Selk'nam

Eteläisen Patagonian alkuperäiskansat (kartta)

Selk'nam oli eteläamerikkalaisen etnisen ryhmän nimi, joka asui Tierra del Fuegossa 1900-luvun alkupuoliskoon asti . Ne yhdistetään Yámanan , Halakwulupin ja Haushin naapurimaiden etnisten ryhmien kanssa Tierra del Fuegon alkuperäiskansojen muodostamiseksi. Selk'nam olivat paimentolaismetsästäjiä, jotka vaelsivat Isla Grandessa pieninä ryhminä ja elivät melkein yksinomaan metsästetyistä guanakoista ja pienistä eläimistä. Kun kultakaivajat ja lampaiden viljelijät olivat asuttaneet Isla Granden ja asettaneet sen, Selk'namin kansanmurha tapahtui vuodesta 1878 eteenpäin . Suurin osa Selk'namista tapettiin tällä tavalla muutamassa vuosikymmenessä. Etnisen ryhmän kielellinen ja kulttuurinen itsenäisyys lopulta pysähtyi 1900-luvun alkupuoliskolla.

Ryhmän nimet

Nimi Selk'nam tulee ryhmän jäseniltä itseltään, ja he käyttävät sitä oikean nimen merkityksessä, ei ole johdannaista mistään muusta termistä. Kirjallisuudessa termiä Ona käytetään hyvin usein , mikä palaa eteläisen Yámanan Isla Granden maantieteelliseen nimitykseen ja tarkoittaa jotain "pohjoista". Joissakin tapauksissa Selk'nam tai Shelknam tarkoittavat vain Isla Granden pohjoisia asukkaita ja erottavat Haushin kaakkoiskulmassa.

historia

esihistoria

Selk'namin menneisyydestä tiedetään vähän ennen kuin Ferdinand Magellan löysi Tierra del Fuegon , koska Selk'namilla, kuten kaikilla muillakin Etelä-Amerikan etnisillä ryhmillä , ei ollut kirjoitusta. Arkeologiset tutkimukset ovat osoittaneet, että ihmiset asuivat Tierra del Fuegossa 8000–12 000 vuotta sitten . Milloin ja mistä nykypäivän Tierra del Fuego-intiaanien ( Tierra del Fuego-intiaanit ) esi-isät tulivat Tierra del Fuegoon, ei ole vielä selvitetty epäilemättä. Koska kaikilla Tierra del Fuegon alkuperäiskansoilla on ihmis-biologiset ominaisuudet, jotkut tutkijat olettavat, että kaikki etniset ryhmät ovat syntyneet Tierra del Fuegon alkuperäiskansoista ja vasta myöhemmin kehittyivät etnisiksi ryhmiksi, joilla on hyvin erilaiset taloudelliset muodot, kielet ja kulttuuritraditiat: koska Vaikka Selk'nam oli metsäeläinten metsästäjä, he keräsivät ja Yámana ja Halakwulup metsästivät merieläimiä kanootilla. Mutta on mahdollista myös kaksireittinen opinnäytetyö: Tämä kertoo, että Yámana ja Halakwulup asuttivat Tierra del Fuegon kanootteineen Tyynenmeren rannikolla, kun taas metsästetty Selk'nam tuli maasillan yli nykyisen Argentiinan mantereelta Tierraan. del Fuegon alempi merenpinta oli läsnä. Selk'namin ja Magellanin salmen pohjoispuolella sijaitsevan Patagonian alkuperäiskansan kielellinen suhde tukee tätä väitettä (molemmat etniset ryhmät kuuluvat chon-kieliryhmään ). Yámanalla ja Halakwulupilla ei sitä vastoin ole kielellisiä yhtäläisyyksiä.

Kolumbuksen jälkeen

Ensimmäiset eurooppalaiset tulivat Tierra del Fuegoon Ferdinand Magellanin kiertomatkalla vuonna 1520 . Portugalin merivoimien komentajalla, jonka mukaan Magellanin salmi on nimetty, ei kuitenkaan ollut suoraa yhteyttä Selk'namiin tai muihin Tierra del Fuegon alkuperäiskansoihin. Miehistö tunnisti vain lukuisien tulipalojen savun ja nimitti salmen eteläpuolella olevan saariryhmän Tierra del Fuegoksi . Ensimmäinen kontakti eurooppalaisten ja Selk'namin välillä tapahtui Pedro Sarmiento de Gamboan retkikunnassa , joka laskeutui Isla Grandelle vuonna 1580 ja antoi lahdelle nimen Bahía Gente Grande, Suurten ihmisten lahti. Selk'namin ylimääräinen korkeus mainittiin myös muilla matkoilla, ja jopa 1900-luvulta peräisin olevat lähteet puhuvat erinomaisesta korkeudesta.

Seuraavien vuosisatojen aikana suurin osa merenkulkijoiden ja Tierra del Fuegon asukkaiden välisistä kontakteista kävi naapurimaiden Yámanan ja Halakwulupin kanssa, koska Isla Grande tarjosi purjealuksille vain vähän luonnollisia satamia. Koska eurooppalaisten yritykset kolonisoida Magellanin salmen rannat epäonnistuivat, tällä rajallisella kulttuurikontaktilla ei ollut vakavia seurauksia Selk'namille 1800-luvulle saakka. Eurooppalaisten raportit Selk'namista tuskin eroavat ulkomaalaisten käsityksessä muiden Etelä-Amerikan etnisten ryhmien mielipiteistä : Joissakin tapauksissa matkailijat puhuivat siellä asuvien aineellisesta ja hengellisestä köyhyydestä, mikä johtui näkemyksestä ankara ilmasto vaikeutti elinoloja ja paljasta sijaintia "maailman lopussa". Muut raportit raivostuivat heistä ja tekivät heistä " jaloina villinä ". Kokonsa ja Euroopan kauneuden ihanteidensa vuoksi Selk'namia kuvattiin yleensä myönteisemmin kuin Yámanaa ja Halakwulupia, jotka olivat paitsi pienempiä myös tuovat eurooppalaisille erittäin epämiellyttävän hajun, koska he käyttivät usein hylkeen rasvaa tai valasta öljyä suojautuakseen kylmältä.

kansanmurha

Julio Popper murhatun Selk'namin vieressä

Noin vuonna 1850 Argentiinasta, Chilestä ja Euroopasta tulleet maahanmuuttajat alkoivat pysyvästi asettua Isla Grandeen. Seuraavien vuosikymmenien aikana suurin osa siellä asuneista noin 2000 Selk'namista joko murhasi maahanmuuttajien toimesta tai kuoli epäsuorasti nälkään tai sairauteen. Ensin tulivat etsinnät, joista jotkut käyttivät äärimmäisen väkivaltaista toimintaa Selk'namia vastaan, koska saarella ei tuskin ollut poliisin valvontaa. Julio Popperin ympärillä oleva murhajengi tuli erityisen tunnetuksi . Vuodesta 1878 lampaanviljely laajeni Pohjois-Isla Granden metsittämättömiin pampuihin, mikä merkitsi eksistentiaalista uhkaa heidän toimeentulolleen Selk'namille. Selk'nam taisteli takaisin ja hyökkäsi maanviljelijöiden kimppuun tai metsästeli lampaita (joita he kutsuivat valkoisiksi guanakoiksi). Lampanviljelijöiden ja Selk'namin välinen konflikti kiihtyi 1800-luvun lopulla: monet lampaankasvattajat tarjosivat yhden puntaa punnan hinnan jokaisesta Selk'namin laukauksesta. Lontoon antropologinen museo maksoi kerran kahdeksan puntaa Tierra del Fuegon päästä. Chileläiset yrittäjät Mauricio ja Sara Braun , José Menéndez ja hänen kiinteistöpäällikkö Alexander McLennan myötävaikuttivat Selk'namin tuhoutumiseen.

Lampaankasvattajien ja kullanhakijoiden lisäksi tulivat lähetyssaarnaajat, mukaan lukien Don Boscon salesialaiset vuodesta 1887 eteenpäin . Kansanmurhaa vastaan ​​esitettyjen mielenosoitusten jälkeen viranomaiset alkoivat kerätä Selk'namia ryhmissä. Heidät vietiin usein väliaikaiseen leiriin Punta Arenasin satamaan tai Ushuaiaan . Monet päätyivät lähetystyöhön Dawsonin saarelle . Parasta aikomuksesta huolimatta lähetyssaarnaajat nopeuttivat kansanmurhaa. He puuttuivat Selk'namin kulttuuriseen itsehallintoon ja perustivat lukuisia länsimaisia ​​perinteitä, jotka eivät aina auttaneet selviytymistä Tierra del Fuegossa. Vuonna 1911 noin 300 Selk'namia asui edelleen varauksilla, mutta tuhkarokkoepidemia vuonna 1925 tappoi suurimman osan näistä ihmisistä. Vuosina 1966, 1969 ja 1974 kuoli kolme viimeistä tunnettua Selk'namia: Esteban Yshton, Lola Kiepje ja Ángela Loij.

Nykyään tiedotusvälineet seuraavat jatkuvasti alkuperäiskansojen jälkeläisiä, jotka eivät kuitenkaan ole omaksuneet Selk'namin kieltä tai perinteitä länsimaiseen elämäntapaansa. Vuodesta 2004 lähtien jotkut jälkeläiset ovat asuneet 35 000 hehtaarilla maata, jonka Argentiinan hallitus myönsi heille. He ovat yhdistäneet voimansa muodostaakseen Comunidad Indígena Rafaela Ishtonin, joka elvyttää Selk'namin perinteitä ja kulttuuria.

Selk'nam-kulttuuri

Selk'nam-kulttuuri on siirtynyt pääasiassa saksalaisen etnologin isä Martin Gusinden välityksellä , joka kuvasi Selk'nam-kulttuuria yksityiskohtaisesti yli 1000-sivuisena. Etnologia syytettiin hänen kirjansa uskonnollisen osan yksipuolisesta kuvauksesta, joka oli hänen instituutinsa, Wienin antropos-instituutin, tutkimusintressien alainen. Nykyään tiedetään myös, että lukuisat nykyajatukset vaikuttivat Gusinden kuvaukseen Selk'namista. Siitä huolimatta hänen kirja on korvaamaton, koska hän oli ensimmäinen ja viimeinen etnologi, joka kuvasi Selk'nam-kulttuuria kokonaisuudessaan. Tiivis ja hyödyllinen yhteenveto kulttuurista, joka perustuu myös mutta ei vain Gusinden monografiaan, löytyy Cooperista (1944). Cooper (1917) tarjoaa melkein täydellisen kirjallisuusluettelon kaikista Tierra del Fuegon intiaanien teksteistä (lähinnä matkaraportit) .Anne Chapman suoritti uusimman ja viimeisimmän etnografisen tutkimuksen vuodesta 1964 lähtien ja julkaisi sen vuonna 1982. Myöhemmät julkaisut, kuten B. McEwanin (1997) artikkelikokoelma nojautuu vain toissijaisiin lähteisiin.

ravitsemus

Selk'namin metsästys

Selk'nam eli melkein yksinomaan lihasta, jota metsästettiin juuri muutaman päivän välein. Sitä ei koskaan syönyt raakana, mutta paistettu paksuna palana tulen päällä. Pohjoisessa saaren syötiin aikaan pääasiassa kampa rottia suvun ( Ctenomys magellanicus , jota kutsutaan myös Tukotuko alkaen Gusinde virheellisesti Cururo tarkoitetut), etelässä vain Guanakofleisch . Jousien ja nuolien lisäksi guanakoa metsästettiin myös koirilla. Rotat tarttui temppuun: maa rotan kolon yläpuolella poistettiin yöllä ohutta kerrosta lukuun ottamatta; päivän aikana, kun eläin oli luolassa, katto potkaistiin kantapäällä ja rotta vuotaisi tai murskattiin.

Kasveja ei melkein syönyt lainkaan, useimmiten juuria, sieniä ja marjoja. He tiesivät myös Descurainea canescens -jyvistä valmistetun jauhon , joka jauhettiin kahden käsittelemättömän kiven väliin ja sekoitettiin sitten veteen tai rasvaan.

asuminen

Selk'namilla ei ollut pysyvää asutusta, mutta se muutti sijaintia sopeutuakseen metsästysolosuhteisiin. Jokainen perhe rakensi yleensä oman telttansa. Teltta koostui puupylväistä, jotka olivat nojautuneet toisiaan vasten kartiomaisessa muodossa ja päällystetty nahalla. 30 cm: n korkeudessa maapalloja ja nurmikoita oli täytetty lyönnin väliin. Isla Granden pohjoispuolella, jossa puutavarat puuttuivat, rakennettiin usein vain tuulitakki, jonka muutama pylväs kuljetettiin mukana. Mökin keskellä tuli sytytettiin piikivillä, joka tuotti lämpöä päivällä ja yöllä ja jolla liha paistettiin.

Vaatteet ja korut

Selk'namin tärkein vaatetuote oli turkki, joka koostui guanakon turkista tai kammatusta rotan nahasta, joka oli ommeltu yhteen ja jota käytettiin turkista ulospäin (toisin kuin Tehuelche Magellanin salmen pohjoispuolella ). Tämä takki toimi myös huopia. Lisäksi nahka mokasiinit olivat usein kuluneet . Aikuinen mies Selk'nam käytti vaelluksen ja metsästyksen aikana myös päänsä ympärille sidottua kolmion muotoista turkista, jonka levein nurkka kohosi otsassa. Naisilla oli takin lisäksi nahkainen esiliina.

Selk'nam käytti savea, maata tai tuhkaa sekä puhdistukseen että koristeluun. Kylmänsuojauksen lisäksi käytettiin rasvaa, myös punamaata sekoitettua. Rungon maalaus valkoisella, mustalla tai punaisella tehtiin enimmäkseen spontaanisti ja omasta aloitteestaan. Voisit ilmoittaa nykyisestä mielialasta. Lisäksi värejä käytettiin Selk'namin tärkeimmässä juhlissa, lehdossa , naamioimaan intiaanit aaveiksi .

Poliittinen organisaatio ja omaisuuden ymmärtäminen

Hämmästyttävä erityispiirre Selk'namin poliittisessa organisaatiossa on se, että he näkivät itsensä tarkalleen määritellyksi etniseksi yksiköksi. Tätä suosi tai perusteli Isla Granden maantieteellinen rajoitus. Jokaisella suurperheellä oli hyvin määritelty maa-alue, ja jokainen tunsi ja kunnioitti sen rajoja. Etnologi John Montgomery Cooper nimeää 39 tällaista aluetta ja antaa 40–120 henkilöä suurperheelle, Gusinde listaa 39 aluetta kartalle, joka sisältyy ensimmäiseen osaan kuuluvaan kuvitettuun kirjaan.

Laajennettujen perheiden sisällä ei kuitenkaan ollut minkäänlaista poliittista eroa, yksittäisillä perheillä oli kaikki vapaudet ja he olivat ainoa selvästi määritelty ryhmä, jotka puolestaan ​​jaettiin yksittäisiin klaaneihin, joilla oli saman alkuperän lisäksi myös yhteinen perhe. paikka. Tällaisten klaanien tai paikallisten ryhmien sisällä oli silloin vanhin, joka käyttäytyi "enemmän varoittamalla ja varoittamalla kuin uhkailemalla ja kiroamalla". Muukalaisten ylittämät rajat voivat johtaa taisteluun, jos lupaa ei pyydetä. Silloinkin kun koirat pääsivät ulkomaille, valituksia tehtiin naapuriryhmälle. Selk'namin joukossa maanomistuksen käsite oli hyvin voimakas niin valtiossa kuin yksityisessäkin tilanteessa. Selk'namin omaisuuden käsite ja viime kädessä maaoikeudet perustuivat eläinpopulaatioon, mikä oli tärkein asia selviytymisen kannalta. Oli myös henkilökohtaista omaisuutta, mutta se koski vain välttämättömiä asioita, koska Selk'nam liikkui jatkuvasti. Yksittäisten ryhmien välinen vaihtokauppa oli erittäin aktiivista ja myös välttämätöntä, koska saaren eri alueilla oli erilaisia ​​materiaaleja, kuten erityisen hyvä kivi nuolenpäille. Oli myös vaihtoa naapurimaiden Yámanan ja Halakwulupin kanssa, kun nämä intiaanit vierailivat kanootilla Isla Grandessa. Gusinden mukaan varkaus oli erittäin harvinaista.

Sota ja aseet

Jopa etnologi Martin Gusinde, joka oli hyvin hyväntahtoinen Selk'namin suhteen, kuvailee Selk'namin erittäin kostonhimoiseksi ja helposti ärtyisäksi. Lisäksi rajanylitys, oli taistelee kun shamaani yhden ryhmän epäillään, että shamaani toisen ryhmän oli ajanut paha loitsun ryhmään. Gusinde ei kuitenkaan voi vahvistaa naisryöstöä, jota kuvataan monilla matkoilla motiivina hyökkäyksille muihin ryhmiin; pikemminkin naiset otettiin todennäköisesti toisinaan mukaan ilman, että tämä olisi hyökkäyksen syy. Sitä paitsi, murha oli pakottava syy kostaa. Taistelun voimakkuus vaihteli sodista, jotka veivät lukuisia ihmishenkiä tavallisten ryöstöjen kautta, rituaaliseen, kilpailuun perustuvaan riitojen ratkaisemiseen nuolitaistelussa. Selk'nam käytti jousia ja nuolia hyökkääessään vihamielisiä ryhmiä vastaan. Usein vihollinen oli kuitenkin jo lähtenyt leiristään, naiset olivat piilottaneet lapset ja vauvat niityille ja saattaneet itsensä turvaan, kun taas miehet odottivat hyökkääjiä taktisesti suotuisassa paikassa. Suojaseinät rakennettiin myös maasta, sauvoista tai nahasta. Joskus vihollinen tyytyi hylättyjen mökkien tuhoutumiseen.

Seksuaalisuus ja avioliitto

Selk'namilla oli avioliiton kaltainen laitos ja avioliittoa edeltävän seksuaalisuuden kielto, jota kiertettiin seksuaalisten vihjeiden ja nuorten salaisissa kokouksissa. Moniavioisuus oli toisinaan yleistä Selk'namin keskuudessa, mutta yli kahden naisen kanssa yksi ansaitsi pilkkaa muilta ryhmiltä. 1920-luvulla tekemässään tutkimuksessa Martin Gusinde pystyi tunnistamaan Selk'namin keskuudessa ajatuksia rakkaudesta ja avioliitosta, jotka ovat hyvin samanlaisia ​​kuin konservatiivisen moraaliliikkeen ideat Saksassa ja Itävallassa noin vuonna 1920. Koska Gusinde pyrki aina esittämään intiaanit positiivisesti, ei voida sulkea pois mahdollisuutta, että hän siirsi ajatuksensa konservatiivisesta rakkauden, avioliiton ja perheen ideaalista intiaaneille. Muut kirjoittajat eivät ole raportoineet tästä sosiaalisen elämän intiimistä alueesta.

Työ ja työnjako

Selk'nam-mies oli pääasiassa vastuussa metsästyksestä. Silloinkin, kun tilaisuus avautui, hän ei koskaan ottanut kasveja mukanaan, koska Selk'nam uskoo, että tämä on puhtaasti naispuolinen toiminta. Metsästys sisälsi myös aseiden valmistamista ja koirien kouluttamista. Isä huolehti lasten kasvattamisesta vasta myöhemmin, kun jälkeläisten piti oppia häneltä metsästystä tai muuta miehen toimintaa. Hän auttoi myös vaimoaan raskaassa työssä, esim. B. kun hankitaan polttopuuta tai kootaan mökki. Muuten nainen oli vastuussa mökistä. Hänen päätehtävänsä oli huolehtia ja kasvattaa lapsia. Nainen myös valmisti, leikkasi ja paisti lihaa kaikille perheenjäsenille. Nahan ja vaatteiden valmistus kuului myös heidän alaansa. Liikkuessaan hänen täytyi kuljettaa suuri osa tavaroista teltan ja mahdollisesti pikkulasten lisäksi, jotta mies voisi ajoittaa saalista ajoittain. Nämä etnologi Martin Gusinden lausunnot yhtyvät myös niin läheisesti saksankielisen perheen ihanteisiin vuoden 1920 paikkeilla, ettei voida sulkea pois mahdollisuutta, että nämä lausunnot ovat projekti omasta arvostuksestasi.

Syntymä ja lapsen kasvatus

Kuukauden ajan syntymän jälkeen Selk'nam-nainen ei syönyt muuta lihaa kuin muita eläimenosia, vain kalaa, sieniä, hedelmiä ja juuria. Miehelle kehotettiin myös syömään hyvin vähän. Niiden puhdistamiseksi lapset levitettiin savimudalla. Vauvan napanuora säästettiin ja vuosia myöhemmin sidottiin vangittuun lintuun lapsen läsnä ollessa, joka sitten vapautettiin. Lapset kiedottiin turkiksi ja pidettiin tikkaiden kaltaisella lasten kantolaitteella, joka seisoi pystyssä äidin lähellä, kun hän työskenteli. Kuljetuksen aikana hän kuljetti lasta kaulassaan tai selällään, toisinaan nahkahihnassa.

Juhlat ja rituaalit

Pitkä rituaali lehto (jäljempänä Etnologi Martin Gusinde väärin kutsuttu se Kloketen jälkeen ehdokkaiden nimet) oli suuri merkitys Selk'nam vuotuisten ja elämänkulku . Festivaalille lukuisat ryhmät kokoontuivat yhteen paikkaan useita kuukausia. Miehet viettivät suuren osan ajasta erityisesti rakennetussa mökissä. Yhtäältä siellä olevia wc: itä , toisin sanoen nuoria, jotka oli tarkoitus muuttaa miesten olemassaoloksi, opetettiin myytteillä, ja heidän täytyi todistaa sitkeyttä ja vankkumattomuutta lukuisissa tiukoissa harjoituksissa. Lisäksi uskonnollisia rituaaleja suoritettiin laululla ja tanssilla. Festivaalin kohokohta oli lukuisia aaveiden esiintymisiä. Tätä tarkoitusta varten miehet valmistivat naamioita ja naamioita mytologian tietyille hengille . Jokainen yhden tai useamman miehen esittämä aave ilmestyi useita kertoja festivaalin aikana ja näytti erilaista käyttäytymistä. Joskus haamut pelottivat naisia ​​ja huomauttivat väärinkäytöksistä. Muita väkeviä alkoholijuomia käytettiin viihdyttämiseen, ja joskus oli miesten ja naisten välisiä pelejä. Naisia ​​ei päästetty menemään miesten mökkiin, eikä heidän pitäisi tietää, että aaveita pelattiin vain. Tähän päivään mennessä on epäselvää, kuinka paljon naiset tiesivät seremonian suuresta ja vartioidusta salaisuudesta. Gusinde oli vakuuttunut siitä, että naiset uskoivat luetellut haamut todellisiksi. Tutkimuksessaan 30 vuotta Gusinden jälkeen etnologi Anne Chapman pystyi viimeisen Selk'namin tapauksessa, joka oli vielä elossa tuolloin, selvittämään, että jotkut naiset tunnistivat osittain aaveiden pelaamisen. Chapmanin mielestä koko asia on kaksisuuntainen teatteri, jossa naiset myös järjestävät reaktionsa haamuihin ja tietämättömyyttään näyttelijöiden identiteetistä. Tämä ei vaikuta lujaan uskoon henkien olemassaoloon sekä naisilla että miehillä. Hän on riippumaton tiedosta lavastuksen aikana. Martin Gusinden ottamat valokuvat hahmoista, jotka soittivat henkiä lehtorituaalin aikana, ovat hyvin tunnettuja tähän päivään saakka, ja ne liittyvät yleensä Tierra del Fuegon intiaaniin.

Selk'namin kanssa tytön ensimmäinen kuukautiskierros oli vähemmän työläs kuin miehen aloittaminen . Tytön oli noudatettava erityisiä ruokavaliota koskevia sääntöjä muutaman päivän ajan, ja hänet maalattiin hänen kasvoilleen. Hän ei saanut jättää vanhempiensa mökkiä tai leikkiä muiden lasten kanssa. Samaan aikaan tytön sukulaiset tulivat käymään ja opettivat nuorta naista. Viiden päivän kuluttua tyttö aloitti normaalin arjensa uudelleen, mutta hänet pidettiin nyt naisena ja häntä kohdeltiin tiukemmin. Lukuisilla ohjeilla äiti yritti valmistaa tytön tehtäviksi vaimoksi ja äidiksi.

hautajaiset

Selk'namin kanssa hautajaiset toteutettiin suurimmalla yksinkertaisuudella. Ruumis ei ollut maalattu eikä valmistettu, vaan yksinkertaisesti kääritty yhteen tai kahteen turkiin ja asetettu useille puurungoille ja sidottu. Se vietiin pois hyvältä etäisyydeltä leiristä ja haudattiin mahdollisimman huomaamattomasti, minkä vuoksi vältettiin myös kasaamasta liikaa kiviä tai maata. Hautavarat eivät olleet käytössä, omaisuus poltettiin. Suru tapahtui äänekkäästi itkien ja huutamalla kuoleman jälkeisinä tunteina. Joskus valitus ja itku jatkuivat säännöllisesti kuukausia ja vuosia. Ihon viiltämistä tai nielun leikkaamista harjoiteltiin myös surun vuoksi. Kaikkien, myös naapurileirien, oli pakko hieroa itseään punaisella maalilla kuullessaan kuolemasta, kun taas sukulaiset käyttivät enimmäkseen mustaa hiiltä. Yámanan kaltaista virallista hautauspalvelua ei kuitenkaan ollut. Kuten näiden ja Halakwulupin kohdalla , kuolleen nimeä vältettiin seuraavien kahden vuoden ajan, mutta henkilö oli todennäköisesti rajoitettu.

uskonto

Etnologi Martin Gusinde tunnisti Selk'namin joukossa jumalan, niin sanotun Korkeimman Olennon , jota kutsuttiin Temáukeliksi. Gusinden havaintoja, jotka ovat ainoat Selk'namin kosmologian tutkimukset, on kuitenkin tarkasteltava kriittisesti, koska Gusindeen vaikutti wieniläinen etnologia, joka tutki alkeellista monoteismia . Hänen henkinen isänsä, isä Wilhelm Schmidt , rohkaisi matkaa Tierra del Fuegoon lähinnä siksi, että hän toivoi, että nämä primitiiviset kulttuurit antaisivat ratkaisun kysymykseen siitä, miten uskonto syntyi. Siksi uskotaan nyt yleisesti, että tämä ajatus vaikuttaa Gusinden kuvaukseen Korkeimmasta Olennosta . Tämä jumalaton ruumiillinen jumala rankaisi ja palkitsi ihmisiä heidän hyvistä tai huonoista teoistaan, kun he olivat vielä elämässä, ja oli näin ollen myös eettisten käyttäytymissääntöjen kirjoittaja. Hän oli myös vastuussa kuolemasta. Toinen jumaluus oli Kenós, joka loi maan ja ihmiset Temáukelin puolesta. Temáukelilla ei kuitenkaan ollut merkitystä käytännön rituaaleissa, vaikka ihmiset kunnioittivat häntä syvästi, kuten Cooper kertoo. Toisin kuin Yamana-ihmisillä, ei melkein ollut lainkaan rukousta. Tarjonta oli kuitenkin yleistä. Temáukelin aiheuttaman kuoleman jälkeen sielu erosi elottomasta ruumiista ja asui edelleen. Kuitenkin mukaan Gusinde , ei ole yleistä, tarkempaa tietoa siitä, missä ja miten. Paluu on täysin mahdotonta. Uskonnollisilla ajatuksilla jäljempänä oli vähän merkitystä Selk'namille. Näiden kahden jumaluuden lisäksi oli pahoja henkiä, ns. Yosi. Olet miehekäs ja himokas. Sinun tulisi olla varovainen heistä, koska ne voivat myös aiheuttaa kuoleman, mutta voit puhua heistä pilkkaavasti ja kunnioittamatta.

Shamanismi

Kuten lukuisilla muilla Etelä-Amerikan intiaaneilla, Selk'namilla oli myös shamaani, joka hoiti lääketieteellisiä ja uskonnollisia tehtäviä. Kutsuminen tapahtui unelmissa, poika sai sen koulutuksen yksityisesti toiselta shamaanilta. Shamaani paransi, vaikutti säähän ja metsästyksen onniin ja auttoi taistelutaitoja. Parantaminen tarkoittaa pienten esineiden, usein nuolenpäiden, poistamista kehosta. Selk'namin kanssa yleisin tehtävä oli kuitenkin tuoda pahaa onnea vihollisen shamaaniryhmälle, kirjoittaa Cooper . Gusinde puolestaan ​​ajattelee, että shamaania käytettiin ensisijaisesti henkilökohtaisiin tarkoituksiin. Siellä oli myös naispuolisia shamaaneja, mutta vain hyvin harvoin ja hyvin rajallisella vastuualueella.

mytologia

Martin Gusinde varoitti standardoimasta Selk'namin syntymää ja myyttejä, koska tarinaan on aina kudottu henkilökohtaisia ​​kokemuksia. Kuten jo mainittiin, Kenós muutti alun perin tasaisen ja tyhjän maan nykyiseksi. Tärkeä osa monia myyttejä on ajatus siitä, että esi-isistä tuli kuolemansa jälkeen eläimiä, vuoria, tähtiä tai tuulia.

kirjallisuus

  • Lucas E.Sillat : Äärimmäinen osa maapalloa. Tierra del Fuegon intiaanit. Dutton, New York 1949. (Painos: Dover 1988)
  • Claudia Briones, José Luis Lanata (Toim.): Arkeologiset ja antropologiset näkökulmat Pampan, Patagonian ja Tierra del Fuegon alkuperäiskansoista 1800-luvulle. Bergin & Garvey, Lontoo 2002.
  • Anne Chapman: Draama ja voima metsästysseurassa. Tierra del Fuegon Selk'nam. Cambridge University Press, Cambridge 1982.
  • Anne Chapman: El chamanismo entre los Selk'nam, tierra del fuego . Julkaisussa: Barbro Dahlgren de Jordán (toim.): Historia de la Religón en Mesoamérica y áreas afines . UNAM, Mexico City 1987, ISBN 968-837-943-3 , s. 11-20.
  • John M.Cooper: Tierra del Fuegon ja viereisen alueen heimojen analyyttinen ja kriittinen bibliografia. (= Yhdysvaltain etnologian toimisto. Tiedote 63). Hallituksen painopalvelu, Washington 1917.
  • John M.Cooper: Ona. Julkaisussa: Julian H. Steward (Toim.): Etelä-Amerikan intiaanien käsikirja. Osa 1: Marginal Tribes. Cooper Square Publishers, New York 1944, sivut 107-125.
  • Martin Gusinde: Tierra del Fuegon kielten äänijärjestelmä. Julkaisussa: Anthropos. 21, 1926, s. 1000-1024.
  • Martin Gusinde: Tierra del Fuegon intiaanit. Osa 1: Selk'nam. Metsästäjän ihmisten elämästä ja ajattelusta suurella Tierra del Fuegon saarella. Antropos, Mödling 1931.
  • Martin Gusinde: Primitiiviset ihmiset Tierra del Fuegossa . Tutkijasta heimon jäseneksi. Paul Zsolnay, Berliini 1946.
  • Wilhelm Koppers: Gusinde-Koppersin matka Tierra del Fuegoon vuoden 1922 alussa. Julkaisussa: Anthropos. 16-17, 1921-1922, sivut 520-525.
  • Wilhelm Koppers: Tierra del Fuegon intiaanien joukossa. Strecker & Schroder, Stuttgart 1924. http://www.thomas-kunz.com/Feuerlandindianer.htm
  • Colin McEwan (Toim.): Patagonia. Luonnontieteellinen historia, esihistoria ja etnografia maan äärimmäisessä päässä. Princeton University Press, Princeton 1997.
  • Marisol Palma: kuva, olennaisuus, vastaanotto. Martin Gusinden valokuvat Tierra del Fuegosta 1919–1924. M-Press, München 2008.
  • Markus Sturn, Elke Mader (toim.): Sukupuolisuhteet ja naiskuva Martin Gusindesin etnografioissa. Seminaariartikkeli osana seminaaria 'Gender Studies in Latin America'. 2002. PDF

nettilinkit

Commons : Ona ihmiset  - kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ Martin Gusinde: Tierra del Fuegon intiaanit. Osa 1: Selk'nam. Metsästäjän ihmisten elämästä ja ajattelusta suurella Tierra del Fuegon saarella. Anthropos, Mödling 1931, s. 121-122.
  2. ↑ John M. Cooper: Ona. Julkaisussa: Julian H. Steward (Toim.): Etelä-Amerikan intiaanien käsikirja. Osa 1: Marginal Tribes. Cooper Square Publishers, New York 1944, s.108.
  3. ↑ Christina Hofmann-Randall: Tierra del Fuegon intiaanit. Ensimmäisten löytäjien antropologinen kuvaus. Julkaisussa: Würzburgin sairaushistoriaraportit. 11, 1993, s. 261 - 272.
  4. ↑ Cooper 1994, s.108.
  5. ↑ Rolando González José, Clara García-Moro, Silvia Dahinten, Miquel Hernández: Fueguian-Patagoniansin alkuperä: Lähestyminen väestön historiaan ja rakenteeseen käyttäen R-matriisi- ja matriisipermutaatiomenetelmiä. Julkaisussa: American Journal of Human Biology. 14, nro 3, 2002, s. 308-320.
  6. ↑ Jean-Paul Duviols: Patagonian "jättiläiset". Julkaisussa: Colin McEwan (Toim.): Patagonia. Luonnontieteellinen historia, esihistoria ja etnografia maan äärimmäisessä päässä. Princeton University Press, Princeton 1997, sivut 127-139.
  7. ↑ Gusinde 1931, s. 1127.
  8. ↑ Gusinde 1931, s.158.
  9. ↑ Gusinde 1931, s.160.
  10. B a b c Volker Skierka : Villissä etelässä . Teoksessa: Manfred Bissinger , Will Keller (toim.): Merian - Chile - Patagonia . Nro 2/49. Hoffmann ja Campe Verlag, Hampuri 1996, ISBN 3-455-29602-5 , s. 74-83.
  11. ↑ Gusinde 1931, s.161-165.
  12. ↑ Gusinde 1931, s. 179-188.
  13. ↑ Diario Tiempo Fueguino - Comunidad Indigena paikalliset reconocida nivel Nacional ( Memento of 12 lokakuu 2007 web arkisto archive.today )
  14. Bed Klaus Bednarz: Maailman lopussa - matka Tierra del Fuegon ja Patagonian läpi. WDR: n dokumentaatio, 2004.
  15. ^ Fritz Bornemann: P. Martin Gusinde SVD (1886-1969). Elämäkerrallinen luonnos. Julkaisussa: Anthropos. 65, 1970, s. 749-750.
  16. ^ Konrad Theodor Preuss: Gusinde Martin. Selk'nam. [...] [arvostelu]. Julkaisussa: Anthropos. 27, 1932, s. 661-662.
  17. ↑ Anton Quack: Mank'ácen - varjo sieppari. Martin Gusinde etnografina ja viimeisten Tierra del Fuego-intiaanien valokuvaajana. Julkaisussa: Anthropos. 85, nro 1-3, 1990, s. 154-155, muut arvostelijat on lueteltu tässä.
  18. ↑ Gusinde 1931, s.270-279.
  19. ↑ Gusinde 1931, s. 290-292, 296; Cooper 1944, s. 110.
  20. ↑ Gusinde 1931, s.193-208.
  21. ↑ Gusinde 1931, 208--219.
  22. ↑ Gusinde 1931, s. 209, 220, 224--227.
  23. ↑ Cooper 1944; "Selk'namin koti klaanialueiden rajojen kanssa", Gusinde 1931.
  24. ↑ Gusinde 1931, s. 419-423.
  25. ↑ Gusinde 1931, s.442-432, 437.
  26. ↑ Gusinde 1931, s.439.
  27. ↑ Gusinde 1931, s.440-445.
  28. ↑ Gusinde 1931, s.445.
  29. ^ Cooper 1944, s. 118.
  30. ↑ Gusinde 1931, s.445-447.
  31. ↑ Gusinde 1931, s. 308-362.
  32. ↑ Gusinde 1931, s.348-353.
  33. ↑ Gusinde 1931, s. 370–378.
  34. ↑ Chapman 1982, s.157.
  35. ↑ Gusinde 1931, s.901.
  36. ↑ Chapman 1982, s. 74--77, 153.
  37. ↑ Anton Quack: Mank'ácen - varjo sieppari. Martin Gusinde etnografina ja viimeisten Tierra del Fuego-intiaanien valokuvaajana. Julkaisussa: Anthropos. 85, nro 1-3, 1990, sivut 149-161.
  38. ↑ Thomas theye (toim.): Ryöstetty varjo. Valokuvaus etnografisena asiakirjana. Bucher, München 1989.
  39. ↑ Marisol Palma: Kuva, olennaisuus ja vastaanotto. Martin Gusinden valokuvat Tierra del Fuegosta. Meidenbauer, München 2008, ISBN 978-3-89975-649-4 .
  40. ↑ Gusinde 1931, s.410-413.
  41. ↑ Gusinde 1931, s.542-567.
  42. ↑ Cooper 1944, s. 123; Gusinde 1931, s.496-512.
  43. ↑ Gusinde 1931, s.537-541.
  44. ↑ Gusinde 1931, s.697-705.
  45. ↑ Cooper 1944, s. 124.
  46. ↑ Gusinde 1931, s.721.
  47. ↑ Gusinde 1931, s. 733; Gusinde 1937, s. 1386-1387.
  48. ↑ Gusinde 1931, s.569.

Katso myös

Patagonialaiset , Haush , Yámana , Kawesqar