Anaximander

Väitetty edustus Anaksimandros päässä Ateenan koulu of Raphael , 1510/1511, Rafaelin huoneet on Vatikaanissa

Anaximander ( antiikin kreikan Ἀναξίμανδρος [ὁ Μιλήσιος] Anaxímandros [ho Milḗsios] ; * noin 610 eaa. Miletoksessa ; † 547 eKr. Ibid) oli esisokratista kreikkalaista filosofia . Yhdessä Thales ja Anaximenes, hän on yksi tärkeimmistä edustajista että filosofinen herääminen, jota kuvataan kollektiivisia termejä kuten Ionic valistuksen ja ionic luonnonfilosofian .

Henkilön ja merkityksen luokitus

Ateenan Apollodoruksen mukaan Anaximander asui noin 610-546 eKr. Miletoksessa. Todennäköisesti hän tunsi Thalesin ja asui hänen kanssaan läheisessä yhteistyössä hänen kanssaan. Joka tapauksessa häntä pidetään Thalesin seuraajana ja opetuslapsena.

Häntä kiinnosti sama perusongelma kuin Thales, nimittäin kysymys kaikkien olentojen, arkkien ( ἀρχή ) alkuperästä. Tätä varten hän ei kuitenkaan ottanut huomioon vettä, vaan aineellisesti määrittelemätöntä Ápeironia ( ἄπειρον ): "rajoittamatonta" tai "mittaamatonta" sen koon suhteen. Vain yksi fragmentti Anaximanderin filosofiasta on tullut meille hänen omin sanoin . Tämä on ensimmäinen kreikkankielinen proosamuotoinen teksti . Suurin osa Anaximanderin filosofisista näkemyksistä löytyy Aristoteleen perinteestä kaksi vuosisataa myöhemmin, ja ne ovat täynnä joitain epävarmuustekijöitä.

Tärkeänä tähtitieteilijänä ja astrofyysikona hän suunnitteli ensimmäisenä puhtaasti fyysisen kosmogonian . Hän perusti harkintansa koko maailman alkuperään yksinomaan havainnointiin ja rationaaliseen ajatteluun. Häneltä tuli maailman nimeäminen kosmokseksi ( κόσμος ) ja sen ymmärtäminen systemaattisesti järjestetyksi kokonaisuudeksi. Anaximander oli myös ensimmäinen, joka piirsi paitsi maantieteellisen kartan tuolloin tunnetusta maa- ja merijakaumasta, mutta hän rakensi myös pallon , taivaallisen maapallon . Kartta on kadonnut tänään, mutta Hekataios arvioi sen myöhemmin , jonka työstä meille on tullut kohtuullisen konkreettinen esitys tuollaisesta maailmankuvasta.

Kuu kraatteri Anaksimandros on nimetty hänen mukaansa.

Koko maailman alkuperä ja järjestysperiaate

Kaiken, mitä Anaximanderin mukaan on tullut, periaine, apeironi , tulkitaan eri tavoin: alueellisesti ja ajallisesti rajoittamattomana primaarimateriaalina , loputtomana massan tai jaettavuuden suhteen, määrittelemättömänä tai rajattomana ja käsityksen mittaamattomasta eniten todennäköisesti heijastaa apeironin mahdollisten tulkintojen avoimuutta. Aristoteleen mukaan Anaximander piti sitä kuolemattomana ja tuhoutumattomana olentona, joka on verrattavissa kansanuskonnon jumaliin.

Ainoa säilynyt Anaximander-fragmentti on Kreikan filosofian ensimmäinen kirjoitettu ja annettu lause. Asiaankuuluva tutkimus on kuitenkin erimielinen siitä, missä määrin perinteinen aineisto todella palaa autenttisesti takaisin Anaximanderiin. Simplikiosin esitys 6. vuosisadalla jKr. Perustuu Aristoteleen opiskelijan Eresoksen Theophrastuksen kadonneeseen teokseen . Ydinjulkaisu kuuluu: ”(Mutta siitä, mikä syntyy olennoille, sitten tapahtuu heidän kuolemansa) tarpeen mukaan; sillä nämä luovat tasapainoa toisilleen ja maksavat katumuksen epäoikeudenmukaisuudestaan ​​ajanjärjestyksen mukaan. "

Ikään kuin vastakkaisten voimien tai aineiden keskinäisen korvaamisen jatkuvassa ja tasapainotetussa prosessissa pitäisi puolustaa kosmoksen jatkuvaa järjestystä: muuttuvan ja muuttuvan järjestelmän, mutta silti vakaan itsessään. Tutkimukset ovat eri mieltä siitä, onko apeiron myös mukana tässä prosessissa vai onko se puhtaasti maallisen sisäisen tasapainottamisen prosessi, joten apeironin vaikutus rajoittui maailman luomisvaiheeseen . Toisessa tapauksessa ajatuksia monista maailmoista, jotka ovat olemassa vierekkäin tai peräkkäin, otettaisiin myös huomioon. Robinson ajattelee, että Anaximander saattoi ajatella maailmankaikkeutta ikuisena prosessina, "jossa ääretön määrä galaktisia järjestelmiä syntyy Apeironista ja sisällytetään siihen uudelleen. Hän olisi loistavasti ennakoinut atomistien Democrituksen ja Leukippuksen maailmankatsomusta , jota yleensä pidetään heidän omana saavutuksena. "

Kosmos ja maa

kosmologia

Anaximander sanoi, että kun nykyinen järjestetty maailmankaikkeus syntyi, jotain, joka tuotti lämpöä ja kylmää, erotettiin ikuisesta ja että tulipallo kasvoi ympäri maapallon ilmaa, kuten kuori puun ympärillä.

Anaximanderin mukaan tähdet syntyvät räjähtävän tulipallon avulla, koska erotettu tuli on suljettu ilmassa. Niistä löytyi tiettyjä putkimaisia ​​kanavia puhalluspisteinä; ne näkyvät siellä tähtinä . Pimennykset syntyvät myös samalla tavalla, nimittäin lukitsemalla puhalluspisteet.

Meri on jäännös alun perin kosteasta. ”Alun perin koko maan pinta oli kostea. Mutta kun aurinko kuivasi sen, yksi osa haihtui vähitellen. Tämä loi tuulet sekä auringon ja kuun käännökset, kun taas muu osa muodosti meren. Siksi dehydratoituneena siinä olisi vähemmän ja vähemmän vettä, ja lopulta se tulisi vähitellen täysin kuivaksi ”(Aristoteles Anaximanderista). Tuulet syntyvät osasta tätä kosteutta, joka haihtuu auringosta siten, että ilmassa olevat höyryt erittyvät ja kun ne kerätään, ne liikkeelle. Tasaukset ja kuun kierrosta myös tapahtua, koska he, koska näiden höyryjen ja höyryt, tehneet kierrosta kääntymällä paikoissa, joissa tarjonta tämän höyryjen taattiin.

Anaximanderin maailmankuva

Maa on se, mikä oli jäljellä alkuperäisestä kosteudesta maan onteloissa. Anaximander uskoi, että maa oli kelluva, mikään ei musertanut sitä ja lepäsi lepotilassa, koska se oli yhtä kaukana kaikista taivaallisista piireistä . Niiden muoto on pyöreä, kaareva ja muistuttaa sylinteriä kivipylväsosan tavoin . Seisomme yhdellä heidän tukikohdastaan; toinen vastustaa tätä. Maan aurinkosäteilyn aiheuttama haihtuminen on muodostunut sateista. Salama tapahtuu, kun tuuli törmää pilviin ja hajottaa ne erilleen.

Inkarnaation ja sielun teoria

Anaximander jäljitti ihmiskunnan alkuperän muihin eläviin olentoihin. Hän oli huomannut, että muihin lajeihin verrattuna ihmiset tarvitsevat hyvin kauan kehityksen alkuvaiheessa, ennen kuin he voivat huolehtia omavaraisuudesta ja selviytymisestä yksin. Siksi hän oletti, että ensimmäiset ihmiset syntyivät eläimistä, nimittäin kaloista tai kalan kaltaisista olennoista. Sillä hän etsi elävien alkuperää vedessä; Hänen mielestään elämä oli spontaani ilmaantuminen kosteasta ympäristöstä: “Anaximander sanoo, että ensimmäiset elävät asiat syntyivät kosteassa ympäristössä ja niitä ympäröi piikikäs kuori. Elämänsä jatkuessa he menivät kuivalle maalle ja viettivät elämänsä muilla tavoin lyhyen aikaa, kun kuori oli puhjennut ympärillään. "

Sielu järjestettiin Anaksimandros varten ilmassa kuin . Ajatus sielusta aërina on saattanut perustua yhteyteen elämään tai sisään ja ulos hengittämiseen. On epäselvää, erottiko hän ihmisen hengittävän sielun ja muiden elävien olentojen välillä.

Kuinka Anaximanderin käsitys Apeironista ja kosmoksesta liittyi hänen käsitykseen sielustaan, oliko niiden välillä lainkaan mitään suhdetta, on epävarma. Koska Anaximander luuli sielun olevan ilmava, jotkut epäilevät, että hän johti kuolemattomuuteen sielulle. Vielä on nähtävissä, ajatteliko hän kosmoksen animaatiota, maailmankaikkeuden animaatiota, samanlainen kuin mitä Thales oli todennäköisesti kuvitellut, ja myös yksittäisten sielujen kuolemattomuudesta.

Tekstin ulostulo

• Hermann Diels (toim.): Esisokratian fragmentit . Osa 1. Toimittaja Walther Kranz . 4. painos (3. painoksen uusintapainos täydennyksillä). Weidmann, Berliini 1922 (kreikka ja saksa)
• Laura Gemelli Marciano (toim.): Esisokratiikka . Osa 1, Artemis & Winkler, Düsseldorf 2007, ISBN 978-3-7608-1735-4 , s. 32–69 (kreikkalaiset lähdetekstit, saksankieliset käännökset, selitykset ja johdanto elämään ja työhön)
• Jaap Mansfield (Toim.): Esisokraatit . Stuttgart 1987. (Fragmentit (kreikka / saksa), käännös ja selitykset)
• Georg Wöhrle : Milesilaiset: Anaximander ja Anaximenes. Berliini 2012. (Kommentteja ja kreikan / saksan katkelmia)

kirjallisuus

Yleiskuvaesitykset käsikirjoissa

• Thomas Schirren , Georg Rechenauer : Yksittäisten filosofien elämään. 2. Anaximander ja Niels Christian Dührsen: Anaximander . Julkaisussa: Hellmut Flashar et ai. (Toim.): Early Greek Philosophy (= Outline of the History of Philosophy . The Philosophy of Antiquity , Volume 1), Puoliosa 1, Schwabe, Basel 2013, ISBN 978-3-7965-2598 -8 , s. 184–185 (elämäkerta) ja 263–320 (työ, opetus, vastaanotto)

Johdanto ja tutkimukset

• Dirk L.Cuprie, Robert Hahn, Gerard Naddaf: Anaximander kontekstissa. Uusia tutkimuksia kreikkalaisen filosofian alkuperästä. New Yorkin valtionyliopisto, Albany (New York) 2003, ISBN 0-7914-5537-8
• Maria Marcinkowska-Rosóɫ: Milesilaisten oppi periaatteista . Berliini / Boston 2014.
• Thomas M. Robinson: Joonian valaistuminen. Julkaisussa: Friedo Ricken (Toim.): Antiikin filosofit. Osa 1, Kohlhammer, Stuttgart et ai. 1996, ISBN 3-17-012719-5 , s. 38-51, tässä: s. 45 ja sitä seuraavat.
• Christof Rapp : Esisokraatit . Beck, München 1997, ISBN 3-406-38938-4
• Wolfgang Schadewaldt : Filosofian alku kreikkalaisten keskuudessa. Tübingen luennot I osa . Frankfurt / M. 1978.

vastaanotto

• Carmela Baffioni : Anaximandre tanskaa l'Islamia. Julkaisussa: Richard Goulet (toim.): Dictionnaire des philosophes antiques. Tilavuuden lisäys. CNRS Editions, Pariisi 2003, ISBN 2-271-06175-X , sivut 759-761
• Carlo Rovelli : Tieteen syntymä: Anaximander ja hänen perintönsä. Rowohlt, Reinbek lähellä Hampuria 2019, ISBN 3-498-05398-1 .

nettilinkit

• Anaximanderin kirjoittama kirjallisuus Saksan kansalliskirjaston luettelossa

Tekstin ulostulo

• Erilaisia ​​tekstikatkelmia
• Fragmentit ( Memento 5. joulukuuta 2004 Internet-arkistossa ) (kreikka, englanti, ranska; PDF-tiedosto; 136 kB)
• Katkelmat ja kommentit , englanti. Kääntäjä Arthur Fairbanks, Kreikan ensimmäiset filosofit, Lontoo: K.Paul, Trench, Trubner 1898, 8-16.

kirjallisuus

• Karl Bormann: Miletoksen anaksimander . Julkaisussa: UTB: n online-sanakirjafilosofia
• Dirk L. Couprie:  Entry J. Fieser, B. Dowden (toim.): Internet Encyclopedia of filosofian .
• Dirk Couprie: Materiaalit Anaximanderista (englanti)
• Egon Gottwein: Anaximander
• Patricia Curd: "Presokraattinen filosofia", julkaisussa: The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2016 Edition), Edward N.Zalta (toim.) [1] .

Alaviitteet

1. ↑ Thomas M.Robinson: Joonian valaistuminen. Julkaisussa: Friedo Ricken (Toim.): Antiikin filosofit. Osa 1, Kohlhammer, Stuttgart et ai. 1996, s. 38 ja sitä seuraavat.
2. ↑ Christof Rapp : Esisokratia . Beck, München 1997, s. 27 ja sitä seuraavat.
3. ↑ Thomas M.Robinson: Joonian valaistuminen. Julkaisussa: Friedo Ricken (Toim.): Antiikin filosofit. Osa 1, Kohlhammer, Stuttgart ym. 1996, ISBN 3-17-012719-5 , s. 38–51, tässä: s. 40
4. ↑ Themistios Or. 36, 317 C (DK 12 A 7); tästä Walter Burkert: Weisheit und Wissenschaft , Nürnberg 1962, s. 223: "Hänen [proosakirjansa] kanssa tapahtuu jotain uutta Kreikan henkisessä historiassa: Anaximandros kirjoitti ensimmäisen proosakirjan." Perustuu von Fritziin, RE 19 Sp. 2030f.)
5. ↑ Christof Rapp : Esisokratia . Beck, München 1997, s. 38 ja sitä seuraavat.
6. ↑ Christof Rapp: Esisokratia . Beck, München 1997, s.40.
7. ↑ Physik III, 203b 14; lainaa Thomas M. Robinson: Joonian valaistuminen. Julkaisussa: Friedo Ricken (Toim.): Antiikin filosofit. Osa 1, Kohlhammer, Stuttgart et ai. 1996, ISBN 3-17-012719-5 , s. 38–51, tässä: s. 41.
8. ↑ Lainattu Christof Rappilta: Pre-Socratics . Beck, München 1997, s. 45 - Parenthese-kielellä kiistanalainen tutkimuksen kohta, jonka Rapp mieluummin pitää Aristoteleksena.
9. ↑ Christof Rapp: Esisokratia . Beck, München 1997, s.46.
10. ↑ Thomas M.Robinson: Joonian valaistuminen. Julkaisussa: Friedo Ricken (Toim.): Antiikin filosofit. Osa 1, Kohlhammer, Stuttgart ym. 1996, ISBN 3-17-012719-5 , s. 38–51, tässä: s.43.
11. ↑ fragmentti DK 12 A 30; lainannut Christof Rapp : Pre-Socratics . Beck, München 1997, s.51.