Hadith

Termi hadithit ( hadithien myös hadith; arabian حديث Hadīth , DMG ḥadīṯ , kerronta, raportti, viestintä, perinne ') tarkoittaa islamilaisen profeetta Mohammedin sanojen ja toimintojen perinteitäsekä kolmansien osapuolten sanoja ja toimia, jotka hänen sanotaan olevan hiljaisesti hyväksytty. Yksittäistä hadithia käytetään yksittäiseen perinteeseen, mutta myös perinteiden kokonaisuuteen. Monikossa saksaksi lukee Hadith (harvemmin Hadith taiأحاديث aḥadīṯ ).

Hadithin suuri merkitys islamissa johtuu siitä, että profeetan toimintatavalla ( Sunnah ) on normatiivinen luonne ja se on toinen islamilaisen normin ( Fiqh ) lähde Koraanin jälkeen . Hadithien katsotaan olevan keino, jolla tulevat sukupolvet voivat ilmoittaa itsestään tästä toimintatavasta. Siksi hadithin tutkimusta pidetään edelleen nykyään yhtenä islamilaisen uskonnotieteen tärkeimmistä haaroista.

Hadithin muodolle on ominaista sen kaksiosainen rakenne: varsinaista tekstiä ( mattoa ) edeltää kertojien ketju ( isnād ). Hadithit jakavat tämän erikoisuuden Chabarin kanssa (خبر/ ḫabar ), "uutiset", jotka lähde-ketju takaa uskonnollisesta tai rienaavasta tapahtumasta, kuten todetaan varhaisessa islamilaisessa kirjallisuudessa. Hadith "viesti" profeetta Mohammedista on Chabarin erityinen muoto. Joskus termiä Chabar käytetään myös synonyyminä Hadithille . Toinen termi, joka on päällekkäinen hadithin kanssa, on athar (أثر/ aṯar / 'trace, sign') monikossa Āthār (آثار/ āṯār ). Ennen kaikkea siinä kuvataan perinteitä, jotka omistetaan profeetan kumppaneille ( Sahāba ) ja joille oikeuskäytännössä annetaan myös normatiivinen merkitys. Termiä voidaan käyttää myös merkitsemään raporttia itse profeetasta.

Luokittelu

Muslimien uskonnolliset tutkijat ( umfangreicheulamāʾ ) luokittelevat laajan hadith-materiaalin eri luokkiin.

Kertojien lukumäärän mukaan

Tärkein luokitus on varmasti se, joka riippuu niiden ihmisten lukumäärästä, jotka ovat siirtäneet kyseisen ḥadīṯ: n . Yleensä tässä luokassa erotetaan toisistaan ​​kaksi tyyppiä, 1. aḥādīṯ mutawātira , 2. aḥādīṯ ʾaḥādīyya . Tämän dualistisen jaon lisäksi, joka on yhteinen kaikille oikeustieteellisille kouluille, Hanafin lakikoulu pitää kolmatta aḥādīṯ mašhūrua kolmantena erottavana ryhmänä.

• 1. aḥādīṯ mutawātira : Tähän luokkaan kuuluvat kaikki aḥādīṯ-sanat , jotka niin monet ihmiset ovat kertoneet milloin tahansa perinteen mukaan, että pelkkä kertojien lukumäärä tekee väärentämisen joko sattumalta tai sopimuksella mahdottomaksi tai ainakin hyvin epätodennäköiseksi. Vaikka se onkin yksi tärkeimmistä tekijöistä adīṯ : n arvioinnissa tänään, se voidaan todistaa historiallisesti vasta suhteellisen myöhään. Tämä määritelmä on tietysti sumea, kun otetaan huomioon, että vaatimusten täyttämiseksi tarvittavaa tarkkaa määrää ei ole määritelty tarkasti. Tämä johtaa tiettyihin käytännön vaikeuksiin, koska uskonnolliset tutkijat esittivät hyvin erilaisia ​​- joskus näennäisesti mielivaltaisia ​​- vaatimuksia kertojien lukumäärälle.
• 2. aḥādīṯ aḥādīya : Tähän luokkaan kuuluvat ne perinteet, joista vain yksi tai kaksi ihmistä kertoo kertomisketjun alusta loppuun. Vaihtoehtoinen nimi näille perinteille on "yksilön viesti" ( ḫabar al-wāḥid ). Ibn Taimīya kirjoittaa, että - muutamaa Kalām- tutkijaa lukuun ottamatta - neljän sunni- tieteenalan oikeusteoreetikot pitävät tällaisilla yksittäisillä viesteillä yleensä todistusarvoa "jos umma on hyväksynyt ne todistuksen tai teloituksen muodossa". Niiden tutkijoiden joukossa, jotka joilla on tällaiset yksilölliset perinteet, todistusarvo on sovittu, hän mainitsee al-Bāqillānī , al-Ghazālī , Ibn ʿAqīl , Ibn al-Jschauzī ja al-Āmidī .
• 3. aḥādīṯ mašhūra : Tähän luokkaan kuuluvat kaikki ne aḥādīṯ , jotka yksilöt siirtivät Mu generationsammadin kuoleman jälkeisillä ensimmäisillä sukupolvilla, mutta jotka ovat löytäneet suuremman levityksen ja hyväksynnän ummassa historian jatkuessa , ja tästä syystä yhä enemmän kertojia voidaan tunnistaa . Viestin tila muuttuu ʾaḥādista mutawātiriksi tietyssä ajankohdassa.

Isnadin yhteyden mukaan

Hadith koostuu sen sisältöä ( matn ) ja edeltävä kertojien ketju ( isnad ), joka sisältää nimiä kertojien (traditionalistien) niiden aikajärjestyksessä jatkuvuus asti Profeetan; tämän ketjun viimeinen lenkki on aina yksi profeetan seuraajista ( sahaba ), joka lainaa profeetan todistuksen todistajana. Hadithin luokittelu perustuu joko Isnadiin tai sen sisältöön. Jako Hadiths mukaan isnads perustuu näin ollen ulkoisiin, muodolliset vaatimukset ja aluksi sanota mitään aitouden sisällön perinteitä. Isnad voi olla:

• musnad /مسند/ ' Täysin jäljitetty sahabaan ' ja muttasil /متصل/ ‚Viereinen; jatkuvasti ': kronologisesti keskeytymätön kertojien ketju, jossa lausunnon päätodistajana on profeetan toveri. Sen muodon mukaan puhutaan tässä tapauksessa hadīth marfūʿ /حديث مرفوع/ ḥadīṯ marfūʿ / 'jäljitetty profeetaan'.
• Mursal /مرسل/ 'Keskeneräinen': ketju ei sisällä profeetan toveria avaintodistajana, vaikka myöhempi auktoriteetti mainitsee profeetan sanan tai profeetan toveria perinteen suorana välittäjänä ei tunnusteta. Tällöin perinteinen kirjallisuus puhuu marasil as-sahabasta , esim. B. mursal perinne 'Abdallāh ibn Abbas , jonka sanotaan olleen kolmetoista vuotias vuonna Muhammed kuoli.
• munqaṭiʿ /منقطع/ 'Keskeytetty' liittyy mursaliin ; tässä Isnadissa ei ole sovittelijaa muualla, esim. B. perinteisen kronologian kolmannen ja neljännen sukupolven välillä. Sen muodon mukaan puhutaan tässä tapauksessa ḥadīth maqṭūʿ /حديث منقطع/ ḥadīṯ maqṭūʿ / 'keskeytetty hadith '.
• muʿḍil /معضل/ ' Enigmaattinen ' ja muʿallaq /معلق/, piirtää; "kyseenalainen" on Isnad , jossa kaksi tai jopa useampia välittäjiä puuttuu kertojien ketjusta tai joita ei tarkoituksella mainita useista syistä, joista hadithin kritiikissä on keskusteltava. Tämä tarkoittaa, että mu istil on myös munqaṭiʿ , ts. Keskeytynyt ketjussa, mutta kaikki munqaṭiṭ eivät ole muʿḍil .

Hadith-kirjallisuuden ja hadithin kritiikin historiassa islamilaiset tutkijat ovat luoneet lisää luokkia kritisoimalla tarkasti Isnaden rakennetta .

Aitouden puolesta

• Saheeh /صحيح/ ṣaḥīḥ / 'terve, aito';
• Hasan /حسن/ ḥasan / 'kaunis, hyvä' ovat profeetan mukaan perinteitä, joilla on yleinen hyväksyntä sekä sisällön että niiden kertojien suhteen ja siten normatiivinen luonne Sunnan , toisen oikeuskäytännön lähteen, soveltamisessa;
• Daʿīf /ضعيف/ Ḍa'īf / heikoksi, toisaalta, on perinne, joka - kuten Ahmad ibn Hanbal määrittelee sen - oikeuden harjoittamisesta huolimatta epäilyttävän aitous, käytetään joissakin tapauksissa kuin Sunna , ennen turvaudutaan analogisesti ( qiyās ) kuin toinen oikeuskäytännön lähde. Tämä näkemys Ibn Hanbalista, joka juontaa juurensa perinteeseen eikä Fiqhiin , ei kuitenkaan ole vallinnut hadithin kritiikissä. Koska ”heikko” hadithi ei ole oikeuskäytännön ( ḥuǧǧa ) argumentti . Hadith-tutkija an-Nawawī selitti, että heikon hadithin kanssa, joka on lainattu ilman Isnadia, ei pidä sanoa apodiktiivisesti: "Jumalan lähettiläs sanoi" ( qāla rasūl Allāh ) tai vastaavaa, vaan vain: "Hänestä kerrotaan" ( Ruwiya ʿan-hu ), " kuulimme hänestä" ( balaġa-nā ʿan-hu ) tai vastaavia.

Näillä kolmella hadithin pääluokalla on lukuisat alaryhmät, jotka islamilainen hadith-tiede on kehittänyt ja määrittänyt eri kriteerien mukaisesti; tärkein heistä on hadith mutawatir /حديث متواتر/ ḥadīṯ mutawātir / 'monien mainitsema laajalle levinnyt hadith', jota pidetään aitona ( saheeh ) ja joka samalla palaa profeetalle useiden uskottavien kertomusketjujen kautta.

• Maudūʿ /مو .وع/ Mauḍū' / 'väärennettyjen' - verbin w-D-" = "keksiä", siinä mielessä, että "väärentää" - on hadith , jonka pitoisuus ( matn ) ja kertojien ketju ( isnad ) on keksitty, ja ne ovat sen vuoksi olla pidetään väärennöksinä.

Hadīth nabawī ja Hadīth qudsī

Vaikka suurimman osan haditheista pidetään profeetallisina (نبوي/ nabawī ) alkuperää, on muita, joille annetaan suoraan jumalallinen alkuperä. Heitä kutsutaan hadīth qudsiksi ( arabiaksi حديث قدسي, DMG ḥadīṯ qudsī 'pyhä hadith'). Hadīth qudsī ei sisällä Jumalan sanoja Koraanissa, vaan vain hengessä ja profeetta Mohammedin välittämänä. Tällainen hadith voi syntyä jumalallisen inspiraation (ilham) tai unen kautta ja eroaa siksi Koraanin ilmoituksesta (wahy), joka edustaa muslimien uskomuksen mukaan Jumalan puhdasta sanaa. Jos joku ei usko ilmoitukseen, häntä syytetään epäuskoista ; näin ei ole hadith qudsin suhteen. Tällaisia ​​haditheja ei saa puhua islamilaisessa rituaalirukouksessa . Näiden perinteiden ensimmäiset kokoelmat ovat peräisin melko myöhään ja ovat peräisin 1200- ja 1400-luvuilta.

Hadith-kirjallisuuden historia

Alkut

Hadithit siirrettiin alun perin pääasiassa suullisesti. Isnād nousi esiin uutena ilmiönä, todennäköisesti toisen sisällissodan aikana (680–692 jKr.). Perinteet palvelivat todennäköisesti alun perin kertomuksia hurskas elämästä Muhammedin esimerkin perusteella. Koko kertojien ketju (Isnād) sai merkityksen vasta islamilaisen kalenterin toisen vuosisadan jälkeen, ja sen piti taata perinteisen tekstin aitous. Muslimi lähteistä yhdistää ensimmäisen kokoelmia kanssa Umaiyad kalifi 'Umar ibn Abd al-'Azīz ja kaksi tutkijaa AU BAKR ibn Hazm ja Ibn Shihab ai -Zuhrī (d. 741/2). ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz sanotaan kirjoittaneen Abū Bakr ibn Hazmille: ”Katso, mitä meille on kerrottu Jumalan lähettilään haditheissa, ja kirjoita ne muistiin! Koska pelkään, että tieto vähenee ja tutkijat kuolevat. Vain profeetan (H) hadithit ovat tärkeitä, ei mitään muuta! Ja ihmisten tulisi levittää tietoa. "

Ensimmäisissä kirjallisissa muistioissa ei ollut erityisiä työnimikkeitä; heitä kutsuttiin Sahīfaksi ("vieritys") tai Juzʾiksi ("osa, osa; pieni esite"). Nämä kokoelmat, jotka Fuat Sezgin listaa näillä nimillä, ovat peräisin viranomaisilta ensimmäisellä ja toisella muslimisadalla (7. – 8. Vuosisadalla jKr), mutta ne ovat kopioita, jotka tehtiin noin 500 vuotta myöhemmin. Vanhin kirjallisuus - d. Toisin sanoen ei-Koraanin kirjoitukset - papyrus -kirjoitukset tulivat tunnetuksi ensimmäistä kertaa Nabia Abbottin julkaisujen kautta . He palaavat 8. vuosisadan alkuun.

Lisäksi on mainittava islamin varhaisen historian vastarinta Muhammadin lausuntojen ja opillisten sanojen kirjoittamiselle, jotka välitettiin Isnād-perinteketjun kautta . Tuolloin on traditionalisti al-Qasim ibn Muhammad († 728), pojanpoika Abu Bakr todettiin, että kalifi Omar sanotaan paheksui kirjallisen kiinnityksen hadithin sanoilla: Tämä on (kirjallinen ) "mathnat" kuten "Mathnat" (aram . Mishnah ) käsikirjoituksen omistaja . On kuitenkin kerrottu, että ʿAbdallāh ibn ʿAmr alkoi profeetan luvalla tallentaa sanat kirjallisesti jo profeetan elinaikana.

Hadith-kokoelmat

Musannaf toimii

Hadith-kokoelmien osalta tehdään ero kahden tyypin välillä. Musannaf- tyyppisissä kokoelmissa مصنف/ muṣannaf / 'lajiteltu, luokiteltu' hadithit on järjestetty sisällön mukaan. On lukuja rituaalin puhtaudesta / rukous / pyhiinvaellusmatka / avioliitto / avioero / sopimus- ja myyntilaki jne. Yksi ensimmäisistä tutkijoista, joka kirjoitti tällaisen teoksen, oli mekaaninen tutkija Ibn Juraidsch (s. 748). Toinen työ myöhään kahdeksannella vuosisadalla, joka on lähellä tämän tyyppi on Muwatta jonka Malik ibn Anas . Ei kuitenkaan ole selvää, pitäisikö tätä työtä ymmärtää enemmän hadithien kokoelmana vai Medinanin oikeustieteellisen koulun corpus iurisena, koska sen keskeyttävät toistuvasti pitkät jaksot puhtaasti oikeudellisia perinteitä - mukaan lukien Raʾyn ( opinio ) esittely . Muita tärkeitä Musannaf-tyyppisiä teoksia ovat kirjoittaneet 800-luvulla ʿAbd ar-Razzāq ibn Hammām (s. 827 Jemenissä ), Ibn Abī Shaiba (s. 849), al-Buchari (s. 870) ja muslimi ibn al- Hajjaj (k. 875).

Musannafin teosten alaryhmä on ns. Sunanilaisia teoksia, jotka ovat erityisesti luetteloita niistä haditheista, jotka käsittelevät jokapäiväisen elämän sääntöjä. Tämän tyyppiset teokset ovat koonneet ad-Dārimī (s. 869), Ibn Madscha (s. 887), Abū Dāwūd as-Sidschistānī (s. 889), at-Tirmidhī (s. 892) ja an-Nasāʾī (s. 915). Näiden hadithien joukossa at-Tirmidhín viiden nidoksen teos on ensimmäinen, joka erottuu tekijän kriittisten huomautusten vuoksi isnadeja kohtaan ja mainitaan lakikoulujen näkemykset yksittäisistä haditheista.

Musnad toimii

Toinen tärkeä hadith-kokoelmien tyyppi on järjestetty Muhammadin seuralaisten mukaan, jotka esiintyvät Isnadsissa suorana kertojina profeetan sanoista ja teoista. Tämä sisältää myös nimettömiä kumppaneita, joiden nimiä ei enää tiedetty seuraavassa sukupolvessa. Tämän tyyppisiä kokoelmia kutsutaan Musnad- teoksiksi. Varhaisimpien Musnad-teoksia koonnut tutkijoiden joukossa olivat at-Tayālisī (s. 819), al-Humaidī (s. 834) ja Ahmad Ibn Hanbal (s. 855). Mu'dscham teokset Abū L-Qasim at-Tabarani myös seurata tätä järjestelmää. Ahmad Ibn Hanbalin työn erityispiirre on, että hänen viimeisessä teoksessaan mainitaan Muhammadin ja muiden naisten, jotka pystyivät kertomaan profeetan mukaan, vaimot.

Kanonisointiprosessit

1100-luvulta lähtien sunniin islamissa oli taipumus määrittää kanoninen sijoitus tietyille hadith-kokoelmille. Al-Bucharin ja muslimi ibn al-Hajjajin kahdella "terveellisten" hadithien kokoelmalla oli erityisen merkittävä rooli. Yhdessä Ibn Mādschan, Abū Dāwūd as-Sidschistānī, at-Tirmidhī ja an-Nasā'ī neljän sunanilaisen teoksen kanssa ne muodostavat ns. Kuusi kirjaa , jotka edustavat sunniilisen hadith- kokoelman klassista kaanonia . Päinvastoin kahdentoista shiitin joukossa oli neljä kirjaa , jotka nostettiin kanonisten perintekokoelmien listalle.

Vaikka "kuudella kirjalla" oli kanoninen sijoitus sunniin islamissa, aina oli tutkijoita, jotka myöhemmin kootivat uudet hadith-kokoelmat, joihin he lisäsivät "lisäyksiä" ( zawāʾid ) kuuden kirjan haditheihin . Erityisen tunnettu tällainen Zawāʾid-teos on ʿAlī ibn Abī Bakr al-Haithamī (s. 1405) -kokoelma Maǧmaʿ az-zawā'id wa-manbaʿ al-fawā'id . Kuuden kirjan hadithien lisäksi siinä luetellaan myös Ahmad ibn Hanbalin, Abū Yaʿlā (s. 889), al-Bazzārin (s. 905) Musnad- teosten hadithit ja Abū l- Qāsimin kolme Muʿdscham- teosta. at -Tabarānī päällä.

Neljäkymmenen kokoelmat

Myöhemmin tuli suosittua koota kokouksia neljäkymmentä hadithia kustakin tietyistä aiheista. Suosittu tämäntyyppinen neljänkymmenen kokoelma on syyrialaisen tutkijan Yahya ibn Sharaf ad-Din an-Nawawin (k. 1278) Kitab al-arba'in hadithan ("Neljäkymmenen hadithin kirja " ). Tämän kokoelman hadithit ovat ensisijaisesti moraalista. An-Nawawī kootti myös laajan kokoelman moraalisiin ja kasvatuksellisiin tarkoituksiin liittyvää perinnettä Riyad as-Salihinissa ("Hyveellisten puutarhat").

Rijal-kirjallisuus

Perinteisen materiaalin levittäminen hadithien muodossa Isnadin ja matnin (sisältö; itse lausuma) ykseydessä , varsinkin tämän aineiston kasvu, väistämättä ei pelkästään johtanut hadithien luokitteluun niiden muodollisen rakenteen mukaan, mutta edisti tärkeän tieteen haaran syntymistä islamin tutkimuksen joukossa , jota kutsutaan " Ilm ar-ridschāliksi " tiede miehistä ". "Miehet" viittaavat hadithien kertojiin. Tämä tieteenala oli jo hadithin kritiikin perusta 2. muslimikauden toisella puoliskolla (8. vuosisadan loppu), eikä siinä käsitelty Isnaden perinteitä tai muodollista rakennetta, vaan tutkittiin elinoloja ja Isnadenissa olevien kertojiksi kutsuttujen tieteellinen pätevyys. Nämä traditsistien - hadithien kertojien (ruwat al-hadith) - hadith-kriittiset tutkimukset heijastuivat viime kädessä laajan elämäkerrallisen kirjallisuuden kehittämiseen, joka johti alussa olevista pienistä, tiivistä nimiluettelosta laajamittaisiin , moniosaiset elämäkerrat islamilaisessa keskiajassa. Näitä teoksia kutsutaan kutub ar-ridschāliksi ("kirjoja traditsionalisteista "), joissa mainitaan sekä määriteltyjen henkilöiden ansioluettelo ja heidän kontaktinsa muihin tutkijoihin että heidän nimiinsä liittyvät hadith-kriittiset predikaatit. Aina oli tärkeää tuoda esiin kertojan opettajan ja opiskelijan suhde, jotta pystytään tarkistamaan hänen luotettavuuden kriteerit kertojina vanhempien lähteiden mukaan - opettajiensa ja hallussaan olevien kirjallisten muistiinpanojen mukaan. Näistä kattavista tieteellisistä elämäkerroista tärkeimmät ovat Al-Maqdisī , al-Mizzi , al-Dhahabi ja Ibn Hajar al-ʿAsqalānī . Paikallinen historioitsijat puolestaan ymmärtävän ottaa huomioon elämäkertoja nämä ääri teoksissaan on kaupungin historian ja esittää ne kriteerien mukaan Hadithin kritiikin joka asui ja työskenteli kaupungin tai kyseisellä alueella . Teoksia Ibn'Asākir kaupungille historiaa Damaskoksen ja al-Chatib al-Baghdadi varten Bagdadin mielletään tätä silmällä pitäen.

Tärkeimmät predikaatit, jotka elinkeinonharjoittajan arvostelun oli annettava, ovat: thiqa /ثقة/ ṯiqa / 'uskottava, luotettava'; mutqin /متقن/ mutqin / 'tarkalleen'; huddscha /حجّة/ ḥuǧǧa / 'ratkaiseva'; 'adl /عدل/ ʿAdl / 'vain, oikea'; hasan al-hadith /حسن الحديث/ ḥasanu ʾl-ḥadīṯ / 'hadithien hyvä (kertoja)'. Kritiikin toisella puolella ovat sitten: da'if /ضعيف/ ḍaʿīf / 'heikko, epäluotettava perinteinen'; kadhdhab /كذّاب/ kaḏḏāb / 'valehtelija'; sariqu'l-hadith /سارق الحديث/ sāriqu ʾl-ḥadīṯ / 'hadith-varas'. Erityinen predikaatti on mudallis /مدلّس: hän väärentää Isnadea korvaamalla "heikkojen" traditsionalistien nimet "uskottavilla", jotta hän voisi käyttää hadithia teologisen perustelun perustana laissa.

Hadith-kirjallisuudessa on paheksuttua kertoa hadithit, joiden isnadeissa esiintyy heikkoja traditionalisteja. Siksi yhdellä on heikkojen nimet, ts. ts . epäluotettavat traditsikot ns. kutub al-du'afassa /كتب الضعفاء/ kutubu ʾḍ-ḍuʿafāʾ / 'Kirjat heikoista ( traditsionalistit )', jotka on koottu heidän antamiensa hadithien kanssa. Vanhin kokoelma, joka puolestaan ​​sisältää Irakissa työskennelleiden uskottavien kertojien nimet, on otsikossa kitab al-thiqat /كتاب الثقات/ kitābu ṯ-ṯiqāt / 'Uskollisten kirja (perinteinen)', joka on säilynyt 2. muslimikauden loppupuolelta ( 9. vuosisadan alkupuolelta). Se on yksinkertainen luettelo tutkijoiden nimistä ilman muita elämäkerrallisia tietoja.

Ignaz Goldziher tiivisti osuvasti hadith-kritiikin ytimessä uraauurtavissa Muhammadan-tutkimuksissaan (Halle 1889–1890):

Työt tasapainottamiseksi ilmeisesti ristiriitaisten hadithien kanssa

Useat erilaiset teokset käsittelevät tasapainottavia haditheja, jotka näyttävät olevan ristiriidassa keskenään. Tunnetuin töitä tämän genren ovat Kitab Iḫtilāf al-Haditin ( "Kirja on ristiriitaista Hadithin"), jonka Ash-Shafi'i (d. 820), Ta'wīl Muḫhtalaf al-Haditin ( "tulkinta Ristiriitaiset hadithien ") Ibn Qutaiba (s. 889) ja Bayān muškil al-āṯār (" Selitys Hadithin ongelmiin "), kirjoittanut at-Tahāwī (s. 933). Alalla shia islamin kirja al-Istibṣār Fi-MA uḫtulifa min al-aḫbār ( "tarkastelu poikkeamat uutiset"), jonka Abū Ja'far at-Tusi (d. 1067) kuuluu tämän tyylilaji.

Filologiset kommentit hadithista

Perinteiden aitouden ja niiden kertojien lisäksi uusi tieteenala kehittyi suhteellisen aikaisin, 2. muslimisadan puolivälissä ( 8. vuosisadan loppu ), tulkinta ja selitys on vaikeampi, ei yleisesti tiedossa ja harvoin käytti sanoja haditheissa. Enimmäkseen aakkosjärjestyksessä järjestettyjä kokoelmia kutsuttiin arīb al-ḥadīṯiksi ("Hadithin outo asia"). Näissä teoksissa kirjoittajat käyttivät sanojen kielellisten selitysten lisäksi myös arabian runouden rivejä selittääkseen tällaisten termien käyttöä ja merkitystä.

Hadithin tietosanakirjat

Ibn al-Salāh al-Schahrazūrī (1181-1245) antoi ensimmäistä kertaa yleiskatsauksen perinteisen hadith-tieteen eri aloista. Hänen teoksensa Kitāb Maʿrifat anwāʿ ʿilm al-ḥadīṯ ("Erilaisia hadithitieteen kirja") ), joka tunnetaan paremmin nimellä Muqaddima , sitä pidetään tähän päivään saakka tavanomaisena hadithin kritiikkiteoksena. Se julkaistiin englanniksi vuonna 2006 nimellä Johdanto toadīthin tieteeseen .

Moderni muslimien hadith-kritiikki

Yksi salafismin uraauurtavista ajattelijoista (1914–1999) Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī on valittanut, että noin kaksi tusinaa hadithia muslimi ibn al-Hajjaj -kokoelmassa sisälsi riittämättömiä takuuketjuja. Hän kritisoi pohjimmiltaan heikkojen hadithien käyttöä ja piti niitä jopa islamilaisen koskemattomuuden petoksena.

Jotkut muslimikriitikot hadithista menevät jopa niin pitkälle, että hylkäävät hadithit kokonaan islamin perusteksteinä. Näkyvin muslimi arvostelijat hadithien tänään Egyptiläinen Rashad Khalifa , joka tuli tunnetuksi nimellä ”löytäjä” Koraanin koodi (Koodi 19), Malesian Kassim Ahmad ja Turk Edip Yüksel ( Koranism ). Koranistit väittävät, ettei Koraanissa itsessään ole mitään pyyntöä hyväksyä hadithit toisena teologisena lähteenä Koraanin vieressä. Ilmauksen "totella Jumalaa ja sanansaattajaa", joka esiintyy muun muassa kohdissa 3: 132 tai 4:69, ymmärretään tarkoittavan sitä, että seurataan Sanansaattajaa, jonka tehtävänä oli välittää Koraani seuraamalla Koraanin seuraa. Mohammed on niin sanotusti välittäjä Jumalalta ihmisille pelkästään Koraanin kautta eikä hadithin kautta, koraanilaisten mukaan.

Länsi-hadithin tutkimus

Yksi Länsi-Hadithin tutkimuksen ensimmäisistä perustyöistä oli Ignaz Goldziherin tekemät Muhammadan Studies (Halle 1889–1890) . 1930-luvulta lähtien Arent Jan Wensinck loi hadith- vastaavuuden tietyn hadithin etsimiseksi kanonisessa hadith-kokoelmassa , jossa luetellaan kuuden suuren kokoelman kaikki hadithit sekä Malik ibn Anasin ja Ibn Hanbalin perinteet sääntöjen mukaisesti. a konkordanssin . Ahmad Ibn Hanbalin kokoelmaa ei järjestetty temaattisesti, ja työskentely sen kanssa oli erityinen haaste, ja nyt AM Omar on luokitellut ja järjestänyt aiheet. CD-ROM al-Alfiyya li-s-sunna al-nabawiyyaالألفية للسنة النبويةkirjaa 1300 hadithin kokoelmaa ja hadithille ominaisia ​​kirjoja. Goldziherin jälkeen Joseph Schachtia (1902–1962) pidetään toisena suurena orientalistina, joka on käsitellyt kriittisesti hadithin klassista perinnettä.

Gautier HA Juynboll antoi merkittävän ja uraauurtavan panoksen hadith-keskusteluun. Hän on tutkinut lukemattomien kanonisten hadithien isnādetta ja osoittanut, että niillä on enimmäkseen seuraava malli: Profeetta kertojaksi - jota Juynboll kutsuu Common Link -kertojaksi Joseph Schachtin mukaan - hadith kerrotaan yhdellä säikeellä . Ainoastaan ​​yhteisestä linkistä Single Strand tuulettuu oksakokoon. Mitä haarautuneemmat kertomuksen linjat yhdistetään yhteiseen linkkikertojaan, sitä todennäköisempää on, että Juynbollille hadith todella palaa tähän kertojaan. Juynboll kyseenalaistaa Isnāden sen osan historiallisuuden, joka oli yhteisen kauppiaan "solmun" edessä.

Yksi tämän päivän tärkeimmistä hadith-tutkijoista on Harald Motzki , joka on käsitellyt erittäin kriittisesti tutkimushypoteeseja Schacht ja Juynboll ja pitää heidän skeptisyyttään muslimi-kertojia kohtaan liioiteltuina. Toisin kuin Schacht ja Juynboll, hän perustaa tutkimuksensa huomattavasti laajempaan tekstipohjaan. Yhdestätoista Tilavuudeltaan varhain Musannaf työn Abd ar-Razzaq ibn Hammam, joka oli ensimmäinen muokattu Beirutissa vuonna 1970 ja jossa oikeudellisia normeja Mekan ja Medinan koulut esitetään, on erityisen tärkeä rooli .

Nykyaikaisessa islamin tutkimuksessa on erityisen kiistanalaista, kun hadithien sisällön ( Matn ) kirjallinen kiinnitys, kerääminen ja välittäminen yhdessä niiden siirtoketjujen ( Isnād ) kanssa on aloitettava. Nykyään uskotaan, että profeetallisista perinteistä oli jo muistiinpanoja jo ensimmäisellä muslimien vuosisadalla ( 7. vuosisata jKr.), Jotka heidän suullisen perinteensä mukaan koottiin yhteen pienissä rullissa tai muistikirjoissa. Arabian kirjallisuuden historiassa (osa 1) F. Sezgin on koonnut joitain uutisia islamilaisten lähteiden perusteella, jotka, vaikka ne kertovat aikaisempien hadith- kokoelmien olemassaolosta , kertovat vähän niiden sisällöstä, jota voidaan käyttää. Tässä yhteydessä tutkimuksen tila ei ole oleellisesti muuttunut Goldziherin harkitsevan lausunnon jälkeen:

Muut hadithin merkitykset

Koraanin terminä hadith on myös Jumalan ilmoitus:

Islamilaisessa perinteessä käytetään termiä kalām (puhe, iskulause, lausunto) synonyyminä - perustuen yllä olevan Koraanin jakeen sisältöön ja lainaten profeettaa seuraavasti: “Paras puhe ( kalām ) on Jumalan puhe ( kalām Allāh ) ja paras opastus (uskoon) on Muhammedin opastus ”.

kirjallisuus

Käännökset

• Ṣaḥīḥ al-Buḫārī. Uutisia profeetta Muhammadin toiminnasta ja sanonnasta . Reclam, Stuttgart 1991, ISBN 3-15-004208-9 . 
• Neljäkymmentä Hadithin kirja. Kitab al-Arba'in. Ibn Daqiq al-'Id al-Nawawin kommentin kanssa . Verlag der Welteligionen, Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-458-70006-7 . 
• Adel Theodor Khoury : The Ḥadīth: Todistus islamilaisesta perinteestä , 5 osaa , Gütersloh 2008–2011.

Toissijainen kirjallisuus

• Jonathan Brown : Al-Bukharin ja muslimien kanonisointi. Sunnī Ḥadīth -kanonin muodostuminen ja toiminta . Brill, Leiden / Boston, 2007.
• Jonathan AC Brown : Hadith. Muhammedin perintö keskiaikaisessa ja modernissa maailmassa. Oneworld-julkaisut, Oxford, 2009.
• John Burton: Johdanto hadithiin. Edinburgh 1994, ISBN 0-7486-0435-9 (uusintapainos 2001)
• Ignaz Goldziher : Hadithin kehityksestä. Julkaisussa: Muhammadan Studies. Osa II.Halle 1890. ISBN 3-487-12606-0 (uusintapainos 2004)
• GHA Juynboll: Muslimiperinne . Opinnot varhaisen ḥadīṯn kronologiasta, alkuperästä ja kirjoittajasta . Cambridge University Press, Cambridge et ai. 1983.
• Birgit Krawietz: Oikeudellisten lähteiden hierarkia perinteisessä sunni Islamissa. Duncker & Humblot, Berliini 2002
• Rüdiger Lohlker (Toim.): Hadith Studies - Profeetan perinteet keskustelussa. Festschrift professori Dr. Tilman Nagel . Kustantaja Dr. Kovac, Hampuri 2009, ISBN 978-3-8300-4193-1 . 
• Harald Motzki : Ḥadīth. Alkuperä ja kehitys Ashgate, Aldershot / Burlington, 2004.
• Miklos Muranyi : Fiqh. Ḥadīṯ Fiqhin lähteenä. Julkaisussa: Helmut Gätje (Toim.): Arabialaisen filologian pääpiirteet. Osa II Kirjallisuuden tutkimus. Wiesbaden 1987. sivut 301-306. ISBN 3-88226-145-5 .
• Aisha Y. Musa: Ḥadīth pyhinä kirjoituksina: keskustelut profeetallisten perinteiden auktoriteetista islamissa . Palgrave Macmillan, New York, NY [u. a.], 2008.
• J. Robson: Artikkelit ”Ḥadīth” ja “Ḥadīth qudsī” The Encyclopaedia of Islamissa. Uusi painos . Osa III, s. 23b-29a.
• Gregor Schoeler : "Suullinen Toora ja Ḥadīṯ: Perinne, kirjoituskielto, muokkaus." Julkaisussa: Der Islam 66 (1989) 213-251.
• Fuat Sezgin : Arabikirjallisuuden historia. Osa I. Luku Hadith. Sivut 53-233. Brill, Leiden 1967, ISBN 90-04-02007-1 (uusintapainos 1996)
• Muhammad Zubayr Siddiqi: Hadith-kirjallisuus. Sen alkuperä, kehitys ja erityispiirteet. Cambridge 1993
• Arent Jan Wensinck : Concordance et Indices de la tradition musulmane: les Six Livres, le Musnad d'Al-Darimi, le Muwatta` de Malik, le Musnad de Ahmad ibn Hanbal. Uusintapainos. Leiden 1992. ISBN 90-04-09714-7 .

nettilinkit

• Englanti käännökset suuria kokoelmia Hadiths klo Center for muslimien juutalaisten suhteiden klo University of Southern California
• Otteita Saheeh al-Bucharista saksaksi
• Sahih-muslimi - Yli 1700 valittua hadithia imaamin muslimin saksan kielen sahih-teoksesta
• Riyad as-Salihin - Hyveellisten puutarhat - Imam an-Nawawin hadithit - 1896 Hadithit Kuttub as-Sittasta (6 kirjaa) saksaksi
• Hadith-hakukone (vain turkiksi)

Yksittäiset todisteet

1. ↑ Katso Robson 23b.
2. ↑ Birgit Krawietz (2002), s.135.
3. ^ GHA Juynboll: (uudelleen) arvio eräistä teknisistä termeistä Hadith Science -sivustossa . Julkaisussa: Islamilainen laki ja yhteiskunta. Osa 8, nro 3. Brill, Leiden 2001. s. 326.
4. ↑ Vrt. Krawietz 141.
5. ↑ Iḏā talaqqat-hu l-ummatu bi-l-qubūli taṣdīqan la-hū au ʿamalan bi-hī , joten al-Muqaddima fī uṣūl at-tafsīr. Toim. Maḥmūd M.Maḥmūd an-Naṣṣār. Kairo: Dār al-Ǧīl li-ṭ-ṭibāʿa tai DS 77.
6. ↑ Vrt. Ibn Taimīya: al- Muqaddima s.77 .
7. ↑ Vrt. Yaḥyā Ibn-Šaraf an-Nawawī: at-Taqrīb wa-t-taisīr li-maʿrifat sunan al-bašīr an-naḏīr . Toim. Muhammad ʿUṯmān al-Ḫušt. Beirut, Dār al-Kitāb al-ʿArabī, 1985. s.48.
8. ↑ Schoeler: "Suullinen Toora ja Ḥadīṯ". 1989, s. 217.
9. ^ Rüdiger Lohlker: Islam. Tarina ideoista. Wien 2008, s. 22 . 
10. ↑ Juynboll: muslimi perinne. 1983, s. 34.
11. ↑ Dieter Ferchl (Toim.): Ṣaḥīḥ al-Buḫārī. Uutisia profeetta Muhammadin toiminnasta ja sanonnasta. Reclam, Stuttgart, 1991. s.54.
12. ↑ Fuat Sezgin: Arabialaisen kirjallisuuden historia , osa 1, s.54
13. ↑ Fuat Sezgin, op. 84 ff.
14. ^ Nabia Abbott: Tutkimuksia arabiakirjallisista papyruksista . I. Historialliset tekstit. Chicago University Press 1957
15. ↑ Katso Nabia Abbottin julkaisemat fragmentit: Tutkimuksia arabiakirjallisista kirjallisista papyruksista. II osa. Qurʾānic-selitys ja perinne. Chicago 1967
16. ↑ Lainattu: Muhammad ibn Saʿd : K. at-Tabaqat (toim. KV Zetterstéen), Brill, Leiden 1905, 5. osa, s. 140: “maṯnātun ka-maṯnāti ahli ʾl-kitāb”; Ignaz Goldziher: Muhammedanische Studien, 2. osa, s. 209; Katso myös: Encyclopedia Judaica , 9. osa, s.103.
17. ^ Islamin tietosanakirja . Uusi painos. Brill, kärsimystä. Osa 7, s. 662; F. Sezgin, osa 1, s.55.
18. ↑ Katso Harald Motzki: Islamin oikeuskäytännön alku. Stuttgart 1991. s.244.
19. ↑ Katso Siddiqi, s.61.
20. ^ F. Sezgin: Arabialaisen kirjallisuuden historia . Vuosikerta 1, s.154
21. ^ Brown: Al-Bukharin ja muslimien kanonisointi. 2007, s.64.
22. ↑ Vrt. İsmail Lütfi Çakan: Hadîs edebiyâtı: çeşitleri, özellikleri, faydalanma usulleri . Marmara Üniversitesi, İstanbul 1985. s. 128.
23. ↑ Goldziherin menetelmästä, vrt. B. Talal AH Maloush: Varhaisen hadithin kirjallisuus ja Ignaz Goldziherin teoria , Diss. Edinburgh 2000.
24. ↑ Ignaz Goldziher: Mohammedan Studies , osa 2, s.142 (digitoitu versio)
25. ^ Islamin tietosanakirja . Uusi painos. Brill, kärsimystä. 2. osa, s. 1011 (gharīb)
26. ↑ Johdanto Ḥadīthin tieteeseen . Käännä kirjoittanut Eerik Dickinson. Garnet Publ., Lukeminen, 2006.
27. ↑ Ruskea: Hadith. Muhammedin perintö keskiaikaisessa ja modernissa maailmassa. 2009, s. 256f.
28. ↑ Musa: Ḥadīth pyhänä kirjoituksena . 2008, s.85.
29. ^ Ayman S. Ibrahim: Lyhyt opas Koraaniin: vastaaminen kolmenkymmeneen kriittiseen kysymykseen . Baker Books, 2020, ISBN 978-1-4934-2928-8 , s. 134-137 ( google.com [käytetty 12. kesäkuuta 2021]). 
30. ^ Joseph J.Kaminski: Nykyaikainen islamilainen hallitusvaltio: uudelleenkäsittely . Springer, 2017, ISBN 978-3-319-57012-9 , s. 21 ( google.com [käytetty 12. kesäkuuta 2021]). 
31. Urt Kurt Bangert: Muhammad: historiallisesti kriittinen tutkimus islamin ja sen profeetan alkuperästä . Springer VS, Wiesbaden, 2016. s. 147–151.
32. ↑ Ruskea: Hadith. Muhammedin perintö keskiaikaisessa ja modernissa maailmassa. 2009, s.226 f.
33. ↑ F. Sezgin, osa 1, s. 99; Harald Motzki: Islamilaisen oikeustieteen kehitys. Heidän kehittymisensä Mekassa 2.-8. Vuosisadan puoliväliin saakka. Vuosisata. Tutkimukset Orientin asiakkaille. Osa L, 2. Stuttgart 1991; ders : ʿAbd al-Razzāq al-Ṣanʿānī Mufannaf ensimmäisen vuosisadan aito aḥādīthin lähteenä a. H. julkaisussa: Journal of Near Eastern Studies 50 (1991), s. 1-21
34. ↑ Ignaz Goldziher: Muhammedanische Studien , osa 2, s. 9 (digitoitu versio)
35. ↑ Allāhu nazzala aḥsana l-ḥadīṯi ...