Muʿtazila

Mu'tazila ( arabia المعتزلة Se asettuminen ') tapahtui lähinnä Basrassa ja Bagdadissa, joka edusti islamin teologista virtausta , joka kukoisti 9. ja 11. vuosisadan välillä. Kreikan filosofia vaikutti siihen voimakkaasti, ja se syntyi erityisesti Kalāmissa , teologisen keskustelun muodossa, jossa oli järkeviä argumentteja. Hän asetti ihmisen vapaan tahdon opetuksensa etualalle. Muʿtazilassa oli eri opetussuunta, joista kukin oli nimetty pääteologinsa mukaan.

Muʿtazilite-teologiaa viljeltiin shiittipiireissä , erityisesti zaidilaisten keskuudessa , 11. vuosisadan jälkeen . Nykyaikana oli joitain muslimi-teologeja, jotka elvyttivät Muʿtazilan ideat. Keskiajalla muʿtazilite-teologialla oli vaikutusta myös juutalaisuuteen, erityisesti karean teologiaan.

Selitykset nimen alkuperälle

Nimi Muʿtazila on johdettu arabian verbin iʿtazala ("vetäytymään [yksinäisyyteen]") aktiivisajosta . Muʿtazilan asennetta kutsutaan iʿtizāliksi ("peruutettu") siihen liittyvän sanallisen substantiivin kanssa . Ei ole selvää, miksi näitä termejä käytettiin kuvaamaan ryhmää. Yhteensä on kolme erilaista selitystä, joista mikään ei ole yleisesti hyväksyttyä:

Iʿtizāl erillään syntiopissa

Mu'tazilites itse selittäneet nimi siten, että ne olisivat asettaneet erillään ääriasennot Kharijites ja Murji'ites opissa synnin . Kun taas Kharijites luokiteltu kuolevaisen syntinen kuin epäuskova ja Murji'ites piti häntä usko, Mu'tazilites uskoivat, että hän oli välivaiheessa ( al-manzila baina l-manzilatain ) on fāsiq . Termi fāsiq tulee Koraanista ja esiintyy siellä usein "uskomisen" vastakohtana (vrt. Esim. Sura 32 : 18). Yleensä sana käännetään nimellä "paha". Välivaiheen käsite ei kuitenkaan ollut aivan uusi, koska al-Hasan al-Basrī oli jo viitannut kuolevaisen syntiseen nimellä Munāfiq ("tekopyhä") ja siten asettanut hänet myös välivaiheelle uskovien ja epäuskoisten välillä. Yksi ero oli kuitenkin se, että Hasan ei antanut kuolevaiselle syntiselle parannuksen mahdollisuutta ( tauba ), kun taas tällainen katuva kääntyminen on mahdollista fāsiqilla .

Basrian tutkijan Wāsil ibn ʿAtā ' (k. 748) katsotaan perustavan välivaiheen Muʿtazilite-oppia . Sunnipiireissä sanottiin, että Wāsil oli al-Hasan al-Basrin oppilas ja että hän vastasi välivaiheen opetukseensa sanomalla: iʿtazala ʿannā Wāsil ibn ʿAtāʾ ("Wāsil ibn ʿAtāʾ on eronnut meistä"). Tämän tarinan mukaan nimi palaa Wāsilin erottamiseen hänen opettajansa al-Hasan al-Basrīsta. Yleensä tätä selitystä pidetään nyt myöhemmässä keksinnössä tutkimuksessa, koska Wāsil ei itse asiassa ollut al-Hasan al-Basrin opiskelija, vaan osallistui vain kerran hänen kanssaan opetustilaisuuteen Medinassa. Toistaiseksi ei ole edes selvää, onko tätä nimeä edes käytetty hänen seuraajilleen Wāsil ibn Atāʾ -ajankohtana, koska nykyajan todisteita ei ole.

Iʿtizāl poliittisena puolueettomuutena

Toinen teoria jäljittää itizāl- käsitteen takaisin varhaisiin islamilaisiin aikoihin ja kuvaa sitä poliittisen puolueettomuuden asenteena. Esimerkiksi Imamite doxographer al-Qummī selittää hänen ”Book opetuksia ja Lahkot” ( Kitab al-Maqālāt wa-l-firaq ), kirjoitettu ennen 905 , että alkuperäinen Mu'tazila oli ryhmä, joka osallistui kameli taistelussa on ĪAlī Ibn Abī Tālib erotti hänet ja ei taistellut häntä eikä häntä vastaan. Hän määrittelee Sad ibn Abī Waqqāsin , ʿAbdallāh, ʿUmar ibn al-Chattābin , Muhammad ibn Maslama al-Ansārī ja Usāma ibn Zaid al-Kalbī pojan tähän poliittisesti neutraaliin leiriin . Heitä kutsuttiin Muʿtazilaksi ja siten myöhempien Muʿtazilitesin edeltäjiksi. Tällaisten raporttien perusteella Henrik Samuel Nyberg kehitti teorian, jonka mukaan muʿtazilitilaiset edustivat alun perin eri leirien välistä poliittista puolueettomuutta ja antoivat tällä kannalla Abbasideille vallan takavarikoinnin oikeutuksen, koska he antoivat heille oikeuden ottaa vallan ylittäminen Umayyadien ja shiitien välisen polarisaation aikana mahdollisti kuvata itsensä neutraaleina välittäjinä. Viimeaikaiset tutkimukset ovat kuitenkin osoittaneet, että muʿtazilitilaiset eivät useaan otteeseen kannattaneet Abbasideja vaan Alidenia . Joten tämä teoria on myös virheellinen.

Iʿtizāl askeettisena asennona

Ignaz Goldziher sanoi, että nimi Muʿtazila selittyy askeettisella asenteella: he olivat "vetäytyviä katumuksia". Tämän opinnäytetyön otti myöhemmin uudelleen Sarah Stroumsa.

Varhaisen Muilatazilan pääedustajat ja heidän opetuksensa

Al-Qummī mukaan Wāsil ibn ʿAtā ' (k. 748), ʿAmr ibn ʿUbaid (k. 761) ja Dirār ibn ʿAmr (k. 815) olivat Muʿtazilan ( uṣūl al-muʿtazila ) todelliset perustajat . Runoijan Safwān al-Ansārī runo, joka lainaa al-Jāhizia , kertoo, että Wāsil lähetti lähetyssaarnaajia islamilaisen imperiumin eri alueille ( Kufa , Arabian niemimaa, Jemen, Khorasan , Armenia ja Maghreb ) levittämään opetustaan. Muʿtazilite-tehtävä Maghrebissa putosi erityisen hedelmälliselle maaperälle. Siksi siitä tuli hallitseva oppi Tangerin ja Volubilisin alueella Idrisidin alkuvaiheessa .

8. vuosisadan loppuun asti Muʿtazila oli vain yksi lukuisista islamin uskonnollisista virtauksista. Se otti keskeisemmän roolin vasta 900-luvun alkupuolella. Tärkeimmät edustajasi Basrassa olivat tällä hetkellä Muʿammar ibn ʿAbbād (s. 830), Abū l-Hudhail (s. 841) ja an-Nazzām (s. 835). Tämän Basran koulun lisäksi Bagdadiin kehitettiin noin Mu aroundtazilan toinen keskus . Bagdadin koulun tärkein edustaja oli piispa ibn al-Muʿtamir (s. 825).

Muʿammar ibn ʿAbbād tunnetaan parhaiten maʿnā- teoriastaan. Ma'ānī - monikkomuotona ma'nā - on noin yksilöityminen periaatteista aineille ja todellinen perusta esiintymisiä onnettomuuksia . Jokaisella maʿnālla on perusta edelliselle maʿnā , joka luo ääretön taantuma , mutta joka päättyy ensisijaiseen syyn, joka tunnistetaan Jumalaan, joka on siten todellinen syy aineiden tahattomalle ulkonäölle.

Abū l-Hudhail kehitti ensimmäisenä opetuksen Jumalan ominaisuuksista. Hän korosti Jumalan kaikkivoipa huomattavalla voimalla. Hänen mielestään Jumalan todistus johtuu maailman satunnaisuudesta . Hän katsoi myös, että Koraani luotiin Jumalan puheeksi ( machlūq ). Ainoastaan ​​Jumala on käsityksessään ikuinen ja luomaton. Vastineeksi hän korosti Koraanin jäljittelemätöntä laatua. Fysiikan alalla atomismi vaikutti voimakkaasti Abū l-Hudhailiin . Abū l-Hudhail on kirjoittanut lukuisia kirjoituksia, joista Ibn an-Nadīm antaa luettelon Fihristissään . Mikään näistä kirjoituksista ei kuitenkaan ole säilynyt yksin. Suurin osa heistä oli polemista. Muʿtazililaisten joukossa hän riideli an-Nazzāmin kanssa erityisen usein. Pelkästään kuusi kirjoitusta kohdistui häntä vastaan.

Mikä oli erityisen silmiinpistävää an-Nazzāmissa, oli hänen anti-atomistinen liiketeoria. Sen jälkeen liikkeen on tapahduttava ” hyppyssä ” ( ṭafra ), koska tilan rajoittamattomalla jaettavuudella ei voida ajatella, että liikkuva runko koskettaa jokaista pistettä. Mielen ( rūḥ ) käsitteellä oli myös suuri merkitys hänen opetusjärjestelmässään . Platonisen Pneuma- konseptin yhteydessä hän kuvitteli hengen hienovaraiseksi ruumiiksi, joka sekoittuu kehoon kuin kaasu ja läpäisee sen sormenpäihin, mutta kuolemassa irtoaa tästä yhteydestä ja on edelleen olemassa itsenäisesti. An-Nazzāmin opetuslapset, heidän joukossaan Ahmad ibn Chābit , jatkoivat tätä ajatusta ja kehittivät siihen perustuvan teorian henkien siirtolaisuudesta ( tanāsuḫ ).

Nimissä piispa ibn al-Mu'tamir liittyy ensi sijassa oppi tawallud , The ”luominen” tai ”liipaisu” ja ketjujen tapahtumien kautta ihmisen toiminta. Tätä käsitettä käyttäen piispa opetti, että mikä tahansa ihmisen toiminnasta syntyy, on myös hänen toimintansa. Tällä tavalla ihmisestä tehtiin toinen muutoksen tekijä Jumalan rinnalla. Toinen keskeinen ajatus hänen opetuksessaan oli ajatus jumalallisesta armosta ( luṭf ). Jumalalla on rajoittamaton vapaus johtaa ihmisiä uskovina pelastuksen tielle tai epäuskoisina antautumaan onnettomuuteen. Jos hän johtaa heitä uskon polulle, hän tekee sen vain armon osoittamiseksi, ei mistään muusta syystä.

Mihna

In aikaan Abbasid caliphs al-Ma'mun (813-833), al-Mu'tasim bi-'llāh (833-842) ja al-Wāthiq bi-'llāh (842-847) Mu'tazila nautti korkein hallitseva suoja. Useat tunnetut muʿtaziliitit nimitettiin Abbasidin tuomioistuimeen tänä aikana, mukaan lukien Abū l-Hudhail ja an-Nazzām. Hyvin pian sunnien papisto vastusti tuomioistuimen tukemaa Mu unterstütztazilite -teologiaa, jonka pääasiallinen argumentti oli perinteen muuttumaton noudattaminen ja sen jatkuva jäljitteleminen.

Jotkut suuret sunnien kannattajat pitivät Kalam-tutkijoiden käyttöön ottamaa rationalistista menetelmää harhaopina. Ahmad ibn Hanbal (s. 855) on yksi tunnetuimmista edustajista . Vuonna 833 heitä vastaan esitettiin inkvisitio (arabialainen Mihna ). Testinä käytettiin Abū l-Hudhailin opettaman Koraanin laatua ; perinteiset tutkijat kiistivät tämän, ja uskoivat, että Koraani oli Jumalan luomaton puhe. Ne, jotka olivat eri mieltä Abu l-Hudhailin opetuksista, rangaistiin, mukaan lukien Ahmad ibn Hanbal. Muʿtazilitilaisille tämä inkvisitio oli kuitenkin melko haitallista. Siitä lähtien heitä pidettiin Mihnasta vastuussa olevan epäoikeudenmukaisuuden hallinnon rikoskumppaneina.

Myöhempi kehitys

10. vuosisadan vaihteessa muʿtazilitalaisten johto oli Abū ʿAlī al-Jubbā'ī . Yksi hänen opiskelijoistaan ​​oli Abū l-Hasan al-Ash Aarī . Hän kääntyi pois Muʿtazilasta, kääntyi sunniopiksi ja asetti rationaalisen perustelunsa heidän puolustuksekseen. Toisaalta hän kritisoi Muʿtazilite-teologiaa kirjeessään rajalinnoituksen asukkaille ( Risāla ilā ahl aṯ-ṯaġr ).

10. vuosisadan toisella puoliskolla Muʿtazila sai kuitenkin uudet hallitsijat Persian Buyidien tuomioistuimissa . Tärkeää Mu'tazilites tällä kertaa olivat Sahib Ibn'Abbād, visiiriviivoja n Buyid ruhtinaan Rey , joka kirjoitti teologisia kirjoja, joissa hän selitti Mu'tazilite opin ja Abd al-Jabbar ibn Ahmad , joka nimitettiin Qadi Rey vuonna 970 . Ibn ʿAbbādin ja ʿAbd al-Jabbārsin muʿtazilitalaiselle opetukselle oli ominaista taistelu predestinianismia vastaan ja Muʿtazilan perustaminen viidelle perusperiaatteelle (arabia al-uṣūl al-ḫamsa ). Nämä tavarat:

  1. "Jumalan absoluuttinen ykseys" ( attauhīd )
  2. "Jumalan vanhurskaus" (al-ʿadl)
  3. "Lupaus ja uhka" ( al-waʿd wa al-waʿīd , ts. Ihmisen toimet vaikuttavat paratiisiin pääsyyn)
  4. "Tasojen välinen taso" tai "välitaso" ( al-manzila baina l-manzilatain : joka tekee suuria syntejä, ei pääse paratiisiin tai helvettiin. Hän on keskitasolla.)
  5. " Käske oikeita ja kieltää tuomittavat " ( al-amr bi-ʾl maʿrūf wa-ʾn-nahy ʿan al-munkar )

Kun vallankaappauksen jonka Sunni Seljuks vuonna keskellä 11-luvulla, hallitseva tuki Mu'tazila Irakissa päättyi. Oli kuitenkin vielä yksittäisiä tutkijoita, jotka oli suuri myötätuntonsa Mu'tazila, kuten Hanbalit Ibn'Aqīl . Jälkeen Mu'tazilites ajettiin takaisin Irakissa, Mu'tazila kokenut viime kukkivat Khoresmia työhön al-Zamachshari (d. 1144). Muʿtazilite-teologiaa harjoitettiin kuitenkin edelleen jemenilaisten ja kahdentoista shiitin keskuudessa . Hanbalin tutkija Ibn Taimīya (s. 1328) kirjoitti työnsä Minhāǧ as-sunna , joka oli suunnattu hänen shiittalaista nykyajan al-ʿAllāma al-Hillīä vastaan , myös kumota muʿtazilite-opinnäytetyönsä.

Vastaanotto nykyaikana

1900-luvun alusta lähtien on ollut yleistä käyttää termiä Mutazila nykyaikaisiin uudistuksiin ja järkeihin suuntautuneisiin islamilaisiin lähestymistapoihin. Ignaz Goldziher selitti islamia koskevissa luennoissaan (1910), että Sayyid Ahmad Khanin ja Ameer Alin ympärillä olevia intialaisia ​​modernisteja , jotka edustivat racionalistista ajattelukoulua, kutsuttiin usein "uudeksi Muʿtazilaksi". Kirjassaan Koraanin islamilaisen tulkinnan suunnat (1920) hän kirjoittaa, että intialaiset modernistit kutsuvat itseään mieluummin "uudeksi Muʿtazilaksi". Bernard Michel ja Mustafā ʿAbd ar-Rāziq, joka julkaisi ranskalaisen version Muhammad ʿAbduhin teologisesta teoksesta Risālat at-tauḥīd vuonna 1925 , luonnehti ʿAbduhia moderniksi muʿtazilitiksi ja kuvaili häntä osana laajempaa uusmuüttaililiikettä, johon Amer Ali sanotaan. kuulua. Thomas Hildebrandtin mukaan ʿAbduhin luonnehtiminen "Muʿtazilitischiksi" ei kuitenkaan tee oikeutta tekstihavainnoille eikä hänen minäkuvalleen.

1900-luvulla oli kuitenkin joitain muslimitutkijoita ja älymystöjä, jotka olivat hyvin kiinnostuneita Muʿtazilin perinnöstä. Näihin kuului Mustafā ʿAbd ar-Rāziq (1885–1947) itse ja egyptiläinen arabikirjallisuuden professori Ahmad Amīn (1886–1954). Viimeksi mainittu arvioi vuoden 1936 historiallisessa teoksessaan Ḍuḥā al-Islām Muʿtazilan hylkäämisen "suurimmaksi epäonneksi, joka muslimit osuivat". Olisit "tehnyt rikoksen itseäsi vastaan". Nykyaikaiset muslimitutkijat, jotka ovat yrittäneet elvyttää Muʿtazilan käsitteitä, ovat Nasr Hamid Abu Zaid Egyptissä ja Harun Nasution Indonesiassa. Palestiinalaisamerikkalainen islamiaktivisti Ismail al-Faruqi on ottanut käyttöön myös Muʿtazilan käsitteet.

kirjallisuus

  • Camilla Adang, Sabine Schmidtke, David Sklare: A Common Rationality: Mu'tazilism in Islam and Judaism (Istanbul Texts and Studies; 15), Ergon Verlag, Würzburg 2007, ISBN 978-3-89913-587-9 (englanti).
  • Robert Caspar: "Yksi näkökohta musulmane moderniksi: le renouveau du moʿtazilisme", Mélanges de l'Institut Dominicain d'Etudes Orientales du Caire 4 (1957) 141-202.
  • Alnoor Dhanani: Kalamin fyysinen teoria. Atomit, avaruus ja tyhjiö basrilaisessa Mu'tazilin kosmologiassa ( islamilainen filosofia, teologia ja tiede: tekstit ja tutkimukset ; 14), Brill, Leiden 1994 (myös väitöskirja, Cambridgen yliopisto, Mass.1991).
  • Josef van Ess : Teologia ja yhteiskunta Hijran 2. ja 3. vuosisadalla. Varhaisen islamin uskonnollisen ajattelun historia . 6 osaa Berliini: De Gruyter 1991–97. ISBN 3-11-012212-X
  • F. Fakhry: "Muʿtazilite-näkymä ihmisestä" julkaisussa Recherches d'islamologie: Recueil d'articles offert Georges C. Anawati ja Louis Gardet par leurs collègues et amis . Peeters, Louvain, 1977. sivut 107-122.
  • Richard M. Frank: Olennot ja heidän ominaisuutensa. Mu'tazilan basrialaisen koulun opetus klassisella kaudella . New Yorkin valtionyliopisto, Albany 1978, ISBN 0-87395-378-9 (Islamilaisen filosofian ja tieteen tutkimukset).
  • Bruce Fudge: Koraanihermeneutiikka. Al-Ṭabrisī ja kommentointityö. Routledge, Lontoo 2011, s.114-142.
  • Daniel Gimaret: Art. "Muʿtazila", The Encyclopaedia of Islam. Uusi painos, osa VII, sivut 783-793.
  • Thomas Hildebrandt: ”Oliko Muḥammad ʿAbduh ja Ǧamāl ad-Dīn al-Afġānī neomuʿtaziliitit?” Julkaisussa Die Welt des Islam 42/2 (2002), s. 207-62.
  • Thomas Hildebrandt: Uusmuutasolismi? Tarkoitus ja asiayhteys arabien nykyaikaisessa käsittelyssä islamin rationalistisesta perinnöstä . Leiden: Brill 2007.
  • Wilferd Madelung, Sabine Schmidtke: Rationaalinen teologia uskontojenvälisessä viestinnässä. Abu l-Husayn al-Basrin Mu'tazili-teologia fatimidikauden karaaioiden keskuudessa , Brill, Leiden 2006, ISBN 978-90-04-15177-2 (Jerusalem Studies in Religion and Culture; 5).
  • Richard C. Martin, Mark R. Woodward ja Dwi S. Atmaja: Järjen puolustajat islamissa. Muʿtazilismi keskiaikaisesta koulusta nykyaikaiseksi symboliksi . Oxford: Oneworld Publ. 1997. ISBN 1-85168-147-7 .
  • CA Nallino: "Sull 'origine del nome dei Muʿtaziliti", Rivista degli Studi Orientali 7 (1916) 429-454.
  • Neal Robinson: Ashariyya ja Mutazila . Julkaisussa: Edward Craig (sarjan toimittaja), Oliver Leaman (erikoistoimittaja): Islamilainen filosofia (Routledge Encyclopedia of Philosophy; Vuosikerta 1). Routledge, Cambridge, sivut 519-523, ISBN 0-415-18706-0 (englanti).
  • Sabine Schmidtke: Viimeaikaiset tutkimukset Mu'tazilasta . Julkaisussa: Arabica. Journal of Arabic and Islamic Studies , osa 45 (1998), sivut 379-408, ISSN  0570-5398 .
  • Sarah Stroumsa: "Muʿtazilan alkuvaiheet tarkistettiin uudelleen" Jerusalem Studies in Arabic and Islam 13 (1990) 265-293.
  • W. Montgomery Watt, Michael Marmura: Islam II.Poliittinen kehitys ja teologiset käsitteet. Stuttgart et ai. 1985. sivut 211-256.

asiaa tukevat dokumentit

  1. ↑ Katso H.Wehr: Arabian sanakirja nykypäivän kirjalliselle kielelle , Otto Harrassowitz, Wiesbaden 1968, s.549.
  2. ↑ Vrt. Van Ess TuG II 336.
  3. ↑ Vrt. Van Ess TuG II 260-266.
  4. ↑ Vrt. Van Ess TuG II 335.
  5. ↑ Katso Watt / Marmura s.214.
  6. ↑ Katso Watt / Marmura 217.
  7. ↑ Katso Saʿd ibn ʿAbdallāh al-Ašʿarī al-Qummī: Kitāb al-Maqālāt wa-l-firaq . Toim. Muḥammad Ǧawād Maškūr. Maṭbaʿat-i Ḥaidarī, Teheran, 1963. s.4.
  8. ↑ Vrt. Gimaret 783b-784a.
  9. ↑ Vrt. Van Ess II 248-253, 327-335.
  10. ↑ Vrt. Gimaret 784a.
  11. ↑ Katso Stroumsa 1990.
  12. ↑ So al-Qummī: Kitāb al-Maqālāt wa-l-firaq . S.10.
  13. ↑ Vrt. Van Ess TuG II 310-316, 382-387, V 183-186.
  14. ↑ Vrt. Ibn al-Faqīh: Kitāb al-Buldān . Toim. MJ de Goeje. Brill, Leiden, 1885. s.84.
  15. ↑ Vrt. Van Ess TuG II 233f.
  16. ↑ Yhteenveto molemmista kouluista on W. Montgomery Watt, Michael Marmura: Der Islam II.Poliittinen kehitys ja teologiset käsitteet. Stuttgart et ai. 1985 (= Ihmiskunnan uskonnot, osa 25). Sivut 220-227.
  17. ↑ Katso myös van Ess TuG III 74-82.
  18. ↑ Vrt. Van Ess TuG III 272-276 .
  19. ↑ Vrt. Van Ess TuG III 283-285.
  20. ↑ Vrt. Van Ess TuG III 224-232.
  21. ↑ Vrt. Van Ess TuG III 220-223 .
  22. ↑ Katso myös van Ess TuG III 310-324.
  23. ↑ Vrt. Van Ess TuG III 369f.
  24. ↑ Vrt. Van Ess TuG III 429-436 .
  25. ↑ Vrt. Van Ess TuG III 115-121.
  26. ↑ Vrt. Van Ess TuG III 121-126 .
  27. ↑ Vrt. Van Ess TuG III 211f.
  28. ↑ Vrt. George Makdisi: "Ethics in Islamic Traditionalist Doctrine" julkaisussa Richard G. Hovannisian (toim.): Ethics in Islam. Malibu, Kalifornia: Undena Publications 1985. s. 47-63. S. 55.
  29. ↑ Katso Joel Kraemer: Humanismi islamin renessanssissa. Kulttuurinen herätys ostoajan aikana . Leiden 1993. s. 72jj.
  30. ↑ Katso Watt / Marmura 475f.
  31. ↑ Ignaz Goldziher: Luennot islamista . Heidelberg 1910. Digitoitu
  32. ↑ Ignaz Goldziher: Islamilaisen Koraanin tulkinnan suunta . Leiden 1920. s. 315. Digitoitu
  33. ↑ Hildebrandt: uusmuutasolismi? Tarkoitus ja asiayhteys arabien nykyaikaisessa käsittelyssä islamin rationalistisesta perinnöstä . 2007, s.16.
  34. ↑ Hildebrandt: uusmuutasolismi? Tarkoitus ja asiayhteys arabien nykyaikaisessa käsittelyssä islamin rationalistisesta perinnöstä . 2007, s. 17f.
  35. ↑ Lainattu D. Gimaretilta: Muʿtazila julkaisussa: Encyclopaedia of Islam, 2nd Edition, Vol. VII, Brill, Leiden 1993, s. 783–793, siinä s. 786.
  36. ↑ Hildebrandt: uusmuutasolismi? Tarkoitus ja asiayhteys arabien nykyaikaisessa käsittelyssä islamin rationalistisesta perinnöstä . 2007, s. 178f.