Mihail Sebastianin sotienvälinen matkaraportti . Julkaisussa: Alex Drace-Francis, Wendy Bracewell (Toim.): Under Eastern Eyes: A Comparative Introduction to East European Travel Writing on Europe . Central European University Press, Budapest / New York 2008, ISBN 978-963-9776-11-1, s.293-324
• Moshe Idel : Kiista esipuheessa: Mihail Sebastian ja Nae Ionescu . Julkaisussa: Modern Judaism 35: 1, s. 42–65.
• Irina Livezeanu: Romanian kulttuurisodat: älyllisiä keskusteluja lähihistoriasta (PDF -tiedosto; 858 kt) . Working Papers Series of the National Council for Eurasian and East European Research, Washington, DC, 27. maaliskuuta 2003.
• Norman Manea : Yhteensopimattomuudet: Romania, holokausti ja uudelleen löydetty kirjailija . Julkaisussa: The New Republic. 20. huhtikuuta 1998, s.32-37.
• Andrei Oișteanu : Mihail Sebastian ja Mircea Eliade: Hajonneen ystävyyden kronikka . Julkaisussa: Studia Hebraica 7, 2007. s. 142-153. (myös antologisoitu teoksessa Valentina Glajar, Jeanine Teodorescu (toim.): Local History, Transnational Memory in the Romanian Holocaust . Palgrave MacMillan, New York 2011, ISBN 978-0-230-11254-4 )
• Leon Volovici : Mihail Sebastian: Juutalainen kirjailija ja hänen (antisemitistinen) mestarinsa . Julkaisussa: Richard I.Cohen et ai: Insiders and Outsiders: Dilemmas of East European Jewry . Littman Library of Jewish Civilization, Oxford 2010, ISBN 978-1-906764-00-5 .
• Arvostelut Sebastianin päiväkirjoista englanninkielisessä lehdistössä:
  • Anne Applebaum : Kun olet Romaniassa . Julkaisussa: The New Criterion , maaliskuu 2001.
  • Peter Gay : Fasismin todistaja . Julkaisussa: The New York Review of Books , 4. lokakuuta 2001.
  • Eugen Weber : "Sinun on pidettävä kiinni" . Julkaisussa: London Review of Books 23:22, 15. marraskuuta 2001. s. 32-33.

Saksan kieli

• Simona Antofi: Kirjallisuus kirjallisuuden rajoista ja rajoista - Mihail Sebastianin tapaus . Julkaisussa: Maren Huberty, Michèle Mattusch (Toim.): Romania ja Eurooppa: Transversale . Frank & Timme, Berliini 2009, ISBN 978-3-86596-270-6 , s.227-244
• Andrei Oișteanu : Mihail Sebastianin sisäpakolaisuus , "Zwischenwelt. Zeitschrift der Theodor Kramer Gesellschaft ", 3-4, 2013, ISSN  1606-4321 s. 8-10
• Claus Stephani : Henkilö Tonavalta . Julkaisussa: David. Juutalainen kulttuurilehti. Kesäkuuta 2007, s.10-12.
• William Totok : Sebastianin tapaus: Romanian älykkyyden kietoutumisesta fasismiin . Julkaisussa: Literature and Criticism No. 331/332, maaliskuu 1999, s.5-9.
• Arviot Sebastianin päiväkirjoista saksankielisessä lehdistössä:
  • Peter Hamm : Kärsimyksen laajuus . Julkaisussa: The time. 8. joulukuuta 2005.
  • Malte Herwig : Hulluhuoneesta . Julkaisussa: Frankfurter Allgemeine Zeitung. 7. toukokuuta 2005.
  • Peter Motzer: Kuka lukee tätä tulee muuttumaan osaksi: Die Welt 31. toukokuuta 2001 alkaen.
  • Claus Stephani : Kirjasta, joka elää . Julkaisussa: David. Juutalainen kulttuurilehti.
  • Richard Wagner : Sarvikuonojen ikä . Julkaisussa: Neue Zürcher Zeitung. 19. helmikuuta 2005.

nettilinkit

• Mihail Sebastianin kirjallisuus Saksan kansalliskirjaston luettelossa
• Mihail Sebastian on Internet Movie Database (Englanti)

Yksilöllisiä todisteita

1. ↑ Alla olevat elämäkerratiedot perustuvat Edward Kanterianin esipuheeseen ”Kauhua täynnä, mutta ei epätoivoinen”. Päiväkirjat 1935–1944.
2. ↑ Ks. Dietmar Müller: Kansalaiset kumoamisesta: juutalaiset ja muslimit vaihtokumppaneina Romanian ja Serbian kansallisessa säännöstössä: Etninen kansallinen kansalaisuuskäsite 1878-1941 . Otto Harrassowitz Verlag, Wiesbaden 2005, s. 314–15 (= Balkanological Publications, osa 41).
3. ↑ Tästä yksityiskohtaisesti: Irina Livezeanu: Juutalainen Tonavalta: Cuvântul, Oikean nousu ja Mihail Sebastian . In: Shvut: Juutalaiset ongelmat Neuvostoliitossa ja Itä -Euroopassa. 16, 1993.
4. ↑ Mircea Eliade: Juutalaisuus ja antisemitismi. Alustavia keskusteluja. Julkaisussa: Vremea , 22. heinäkuuta 1934. Saksankielinen käännös: Juutalaisuus ja antisemitismi. Alustavia keskusteluja löytyy: Hannelore Müller: Varhainen Mircea Eliade . LIT Verlag, Münster 2004, s. 27ff.
5. ↑ ” Kauheutta täynnä, mutta ei epätoivoinen.” Päiväkirjat 1935–1944. 129.
6. ↑ ” Kauheutta täynnä, mutta ei epätoivoinen.” Päiväkirjat 1935–1944. P. 198.
7. ^ Andrei Oişteanu: Mihail Sebastian ja Mircea Eliade. Sivut 150-151.
8. ↑ Edward Kanterian: esipuhe toimittaja on ”täynnä kauhua, mutta ei epätoivoinen.” Diaries 1935-1944. S.29.
9. ^ Gabriel Liiceanu: Esipuhe . Julkaisussa: Ders.: Pǎltiniș Diary: Paideic Model in Humanist Culture . Central European University Press, Budapest 2000. s. Xiii
10. ↑ Irina Livezeanu: Romanian kulttuurisodat , s.17.
11. ↑ Irina Livezeanu: Romanian kulttuurisodat , s. 8–9.
12. ↑ Irina Livezeanu: Romanian kulttuurisodat , s.7 .
13. ↑ Irina Livezeanu: Romanian kulttuurisodat , s. 10-14; Dietmar Müller: Julkisen muiston strategiat Romaniassa vuoden 1989 jälkeen: postkommunistit ja postkommunistiset antikommunistit . Julkaisussa: Ulf Brunnbauer , Stefan Troebst (toim.): Amnesian ja nostalgian välissä: Kommunismin muisti Kaakkois -Euroopassa . Böhlau Verlag, Köln ja Weimar 2007. s. 62–64
14. ↑ George Voicu: Gabriel Liiceanu ja l'antisémitisme en Roumanie, epätodennäköistä . Julkaisussa: Esprit 272, heinäkuu 2001. s.190-196.
15. ↑ Ioana Orleanu: Katsojan kietoutuminen: romanialainen kirja pyrkii tuomitsemaan kirjailija Mihail Sebastianin oikeistolaiseksi . Julkaisussa: Neue Zürcher Zeitung , 31. elokuuta 2009.
16. ↑ Lehti, 1935–1944, Mihail Sebastian ( Muistoesitys 18. heinäkuuta 2012 Internet -arkistossa ) (Center for Advanced Holocaust Studies, United States Holocaust Memorial Museum)
17. ↑ Geschwister-Scholl-palkinnon 2006 tuomariston perustelut