Zaidites

Alue (ruskea), jossa zaidit muodostavat enemmistön

Zaidites ( arabia زيدية, DMG Zaidīya ) muodostavat haara shiialaisiin sisällä islamin . Heidät on nimetty Zaid ibn ʿAlī , profeetan pojanpoikanen Husainin pojanpojan mukaan , joka nousi Kufassa vuonna 740 Umayyadin hallitusta vastaan ja kuoli. Zaideilla on oma lakikoulu, ja he ovat juurtuneet Jemeniin 900-luvulta lähtien , jossa heidän imaamit hallitsivat itsenäistä ruhtinaskuntaa vuoteen 1962 saakka. Sherif Mekan olivat myös Zaidites jopa 14-luvulla.

Zaideja kutsutaan joskus myös "viideksi shiitiksi" , mutta tämä termi on harhaanjohtava, koska toisin kuin kahdentoista shiitin kohdalla, imaidien lukumäärä Zaidissa ei ole rajoitettu tiettyyn määrään. Tätä termiä ei myöskään käytetä Schiaa koskevassa tieteellisessä kirjallisuudessa.

Opetus

Yksi Zaidien tärkeimmistä ominaisuuksista on heidän poliittinen teoria, jonka mukaan islamilaisen yhteisön johto Imamat on varattu yksinomaan Mohammedin jälkeläisille pojanpoikiensa Hasanin ja Husainin välityksellä (suurin osa zaidiittiimameista oli Hasanideja ). . He eroavat sunneista kapealla rajoituksella tähän ihmisryhmään . Zaid ibn Alin mukaan zaidilaiset eivät kuitenkaan tiedä yhtenäistä, kiinteää imaamisarjaa, imaamin on pikemminkin puolustettava itseään asevoimalla ja siten erotettava itsensä tiettyjen ominaisuuksien kautta: Laskeutumisen lisäksi hänen on kyettävä osoittamaan syvällinen islamilaisen lain ( Fiqh ) tuntemus , sekä fyysisesti että henkisesti virheetön, mies, täysi-ikäinen, vanhurskas, rohkea ja antelias sekä organisaatiotaitoinen. Teoriassa päättäminen ei tapahdu edeltäjän valinnalla tai nimeämisellä, vaan teeskentelijän itsensä julistamisella ( daʿwa "maine"), joka uskoo, että kaikki laillisen johtajuuden ( shurut al-imama ) ehdot täyttyvät.

Samoin kuin kaksitoista shiittiä, zaidilaiset pitävät ʿAlī ibn Abī Tālibiä parempana ( afḍal ) kuin Abū Bakr ja Umar ibn al-Khattab , mutta toisin kuin he tunnustavat kalifaatinsa lailliseksi, koska Alī itse on tehnyt niin.

Noin 900-luvun puolivälissä al-Qasim ibn Ibrahim ar-Rassi (kuollut 860) perusti oman zaidiittisen lakikoulun. Tämä on säilynyt vain Jemenin tasavallan pohjoisilla alueilla. Teologisella tasolla zaidilaiset ovat aina viljelleet Muʿtazilan rationaalista opetusta .

historia

Alku Kufassa

Zaidīya kehittyi 900-luvulla yhdistämällä kaksi aikaisempaa Kufassa olevaa shiittiryhmää, Butrīya ja Jārūdīya. Butrīyan nimi on jäljitetty tiettyyn Kathīr an-Nawwāʾiin (k. 754) sukunimellä al-Abtar . Hän ja hänen seuraajansa kuuluivat alun perin Muhammad ibn ʿAlī al-Bāqirin piiriin , mutta myöhemmin luopuivat heistä. Varhaisen islamilaisen historian suhteen heidän näkemyksensä olivat yhtä maltilliset kuin myöhempien Zaidien mielipiteet: vaikka he pitivät ʿAlīä parhaimpana ( al-afḍal ) kaikista muslimeista profeetan mukaan , he tunnustivat Abū Bakrin ja ʿUmarsin kalifaatin laillista, koska paidAlī osoitti kunnioitusta heille. Zaid ibn Alī itse näyttää myös omaksuneen tämän näkemyksen. Kun hän meni Medinasta Kufaan vuonna 739 ja pyysi shiittejä kapinaan umajajoja vastaan , suurin osa hänestä kaatui pian, kun he näkivät, ettei hän ollut valmis kumoamaan kahta ensimmäistä kalifia.

Jārūdīya on nimetty Abū l-Jārūdin mukaan, joka kuului myös Muhammad al-Bāqirin piiriin. Toisin kuin Butrites, hän ja hänen seuraajansa eivät tunnustaneet Abū Bakrin, undUmarin ja mUthmānin kalifaattia, koska he uskoivat, että Mohammed oli nimennyt Alī ja hänen jälkeläisensä seuraajiksi. Abū l-Jārūd itse johti tämän raportista kirotusta Ordalista ( Mubāhala ) Najranin kristittyjen kanssa , jossa Mohammed ja hänen perheensä olivat alistaneet jumalallisen tuomion . Shiittaperinteen mukaan läsnä olivat hänen tyttärensä Fatima , aviomiehensä Ali ibn Abi Talib ja heidän poikansa Hasan ibn Ali ja Husain ibn Ali . Lausuma sura 33:33: ssa, jonka mukaan Jumala haluaa puhdistaa "talon kansan" Ahl al-syötti , liittyi Abū l-Jārūd tähän tapahtumaan ja päätyi siihen, että väite imamaatille periytyy vain Hasanin ja Husainin jälkeläisille. . Tämän teorian perusteella Abū l-Jārūd hylkäsi suurimman osan profeetan seuralaisista, koska he eivät olleet tukeneet oikeutettua imaamia .

Jārūdīyan oppi on jo kehittynyt, että Hasanin ja Hussainin jälkeläisten joukossa tunnustetaan se, joka otti miekan ja taisteli vallan puolesta. Tämän perusteella jarūdilaiset tukivat Zaidin kapinaa vuonna 740 kalifia Hishāmia vastaan sekä useita myöhempiä Alidianin kapinoita, mukaan lukien Muhammad an-Nafs al-Zakīyan kapina vuonna 762.

Vasta 9. vuosisadan puolivälissä Zaidīyasta kehittyi suljettu shiittiyhteisö. Siihen osallistui tutkija Qāsim ibn Ibrāhīm ar-Rassī (s. 860), joka kehitti oman muaidasiliittien rationalismiin perustuvan oman zaidiittiteologian.

Tabaristanin Zaidit

Etelärannikolla ja Kaspianmeren vuonna Tabaristan The Zaidis onnistuneet 864 luomaan pienen ruhtinaskunnan, mikä oli kuitenkin vain vähän poliittista merkitystä. Tämän Hasanid-paikallisen dynastian (katso hallitsijoiden luettelo ) tärkein hallitsija oli imaami al-Utrush (10. vuosisata), jonka opetus poikkesi joissakin suhteissa jemeniläisten zaidien opetuksesta.

Jemeniläiset Zaidit

Jemeniläisen zaidiitin imaatti ja hänen dogmaatikkonsa palaavat Hasanin jälkeläiseen nimeltä al-Qasim ibn Ibrahim ar-Rassi, joka asui Medinassa 900-luvulla. Kun pojanpoikansa Yahya al-Hadi tuli Pohjois-Jemeniin vuonna 897, hän perusti ruhtinaskunnan pääkaupungin Sadan kanssa , jonka ensimmäinen hallitseva dynastia tunnetaan nimellä Rassids. Vaikka Zaidis joutui on puoliaan vastaan hyökkäyksiä Yu'firids , Sulaihids ja Hamdanids , imaamejaan oli pysyä vallassa kunnes 1962. Toisinaan he onnistuivat myös valloittamaan Saanan ja ulottamaan hallintonsa Jemenin vuoristoalueen ulkopuolelle. Sunniinien rasulidien (1454) kaatumisen jälkeen jopa Etelä-Jemen voidaan alistaa.

Imam al-Mutawakkil Yahya ibn Muhammadin asuinpaikka lähellä Sanaa

Kun Intia löysi merireitin , Jemen tuli yhä enemmän Euroopan kauppavaltioiden keskipisteeseen. Aluksi hyökkäykset Portugalin (1513) ja Mamluks päälle Aden (1515-1517) voitaisiin torjuttiin. Egyptin valloittamisen jälkeen ottomaanit alkoivat myös valloittaa Jemenin. Vaikka he onnistuivat miehittämään Adenin, vuoristoalueelle (vuoteen 1548 asti) voidaan kohdistaa vain erittäin suurilla tappioilla. Vuosien 1537 ja 1600 välillä 70 000 ottomaanien sotilasta sanotaan kuolleen pelkästään Jemenissä.

1500-luvun loppupuolella ottomaanit kasvoivat uudeksi ja vaarallisemmaksi vastustajaksi profeetallisen jälkeläisen al-Qasim ibn Muhammadin kanssa. Al-Qasim julisti itsensä vuonna 1597 "asch-Sharafin" maakunnassa (luoteeseen Sanaa) imaamille (eli muslimiyhteisön uskonnolliselle ja poliittiselle johtajalle) ja pyysi väestöä jihadiin ottomaaneja vastaan. Poikansa al-Muayyad Muhammadin (1620–1644) alaisuudessa Zaidite-joukot, jotka koostuivat pääosin heimo-ihmisistä, pakottivat ottomaanit evakuoimaan maan ja perustivat siten Qasimid-dynastian. Raskaiden taistelujen jälkeen viimeiset ottomaanien joukot vetäytyivät Jemenistä vuonna 1635.

Jälkeen ottomaanien lopettamista, Zaidis alle Imam al-Mutawakkil Ismail (1644-1676) pystyivät yhdistää kaikki Jemen sikäli kuin Dhofar . Tänä aikana kahvinviljelyn ja sen kaupan kautta tapahtui suuri taloudellinen nousukohta. Kukkivan kahvikaupan keskus oli al-Mucha (saksaksi: Mocha), johon hollantilaiset , englantilaiset ja ranskalaiset perustivat kauppapaikkoja. 1700-luvulla Etelä-Jemen pystyi kuitenkin irtautumaan Zaidite-imamaatista. Tänä aikana perustettiin uusi tradenionalistinen koulu Jemenin Zaidīyaan, johon kuului Muhammad ibn Ismāʿīl al-Amīr (yleisesti nimellä Ibn al-Amīr, s. 1779) ja Asch-Shaukānī (s. 1834). He erottua aikaisemmista Zaidīya että he tunnustivat sunnien hadith toimii ja katsoneet heidän arvovaltainen.

Badr ibn Ahmad (keskellä), Jemenin zaidiittisen kuningaskunnan viimeinen hallitsija

1800-luvun alussa Jemen joutui yhä enemmän alueellisten ja kansainvälisten suurvaltojen keskipisteeseen. Ensin wahhabiitit miehitetty Tihama (1803), mutta korvattiin egyptiläiset (1821-1840). Tämä puolestaan ​​johti Ison-Britannian miehittämän Adenin , joka halusi turvata pääsyn Punaisellemerelle (1839). Seuraavana ajanjaksona Etelä-Jemeniin oli tehtävä erillinen kehitys Ison-Britannian vallan alla.

In Pohjois-Jemen The Zaidis tuli vallan alla ottomaanien uudelleen 1872. Zaidien kovan sissisodan jälkeen heidän oli kuitenkin tunnustettava Imam Yahya Muhammad Hamid ad-Din (1904–1948) Pohjois-Jemenin tosiasialliseksi hallitsijaksi. Mutta tämä ja hänen seuraajansa eivät onnistuneet uudistamaan maata. Kuninkaiden konservatiivisen vallan takia monarkia kukistettiin vuonna 1962 ja Zaidite-dynastia päättyi siihen.

Zaidites Saksassa

Mukaan liittovaltion tilastotoimiston 3527 Jemenin kansalaisia asui kaupungissa Saksassa 31. joulukuuta 2014 . Näistä arviolta 20-60% kuului zaidien uskonnolliseen yhteisöön. Tämän mukaan vuonna 2014 Saksassa asui 705–2 116 Zaidia. Saksassa asuvien zaidien alkuperämaa on melkein poikkeuksetta Jemen.

Tämän uskonnollisen yhteisön tunnetuin edustaja Saksassa oli Sven Kalisch (aiemmin Muhammad Sven Kalisch), joka väliaikaisesti toimi ensimmäisenä puheenjohtajana islamin uskonnonopettajien koulutuksessa Saksassa. Useat päivälehdet kirjoittivat, että Kalisch ilmoitti julkisesti, ettei hän ole enää muslimi. Hän pudotti myös muslimien etunimensä "Muhammad" (joka otettiin käyttöön islamiksi kääntymisen jälkeen). Tämä tekee hänestä yhden merkittävimmistä luopioista Saksassa.

kirjallisuus

• Josef van Ess : Teologia ja yhteiskunta Hijran 2. ja 3. vuosisadalla. Varhaisen islamin uskonnollisen ajattelun historia. Osa 1. de Gruyter Berlin et ai. 1991, ISBN 3-11-011859-9 , s. 239-272.
• Cornelis van Arendonk: De opkomst van het Zaidietische imamaat Jemenissä. Brill, Leiden, 1919. Digitoitu . - Jacques Ryckmansin ranskankielinen käännös nimellä Les débuts de l'imamat zaidite au Yemen . Brill, Leiden, 1960.
• Rudolf Strothmann : Das Staatsrecht der Zaiditen (= tutkimuksia islamilaisen idän historiasta ja kulttuurista. 1. painos, ISSN  1862-1295 ). Trübner, Strasbourg 1912.

asiaa tukevat dokumentit

1. ↑ Katso Heinz Halm : Die Schia . Darmstadt 1988. s. 244f.
2. ↑ Käytössä Butrīya katso van Ess I 239-252.
3. ↑ Vrt. Van Ess: Teologia ja yhteiskunta Hijran 2. ja 3. vuosisadalla. Nide 1. 1991, s. 258.
4. ↑ Vrt. Van Ess: Teologia ja yhteiskunta Hijran 2. ja 3. vuosisadalla. Nide 1. 1991, s. 267 f.
5. ↑ Katso Bernard Haykel: Revival and Reform in Islam. Muhammad al-Shawkānī -perintö . Cambridge: Cambridge University Press 2003. s.10.
6. ↑ Väestö ja työllisyys - Ulkomaalaisväestö - tulokset keskusrekisterin Ulkomaalaisten , mistä: Liittovaltion tilastokeskuksen maaliskuusta 16, 2015 näytetty 29. tammikuuta 2016
7. ↑ Frankfurter Rundschau : Muhammad Kalisch ei ole enää muslimi , 6. huhtikuuta 2010, katsottu 30. tammikuuta 2016
8. ↑ Rheinische Post : Islamilainen tutkija Kalisch ei ole enää muslimi , 21. huhtikuuta 2010 alkaen, käyty 30. tammikuuta 2016
9. ↑ Deutschlandfunk : Muhammad ei ole enää - Sven Kalisch ja Islam , 6. toukokuuta 2010, luettu 30. tammikuuta 2016