Abū Dharr al-Ghifārī

Abū Dharr Jundub ibn Junāda al-Ghifārī ( arabia أبو ذر جندب بن جنادة الغفاري, DMG Abū Darr Ǧundub ibn Ǧunāda al-Ġifārī d. 652/53) oli kumppani profeetta Mohammed ja on yksi eniten keskustelua luvut aikaisin Islam . Aikana caliphate 'Uthmān ibn'Affān hän kritisoi voimakkaasti itse rikastuminen Umayyads . Nöyryytensä ja askeettisuutensa vuoksi häntä on verrattu Jeesukseen . Shiiat pitävät Abū Dharr on yksi varhaisimmista seuraajien 'Alī ibn Abi Talib ja perustaja shiiayhteisöön Libanonissa . 1900-luvulla Abū Dharr myös tyylisuunattiin vallankumoukselliseksi ja prototyypiksi "islamilaiselle sosialismille".

Nimi ja vanhemmat

Abū Dharr tunnetaan parhaiten kunya . Hänen varsinainen nimensä ( ism ) annetaan yleensä jundubina, mutta siellä oli myös poikkeavia perinteitä (Barīr, Burair). Hänen isänsä sanotaan olevan Junāda, mutta on myös erilaisia ​​perinteitä (Sakan, ʿIschriqa, ʿAbdallāh jne.). Sekä hänen isänsä että äitinsä, jonka nimi on Ramla bint Waqīʿa, kuuluivat Ghifārin pieneen arabien heimoon, jonka alue oli Muhammadin aikaan Mekan ja Medinan välillä ja asui siellä osittain tien ryöstöistä.

Elämä

Siirtyminen islamiin

Abū Dharr liittyi Mohammediin, kun hän oli vielä Mekassa. Hänen islamiin kääntymisolosuhteistaan ​​on neljä erilaista raporttia: 1.) Abu Dharrin aikaan Banū Ghifārin johtajan Chufāf ibn Īmāʾn , 2.) ʿAbdallāh ibn ʿAbbāsin , 3.) pidempään. raportti Abū Dharrsin veljenpoika'Abdallāh ibn Samitilta, joka tietyn Hilālin läpäissyt ja tarinan mallinnettu malli oli Abū Dharrs , ja lopuksi 4) a. Nadschīh Abu Ma'shar, koranexegeten, joka kuoli 791.

Chufāfin raportin mukaan Abū Dharr, kuten monet muutkin heimomiehensä, toimi aluksi rosvona. Hän eteni hyvin rohkeasti, yksin aikaisin aamulla herätti kamelilaumoja hevosellaan ja tunkeutui sitten leiriin, missä hän otti löytämänsä. Mekassa ollessaan Mohammed voitti hänet islamille. Kolmen muun raportin mukaan Abū Dharr palvoi Allahia monoteistisena jumalana ja hylkäsi epäjumalanpalveluksen jo ennen hänen kontaktejaan Mohammediin . ʿAbdallāh ibn Sāmit kertoo, että Abū Dharr oli jo suorittanut rituaalirukouksen kaksi vuotta ennen kuin tapasi Mohammedin . Hänen kertomuksensa mukaan Abū Dharr kysyi keneltä hän rukoili: Allaahille. Kun veljenpoikansa kysyi edelleen: Ja mihin käändyit? hän vastasi, ettei hänellä ollut mitään erityistä paikkaa, mutta että hän rukoili joskus koko yön. Abū Dharr vastaa siis hampun tyyppiä , vaikka häntä ei nimenomaisesti mainita sellaisena missään lähteessä.

Tärkeä rooli Abū Dharrin kääntymyksessä on myös hänen veljensä Unais. ʿAbdallāh ibn ʿAbbāsin raportin mukaan Abū Dharr, kuultuaan Mohammedin uudesta uskonnosta, lähetti hänet Mekkaan keräämään tietoja Mohammedista. ʿAbdallāh ibn Sāmitsin raportin mukaan Unais kiinnitti ensin Abu Dharrin huomion Mohammediin ja hänen uuteen uskontoonsa. Kun Abū Dharr lopulta meni itse Mekkaan ottamaan yhteyttä Mohammediin, sanotaan, että Quraysh on kohdellut häntä vakavasti, koska he taistelivat jo Mohammedin uskontoa vastaan.

Milloin Abū Dharrin kääntyminen tapahtui, ei voida selvästi määrittää. Al-Wāqidī mainitsee olevansa neljäs tai viides muslimi, ja hänen itsensä sanotaan sanovan olevansa viides muslimi. Ibn Hishāmin tekemien ”ensimmäisten muslimien” ( Sābiqūn ) luettelossa hän ei kuitenkaan näy, vaikka Ibn Hajar al-ʿAsqalānī myöhemmin määrittäisi hänet Sābiqūniin. Theodor Nöldeke piti Abū Dharrin jäsenyyttä ensimmäisissä muslimeissa "shiittikeksintönä".

On yksimielisesti ilmoitettu, että Abū Dharr palasi Ghifāriin kääntymyksensä jälkeen. ʿAbdallāh ibn Sāmitin raportin mukaan hän onnistui muuttamaan puolet heimostaan ​​islamiksi, kun Īmāʾ ibn Rahdan heimon päällikkö ( saiyid ) otti rukouksen. Heimon toinen puoli omaksui islamin, kun Muhammad muutti Mekasta Yathribiin .

Taistelijana Medinassa, Egyptissä ja Syyriassa

Abu Dharr muutti hautaan taistelu vuonna 627 Medinaan ja otti keväällä 630 taistelija ja lipunkantaja Ghifar taistelussa Hunain osa. Syksyllä 630 hän oli yksi niistä, jotka osallistuivat Tabūk-kampanjaan vain hyvin epäröivästi .

Jälkeen profeetan kuolemasta, Abū Dharr oli läsnä valloitus Jerusalemin 638 ja kuuluisa puheen 'Umar ibn al-Chattāb in al-Jābiya . Ibn ʿAbd al-Hakamin raportin mukaan hän osallistui sitten mAmr ibn al-ʿĀsin kampanjoihin , jotka johtivat Egyptin islamilaiseen valloitukseen . Hän oli läsnä sekä Heliopoliksen taistelussa että Babylonin linnoituksen ja Aleksandrian piirityksessä (641) . Samana vuonna hänet sijoitettiin uuteen Fustātin sotilasleiriin ja hän sai palan maata. Ibn ʿAbd al-Hakamin lainaama perinne on Abū Dharrin esiintymässä Fustātin moskeijan minibaarissa.

Tuntemattomana ajankohtana Abū Dharr meni Umayyad Muʿāwiyan luo , joka oli ollut Syyrian kuvernööri vuodesta 639. Esimerkiksi at-Tabarī mainitsee hänet taistelijoiden joukossa, joiden kanssa Muwāwiya hyökkäsi Amorionin kaupunkiin vuonna 643/4 . Ibn ʿAsākir lainaa tietyn Jisr ibn Hasanin sanovan, että Abū Dharr sai 4000 dirhamin palkan, jolla hän osti kaksikymmentä hevosta, jotka hän sijoitti Homsiin ( yartabiṭu-hā bi-Ḥimṣ ).

Vastakkainasettelu Umayyadien kanssa

Yksi tapahtumista, joka vie erityisen suuren tilan islamilaisessa perinnössä Abu Dharrin suhteen, on hänen konfliktinsa kalifi ʿUthmān ibn ʿAffānin ja hänen perheensä, Umayyadien, kanssa . Tässä konfliktissa on puolestaan ​​erilaisia ​​perinteitä. Ensisijaisen tärkeää on tili antama al-Balādhurī teoksessaan Ansāb al-Ashraf . Arabialainen historioitsija ja maantieteilijä al-Masʿūdī toimitti myöhemmin teoksessaan Murūdsch adh-Dhahab koristeellisen ja dramaattisen version tästä esityksestä, mikä ei saa Umayyadeja näyttämään erityisen hyvässä valossa.

Vuonna hänen Kitab ar-Ridda , islamilaisen historiographer Saif ibn Umar antaa raportin Abu Dharr n ristiriidassa Umaiyads joka poikkeaa monessa suhteessa . Myöhemmin se löysi tiensä Tabarī- maailman kronikkaan . At-Tabarī toteaa, että häntä johtavat ne, jotka halusivat vapauttaa ʿUthmānin kuvernöörin Syyriassa Muʿāwiyan . At-Tabarī rajoittui tarkoituksellisesti tämän raportin toistamiseen maailmankronikassaan väittäen, että muissa raporteissa mainittiin rumia asioita ( umūr šanīʿa ), joita hän ei halunnut toistaa. Yksi tärkeimmistä eroista Saif n raportissa, joka on kerronta muotoilu, on se, että täällä kaari harhaoppinen allAbdallāh ibn Saba' joka yllyttää Abū Dharr protestina Umayyads.

Koska Abū Dharrin ja Umayyadin välinen konflikti kierteli myös Koraanin osan oikeaa tulkintaa (Suura 9:34), sitä käsitellään myös monissa Koraanin kommenteissa.

Törmäys ʿUthmānin kanssa

Al-Balādhurīs -raportin mukaan Abū Dharrin konflikti Umaijadien kanssa alkoi 647: n arabivaltioiden valloitusten jälkeen Tripolitaniassa , kun ʿUthmān kaapatun omaisuuden "viidennestä" ( ḫums ) 500 000 dirhamia sukulaiselle Marwān ibn al-Hakamille , 300 000 dirhamia. hänen veljensä Harith ibn al-Hakam ja maksoi 100000 dirhamia Zaid ibn Thābitille . Sitten Abū Dharr saarnasi niitä, jotka "keräävät rahaa", viitaten Suran 9:34 Koraanin sanoihin: "Mutta ne, jotka keräävät kultaa ja hopeaa eivätkä kuluta sitä Jumalan asiaan, julistavat heille tuskallista rangaistusta." Marwān valitti. itse ʿUthmānin kanssa, joka lähetti palvelijansa Nātilin Abū Dharriin varoittamaan häntä. Abu Dharr vetosi kuitenkin siihen, että hän saarnasi vain Jumalan sanaa. Kun Abū Dharr hyökkäsi suullisesti ʿUthmānin neuvonantajaan, Kab al-Ahbāriin , joka oli katsonut kalifin vapaan julkisten varojen käytön, ʿUthmān nuhteli häntä ja pyysi häntä palaamaan Syyriaan, missä hän oli palkanlaskennassa.

Kiistat Muʿāwiyan kanssa

Syyriassa Abū Dharrilla oli uusia kiistoja Umayyadin kuvernöörin Muʿāwiyan kanssa. At-Tabarī sijoittaa asiaankuuluvat tapahtumat vuoteen 30 (651/652 jKr), mutta konflikti alkoi aikaisemmin, koska Ibn ʿAsākirin mainitseman raportin mukaan Abū l-Qāsim at-Tabarānī protestoi Abū Dharria jo 649 saaliiden jakamisen aikana Muʿāwiyan Kyprosta vastaan ​​kampanjan jälkeen . Kun Muʿāwiya halusi jakaa saalisen täällä siten, että kolmasosa menisi aluksen miehistöön, kolmas alusten rakentaneille egyptiläisille ja kolmas muslimeille, Abū Dharr vaati saaliin antamista kokonaan muslimille ja pystyi puolustautumaan Muʿāwiyan kanssa.

Al-Balādhurin raportin mukaan Abū Dharr nuhteli Muʿāwiyaa ensisijaisesti siitä, että se rakensi al-Chadrāʾin palatsin Damaskokseen, sanomalla: "Jos tämä talo rakennettiin Jumalan omaisuudella ( māl Allaah ), se on petosta ( ḫiyāna ), mutta jos se todistettiin omaisuudestasi, niin se on tuhlausta ( isrāf ). ”Hän myös pahoitteli yleisten ehtojen poistamista Koraanin ja profeetan Sunnan käskyistä .

Saifin raportin mukaan Abū Dharr, byAbdallāh ibn Sabaʾ, yllyttämä, kohtasi Muʿāwiyan siitä, miksi hän kutsui julkista omaisuutta "Jumalan omaisuudeksi" ( māl Allaah ). Hän näki sen olevan kalifin yritys kaappaa omaisuus, joka tosiasiallisesti johtuu muslimeista, ja "pyyhkiä heidän nimensä". Kuvernööri perusteli itsensä sanomalla, että kaikki ihmiset ovat Jumalan palvelijoita. Abū Dharr kehotti häntä olemaan käyttämättä enää ilmaisua "Jumalan omaisuus", vaan kutsumaan sitä "muslimien omaisuudeksi", ja kutsui myöhemmin Syyrian rikkaita saarnoja tukemaan köyhiä, viitaten jälleen sura 9: 34f: een . Kun Syyrian köyhät yrittivät pakottaa rikkaat toimimaan, he valittivat kuvernöörille.

Erään kirjoittajan Zaid ibn Wahbiin (s. 702 jälkeen) viittaaman raportin mukaan Abū Dharrin ja Muʿāwiyan välinen kiista kiertyi lähinnä Suran 9:34 tulkinnasta: "Mutta joka hankkii kultaa ja hopeaa, se ei kuluta julista heille tuskallista rangaistusta Jumalan asiassa . ”Vaikka Muʿāwiya sanoi, että tässä Koraanin lausunnossa viitattiin vain Ahl al-Kitābiin eli kristittyihin ja juutalaisiin, Abū Dharr sanoi, että tämä koskee myös muslimeja.

Eri raporttien mukaan Muʿāwiya yritti useita kertoja hiljentää Abū Dharria maksamalla rahaa. Kerrotaan myös, että hän kielsi ihmisiltä Abu Dharrin käytön. Kun mikään näistä ei toiminut, Muʿāwiya kääntyi kalifin puoleen ja ilmoitti hänelle, että Abu Dharr yllyttää Syyrian kansaa häntä vastaan. Al-Balādhurin raportin mukaan ʿUthmān kirjoitti sitten Muʿāwiyalle, että Abū Dharr tuotaisiin Medinaan hänen pahimmalla vuorellaan. Eri kirjoittajat käsittelevät matkan olosuhteita yksityiskohtaisemmin ja korostavat, että umayjadit aikovat tarkoituksellisesti kiduttaa Abū Dharria tällä matkalla.

Maanpaossa ar-Rabadhaan

Kun Abū Dharr jatkoi puhumista ʿUthmānia vastaan ​​Medinassa, tämä lähetti hänet maanpakoon. Abū Dharrin oma halu mennä Mekkaan, Jerusalemiin tai Irakiin, ʿUthmān hylkäsi hänet ja lähetti hänet Medinan pohjoispuolella sijaitsevaan pieneen Ar-Rabadhan kaupunkiin.

Al-Balādhurin lainaaman Qatāda ibn Diʿāma -raportin mukaan edAlī ibn Abī Tālib seurasi Abū Dharria hänen pakkosiirtonsa jälkeen Medinasta kaupunkiin Ar-Rabadhaan, minkä jälkeen hänen ja Marwānin välillä oli väkivaltaisia ​​riitoja. Al-Masʿūdīsin raportin mukaan todellinen syy Marwānin väliintuloon oli, että ʿUthmān oli aiemmin kieltänyt kaiken yhteydenpidon Abū Dharrin kanssa, mutta ʿAlī sivuutti tämän kiellon. DerAlī käytti tilaisuutta lyödä piiskaansa Marwānin vuoren korvien väliin, minkä jälkeen hänen ja ʿUthmānin välillä käytiin väkivaltaisia ​​riitoja. Kaliffi sanoi, ettei hän pitänyt ʿAlīä parempana kuin Abū Dharr. Ihmiset, jatkoi Qatāda, hylkäsi ʿUthmānin sanat ja kävelivät lopulta heidän välillään ratkaisemaan kiistan.

Päinvastoin kuin Balādhurin raportissa, Abū Dharria ei ole karkotettu ar-Rabadhaan Saifin raportissa, mutta hän muuttaa sinne vapaaehtoisesti väittäen, että profeetta oli käskenyt häntä lähtemään Medinasta heti, kun rakennukset Salʿ-kukkulalle nousivat. Saifin raportti ei ole yksin sen erikoisuuden kanssa, että Abū Dharr vetäytyi vapaaehtoisesti ar-Rabadhasta. Medinanin tutkijan Saʿīd ibn al-Musaiyabin (k. 714) sanotaan kiistäneen, että ʿUthmān pakotti hänet menemään sinne. Perinteisen Muhammad Ibn Sīrīnin (s. 728) on ilmoitettu olevan järkyttynyt joka kerta, kun joku mainitsi hänelle, että ʿUthmān oli karkottanut Abu Dharrin ar-Rabadhaan. Hän vaati myös, että Abu Dharr meni sinne vapaaehtoisesti.

Se, oliko ʿUthmān karkottanut Abū Dharrin vai ei, oli suuri kiista ensimmäisen Fitnan puhkeamisen jälkeen , koska se oli yksi niistä asioista, joista murhaajat olivat vaatineet ʿUthmānin kostoa. Lyhyessä raportissaan, että Al-Baladhuri vedoten Qatada ibn Di'āma johtaa, Abu Dharr valittaa that'Uthmān hänelle jälkeen Hijran kautta hänen maanpaossa AR-Rabadha takaisin beduiini tehneet. Tämä oli vakava syytös kalifia vastaan, koska ihmisiä, jotka palasivat beduiinien elämään hijran suorittamisen jälkeen, pidettiin luopuina varhaisessa islamissa . Saifin raportti, jossa Uthmān vapautetaan, viittaa juuri näihin syytöksiin, koska siinä sanotaan, että Uthmān pyysi Abū Dharria hänen lähdettäessä odottamaan häntä edelleen Medinassa, jotta hänestä ei tule enää beduiinia.

Abū Dharrin elämästä ar-Rabadhassa on lukuisia kertomuksia, jotka korostavat Abū Dharrin vaatimattomuutta. Esimerkiksi eräs Salāma ibn Nabāta, joka sattui olemaan Rabadhassa matkalla Mekkaan, kertoi nähneensä hänet asuvan siellä omaisuuden yhteisössä orjiensa kanssa .

Hyökkäykset Kaʿb al-Ahbāria vastaan

Jos Abū Dharr karkotettiin, hänen pakkosiirtolaisuutensa ei todennäköisesti olisi lopullinen, sillä useat kirjoittajat ovat kertoneet olleensa läsnä 652: ssä kuolleen varakkaan kauppiaan ʿAbd ar-Rahmān ibn ʿAufin perinnön jakamisessa Medinassa. Tällöin raporttien mukaan hän taisteli jälleen Kaʿb al-Ahbārin kanssa. Syyn tähän väitteeseen sanotaan olevan se, että ʿUthmān kysyi Kaʿbilta tässä tilanteessa: "Mitä sanot miehestä, joka on kerännyt tämän omaisuuden, maksanut siitä almuja, työskennellyt (Jumalan) tavoin ja viljellyt perhesuhteitaan ? "Kun Kaʿb vastasi toivovansa hänelle hyvää, Abū Dharr vihastui, hyökkäsi Kaʿbia vastaan ​​kepillä ja varoitti, että tällaisen miehen pelastus toisessa maailmassa ei suinkaan ole varmaa.

Tämä anekdootti löytyy myös hieman yksityiskohtaisesta muodosta al-Masʿūdī. Täällä Abū Dharr nuhtelee Abd ar-Rahmān ibn: ää niin suuressa rikkaudessa viitaten profeettaa, joka yritti jättää taaksepäin mitään, joka painaa enemmän kuin qīrāt. Ibn ʿAsākirin mainitseman raportin mukaan Abū Dharr Kaʿb al-Ahbār vastasi useita Koraanin jakeita osoittaakseen, että rikas mies ei ollut vielä täyttänyt velvollisuuttaan maksamalla zakātille , mukaan lukien sura 51:19: "ja heidän osuudestaan tavarat oli tarkoitettu kerjäläisille ja tarvitseville. "

Toinen Abū Dharrin hyökkäys Kaʿb al-Ahbāriin mainitaan Saifin raportissa. Vastaavasti näiden kahden välillä puhkesi kiista, kun Abū Dharr kehotti yhdessä vierailustaan ​​Medina Uthmāniin, ettei hänen pitäisi olla tyytyväinen siihen, että ihmisten tulisi pysyä poissa vääristä, vaan kannustaa heitä tekemään mitä on hyvä. Joka maksaa zakat saisi rajoittaa itse tätä, mutta on myös oltava avokätinen naapureita, veljet ja sukulaiset. Kun Kaʿb al-Ahbār ilmaisi mielipiteen siitä, että käskyn ( farīḍa ) tottelija oli täyttänyt uskonnolliset velvollisuutensa, Abū Dharr löi hänet kepillään, loukasi häntä "juutalaisen pojana" ja uhkasi häntä uudella väkivallalla. Tämän käyttäytymisen myötä Abū Dharrista tuli myöhemmin tärkeä roolimalli periaatteen täytäntöönpanossa: Käske oikeita ja estä tuomittavat . Hänen sanotaan kertoneen ar-Rabadhan vierailijalle, että tämän periaatteen harjoittaminen teki hänestä yksinäisen.

Kuolema ja hautaaminen

Yleisen perinteen mukaan Abū Dharr kuoli Rabadhassa vuonna 32 dH (652/653 jKr.). Ainoastaan al-Balādhurī raportoi erilaisen kuoleman päivämäärän: vuoden 31 Dhu l-qaʿda (heinäkuu 652 jKr) loppu . On olemassa lukuisia kertomuksia hänen kuolemansa tarkoista olosuhteista. Profeetta ʿAbdallāh ibn Masʿūdin seuralainen , joka oli matkalla Mekkaan pyhiinvaellukselle , piti hautajaisrukouksen hänen puolestaan. Hän itse kuoli muutamaa päivää myöhemmin Medinassa.

Vaikutushistoria

Abū Dharr kauppaisena ja pyhänä

Abū Dharrilla on myös tärkeä rooli hadithien kertojana . Hänelle voidaan jäljittää yhteensä yli 280 perinnettä. Ibn Saʿd lainaa Abū Dharrin veljenpoikaa ʿAbdallāh ibn Sāmit sanoneen, että Mohammed käski Abū Dharria tekemään seitsemän asiaa:

• rakkaus köyhiä kohtaan ja läheisyys heihin,
• katsoa sitä, joka on alapuolella, mutta ei sitä, joka on yläpuolella,
• ei pyytää keneltäkään mitään
• huolehtia naisten sukulaisuudesta, vaikka vihastuisikin,
• kertoa totuus, vaikka se olisi katkera,
• ei pelätä kriitikon kritiikkiä Jumalan edessä,
• Sanoa niin usein kuin mahdollista "Ei ole voimaa tai voimaa paitsi Jumalan kanssa" ( lā ḥaula wa-lā qūwata illā bi-Llāh ), koska nämä sanat kuuluvat valtaistuimen alla olevaan aarteeseen.

Ibn ʿAsākir ilmaisi näkemyksensä, jonka mukaan Abū Dharr oli pysynyt elinikäisenä profeetan tehtävänä rakastaa köyhiä ja pitää heidät seurassa . Egyptissä Abū Dharr kertoi seuraavan profeetallisen sanan: "Jos joku rakastaa toveriaan, anna hänen mennä taloonsa ja kertoa hänelle, että hän rakastaa häntä."

Abū Dharrin suurta arvostusta osoittaa se, että hänen fadā'il kerättiin myöhemmin . Esimerkiksi muslimi ibn al- Hajjādj on omistanut osan hadith-kokoelmastaan ​​Fadā'il Abū Dharrsille. Tärkeä perusta Abu Dharrin islamilaiselle palvonnalle ovat kaksi perinteistä profeetan sanaa, jotka luovat yhteyden hänen ja Jeesuksen välille . Yksi niistä, kerrottu viitaten Abū Hurairaan , on: ”Tässä taivaassa ja maan päällä ei ole ketään, joka puhuisi vilpittömämpää kieltä kuin Abū Dharr. Kuka odottaa katsomalla nöyryyttä ( tawāḍu' ) Jeesuksen, Marian poika, pitäisi etsiä Abu Dharr. "Muissa lainattu jonka Ibn Abd al-Barr , se sanoo:" Abū Dharr on minun umma vuonna kannalta hänen luopumisensa maailmasta ( zuhd ) on Jeesuksen, Marian pojan, vastine. ”Samoin Ibn ʿAsākir sanoi, että Abū Dharr muistuttaa Jeesusta palvontansa ( ʿibāda ) ja omistautumisensa kohtaan Jumalalle ( nask ).

Sen merkitys Schiassa

Abū Dharria pidettiin varhaisesta iästä lähtien ʿAlī ibn Abī Tālibin ja profeetan, Ahl al-syöttiin, seuraajana . Tämän idean lähtökohtana oli jäähyväiset saattaja, jonka Abū Dharr sai ʿAlilta, kun hänet karkotettiin ar-Rabadhaan. Al-Yaʿqūbī ja al-Masʿūdī mainitsemissa kertomuksen versioissa ʿAlī ei ilmesty yksin, vaan hänen seurassaan ovat hänen kaksi poikaansa, al-Hasan ja al-Husain . Erotessaan Abū Dharr sanoo siunauksia koko pyhälle perheelle. Tunnettuja ovat myös sanat sollAlī sanotaan puhuneen Abū Dharrille, kun hän jätti hyvästit häneltä. Ne on sisällytetty Nahj al-Balāghan tunnettuun shiittikokoelmaan ʿAlī- sanonnoista, puheista ja kirjeistä (siellä nro 130). Irakin muʿtazilite- tutkija Ibn Abī l-Hadīd (s. 1258), joka kirjoitti 20 nidetta kommentin kokoelmaan, omistaa seitsemän sivun lausunnon ʿAlī Abū Dharr -lehden sanoille, jossa hän kuvaa Abū Dharrin keskustelua Umayyads käsitelty yksityiskohtaisesti.

Shii-tutkija at-Tūsī mainitsee perinteen, jonka mukaan Abū Dharr kieltäytyi Rabadhassa ollessaan giftUthmānilta lahjoittamasta rahaa sillä perusteella, että ystävyys ʿAlī ibn Abī Tālibin ja hänen perheensä kanssa oli hänelle riittävä. Perinne noteeraamaan Ibn Qutaiba on hänen sanovan: ”Olen Abū Dharr al-Ghifārī. Niille, jotka eivät tunne minua: Minä olen Jundub, Jumalan lähettilään seuralainen. Kuulin Jumalan lähettilään sanovan: Perheeni on kuin Nooan arkki. Joka kiipeää heihin, se pelastuu. "

Abū Dharrin suuri merkitys šiitaopetuksessa näkyy erityisesti siinä, että häntä pidetään neljän profeetan seuralaisen ryhmän jäsenenä, jotka olivat erityisen uskollisia profeetan ʿAlī elinaikana ja muodostavat täten shiian todelliset perustajat. Kolme muuta tähän ryhmään kuuluvaa ihmistä ovat Miqdād ibn al-Aswad al-Kindī, Salmān al-Fārisī ja ʿAmmār ibn Yāsir. Ajatus näistä neljästä ensimmäisestä edustajaa shiia löytyy myöhään 9. luvulla joukossa imamite doxographers an-Naubachtī ja al-Qummī. Enkelien olentoina nämä neljä ihmistä ovat myös hyvin kunnioitettuja šiita Ghulāt- lahkojen toimesta. Esimerkiksi työhön Umm al-Kitab päässä Ghulāt piireissä, neljä ensimmäistä merkkiä Basmala on tulkittava siten, salainen viittauksia niihin. BA vastaa Abū Dharr, SIN Salman, MIM Miqdād ja alapuolelle BA'Ammār.

Abū Dharrilla on erityinen identiteetti myös libanonilaisissa shiittiyhteisöissä. 1600-luvulta lähtien täällä on levinnyt mielipide, että tämä yhteisö palaa Abū Dharrin työhön. Yleisesti oletetaan, että ʿĀmilan arabihimo, jonka nimestä Jabal ʿĀmil on nimetty, muutti tälle alueelle islamia edeltävinä aikoina ja Abū Dharr al-Ghifārī voitti sen jälkeen shii-islamille. Vastoin yleistä perinteitä Abū Dharrin sanotaan viettänyt elämänsä viimeiset vuodet Jabal ʿĀmilissä. Kahdessa eteläisessä Libanonin kaupungissa, Mais al-Jabalissa ja Sarafandissa, oli myös Abū Dharrille omistettuja pyhäkköjä pitkään. Maisin pyhäkön paikalla on nyt Abū Dharrin moskeija.

Nykyaikaiset keskustelut

Arabimaissa

1900-luvun alussa Abū Dharr palasi islamilaisen yhteiskunnan ja poliittisen keskustelun keskipisteeseen. Näiden keskustelujen lähtökohtana oli hänen tulkintansa sura 9:34: stä, jonka mukaan ihmisen on pakko käyttää kaikkea, mikä ylittää hänen omat tarpeensa Jumalan asian hyväksi, eikä kerätä varallisuutta. Vaikka irakilainen tutkija Shihāb ad-Dīn al-Ālūsī (s. 1854) oli 1800-luvulla hylännyt tämän näkemyksen väitteellä, että se oli ristiriidassa Koraanin perintösääntöjen kanssa, 1900-luvun alussa muut pitivät sitä ennakoimalla sosialismin ideoita. Yksi ensimmäisistä tutkijoista, joka löysi tämän ajatuksen, oli libanoniläinen shiitti Ahmad Ridā (s. 1953). Vuonna 1910 hän julkaisi artikkelin, jossa hän juhli Abū Dharria sosialistina ( ištirākī ). Samoin Leone Caetani viittasi vuonna 1918 julkaistun Annali dell 'Islamin seitsemännessä osassa "todellisena sosialistisena agitaattorina" ( vero agitatore socialista ).

1940-luvulta lähtien tämä ajatus sai myös kasvavaa tukea egyptiläisten älymystön keskuudessa. Esimerkiksi vuoden 1945 paikkeilla egyptiläinen toimittaja ʿAbd al-Ḥamīd Jūda as-Sahhār kirjoitti kirjan, jossa hän esitteli Abū Dharrin "askeettisena sosialistina" ( al-Ištirākī az-zāhid ) ja mallina "sosialismille islamissa". Vuonna 1948 Azhar joutui Egyptin opetusministeriön puolesta käsittelemään kirjan "Kommunismista islamissa" ( aš-Šuyūʿīya fī l-Islām ), jossa Abū Dharr mainittiin todisteena aidon islamilaisen kommunismin olemassaolosta. Toinen kirjailija, Qadrī al-Qalʿadschī, joka kirjoitti oman kirjan Abū Dharrista vuonna 1952, näki hänessä ”ensimmäisen vallankumouksellisen islamilaisessa” ( auwal ṯāʾir fī l-islām ).

Konservatiiviset muslimitutkijat hylkäsivät tämän marxilaisen ja sosiaalisesti vallankumouksellisen tulkinnan Abu Dharrista. Sen jälkeen, kun Azhar oli jo hylännyt Abū Dharrin näkemyksen absurdina vuonna 1948, Egyptissä syntyi väkivaltainen kiista Abu Dharrista marxilaisen ajattelijan ʿAbd ar-Rahmān al-Sharqāwī ja Azharin šeikin ʿAbd al-Halīm Mahmūd välillä . Poistuakseen Abū Dharrista islamilaisen sosialismin roolimallina, Sheikh al-Azhar meni niin pitkälle, että se kielsi hänet profeetan seuralaisista ja erotti hänet islamista.

Iranissa

Iranilainen älymystö Ali Schariati loi vuosien 1951 ja 1953 välisenä aikana persialaisen käännöksen as-Sahhār-kirjassa, jota hän täydennti omilla pohdinnoillaan. Kirja julkaistiin vuonna 1955 otsikolla "Abū Dharr al-Ghifārī, sosialistinen palvoja" ( Abū Dharr-e Ġifārī: Ḫodā-parast-e sosyālist ). Shariati esitti Abū Dharrin täydellisen roolimallina hurskaalle sosialistille vuonna 1954 perustetun Iranin kansanpuolueen ( Hezb-e Mardom-e Iran ) hengessä sekä sankarina, joka tarpeidensa puuttumisen ja halveksuntaa vuoksi rikas ja voimakas, pystyi aitoon islamiin pelastaakseen köyhät. Shūaritin mukaan Abū Dharr ennakoi vaatimuksillaan ʿUthmānia vastaan Ranskan vallankumouksen tasa-arvoisen ohjelman . Myös tässä oli papistoa, jolla oli niin radikaaleja, vallankumouksellisia tulkintoja Abu Dharrista, kuten shiittien papisto Morteza Motahhari . Teheranin merkittävä saarnaaja Hajji Ashraf Kāshānī totesi, että Abū Dharr oli vain tavallinen varas ja kritisoi vain ʿUthmānia siitä, että hän halusi osuuden omaisuudestaan.

Abū Dharr oli kuitenkin edelleen yksi tärkeimmistä sarjalan viitekehyksistä myöhemmin. Hän tunsi olevansa niin lähellä Abū Dharria, että kuvaili itseään seuraajaksi tai uudelleensyntymiseksi. Kuvatessaan omia elämänkokemuksiaan hän palasi toistuvasti sanastoon, jota hän oli käyttänyt myös kirjassaan Abu Dharrista. Hänen kuolemansa jälkeen monet kutsuivat häntä "aikansa Abu Dharriksi".

kirjallisuus

Arabian lähteet

• Abū Nuʿaim al-Iṣfahānī : Ḥilyat al-Auliyāʾ wa-ṭabaqāt al-aṣfiyāʾ . 10. osa Dār al-kutub al-ʿilmīya, Beirut, I osa, s.156-170. Digitoitu
• al-Balādhurī : Ansāb al-Asrāf . Nide VI, 1. painos Iḥsān ʿAbbās. Bibliotheca Islamica 28d. Steiner, Wiesbaden-Beirut, 1979. sivut 541-546. Digitoitu
• Ibn ʿAbd al-Barr : al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb . Toim. LAlī Muhammad al-Biāwī. Dār al-Ǧīl, Beirut, o. DS 252-256, 1652-1656. Digitoitu
• Ibn ʿAbd al-Hakam : Kitāb Futūḥ Miṣr wa-aḫbāruhā . Toimittanut Charles C.Torrey. New Haven 1922. s. 94, 284-286. Digitoitu
• Ibn Abī l-Hadīd : Sharḥ Nahǧ al-Balāġa . 20 osaa, toim. Muhammad Abū l-Faḍl Ibrāhīm. Beirut 2001. Vuosikerta VIII, sivut 357-364. Digitoitu
• Ibn ʿAsākir : Taʾrīḫ madīnat Dimašq . Vuosikerta 66. Toim. ʿUmar ibn Ġarāma al-ʿUmarī. Dār al-Fikr, Beirut, 1998. s. 174-223. Digitoitu
• Ibn Hajar al-ʿAsqalānī : al-Iṣāba fī tamyīz aṣ-ṣaḥāba . Kalkutta 1853. Osa 7, s. 60-63. Digitoitu
• Ibn Qutaiba : Kitāb al-Maʿārif . Toim. Arwat ʿAkkāša. 4. painos Dār al-Maʿārif, Kairo, 1981. s. 252f. Digitoitu
• Muhammad ibn Saʿd : Kitāb al-Ṭabaqāt al-kabīr . Toimittanut E.Sachau. Leiden 1904–1940. Vol. IV / 1, s. 161-175, digitalisoitu
• Ibn Shabba an-Numairī : Tārīḫ al-Madīna al-munauwara . Toim. Fuhaim Muḥammad Šaltūt. Jedda 1979. s. 1033-41. Digitoitu
• al-Masʿūdī : Murūǧ aḏ-ḏahab wa-maʿādin al-ǧauhar . Toim. ja käännä ranskaksi. kirjoittanut Barbier de Meynard et Pavet de Courteille . 9 osaa. Imprimerie Impériale, Pariisi, 1861–1877. Vuosikerta IV, sivut 268-74. Digitoitu
• Abū Ǧaʿfar Muḥammad s. Ǧarīr aṭ-Ṭabarī : Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk . Toimittanut MJ de Goeje. Leiden 1879–1901. Prima-sarja, 5 s. 2858-2862 - Engl. Übers.: Al-Ṭabarī historia Vol. 15: Varhaisen kalifaatin kriisi. Kääntäjä ja merkitsi Stephen Humphreys. SUNY Press, Albany 1990. s. 64-69.
• Muḥammad Ibn-al-Ḥasan aṭ-Ṭūsī : Iḫtiyār Marʿrifat ar-Riǧāl al-Maʿrūf bi Riǧāl al-Kaššī . Mu'assasat an-Našr al-Islāmī, Qumm 1384 hš (= 2006). Sivut 33-37. Digitoitu

Toissijainen kirjallisuus

• Mahmoud Ayoub : Muslimihistorian kriisi: uskonto ja politiikka varhaisessa islamissa . Oneworld, Oxford, 2003. s.58-62.
• Leone Caetani : Annali dell 'islam . 10 osaa Milano-Rooma 1905-1918. VII osa, sivut 365-379. Digitoitu
• Alan John Cameron: Abū Dharr al-Ghifārī: Hänen kuvansa tutkiminen islamin hagiografiassa . Royal Asiatic Society, Lontoo, 1973.
• Werner Ende : arabikansat ja islamilainen historia. Umayyadit 1900-luvun arabialaisten kirjoittajien tuomiossa. Franz Steiner, Beirut-Wiesbaden: 1977.
• Mounsef Gouja: La grande discorde de l'Islam: le point de vue des kharéjites . Islamoccident, Pariisi, 2006. s. 157-168.
• Ulrich Haarmann : "Abū Dharr: Muhammadin vallankumouksellinen seuralainen" muslimimaailmassa 68 (1978) 285-289.
• Pohl-Schöberlein: Etelä-Libanonin šiittiyhteisö . Berliini 1986. s. 20-26.
• Ali Rahnema: Islamilainen utopisti. Ali Shari Biatin poliittinen elämäkerta . IB Tauris, Lontoo 1998. s. 57-60.
• Mohammad Rihan: Umayyad-heimon politiikka ja kulttuuri: konfliktit ja frakcionaalisuus varhaisen islamilaisen ajanjakson aikana . Tauris, Lontoo, 2014.
• J. Robson: ”Abū Dh arr”, The Encyclopaedia of Islam. Uusi painos, osa I, sivut 114b-115a.
• Eberhard Serauky: Islamin historia. Alkuperä, kehitys ja vaikutus XX: n alusta puoliväliin. Vuosisata . Deutscher Verlag der Wissenschaften, Berliini, 1991. sivut 55-57, 142-144.
• Aloys Sprenger : Moḥammadin elämä ja opetukset, lähinnä käyttämättömien lähteiden mukaan . 2. painos Nicolaische Verlagsbuchhandlung, Berliini, 1869. I osa, s.445-456. Digitoitu
• Abdulkader I. Tayob: Art. "Abū Dharr al-Ghifārī" julkaisussa John L. Esposito (toim.) The Oxford Encyclopedia of the Islamic World . 6 Vols. Oxford 2009. Vuosikerta I, s. 23b-24b.

Yksittäiset todisteet

henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI	Abū Dharr al-Ghifārī
VAIHTOEHTOISET NIMET	Abū Dharr Jundub ibn Junāda al-Ghifārī (täydellinen nimi); أبو ذرجندب بن جنادة الغفاري (arabia)
LYHYT KUVAUS	Profeetta Mohammedin seuralainen
SYNTYMÄAIKA	6. vuosisata tai 7. vuosisata
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ	652 tai 653