Apsu

Apsu, myös Absu, abzu ( sumerisch ZU.AB, AB.ZU read; Accadian apsu, eblaitisch SU.AB,) liuotettiin sumerien uskontoon käytetyn veden ilmiön kannalta . Lähinnä pohjaveden kanssa identifioituja, on myös muita merkityksiä, jotka tulevat sumerilaisista luomumyytteistä: apsu "kosmisen makean veden alkumerinä" ja erottuminen ilmaksi ( Enlil ) ja maaksi ( Enki ), joka tapahtuu siinä kaikkien maailman tapahtumien alussa . Tässä kosmogonisessa näkymässä maanalainen pohjavesinäkökulma näyttää seuraavan loogisesti siitä tosiasiasta, että maa kuviteltiin kelluvan kosmisen alkuveden sisällä (sen ympäröimä sen alapuolella ja yläpuolella), mutta suoraan tarttuvalla ilmakuplalla (ilmakehä) ) Virhe. Syrjäisimmässä reunassa, joka on suoraan kosmisen makean veden valtameren reunalla, sumerilaiset , jotka ovat hyvin perehtyneitä kastelujärjestelmien rakentamiseen, jatkoivat ajattelua sulkuihin , jotka taivaalla veneilevät jumalat avaavat enemmän tai vähemmän säännöllisesti. Näin sumerikulttuuri selitti sateen ilmiön, mutta myös vedenpaisumuksen (ks. Atrahasis-eepos ). Kirjaimellista käännöstä ei vielä voitu liittää termiin. Sumerien läheisyys raamatulliseen luomismyyttiin on silmiinpistävää: Jumalan Hengen kelluminen vesillä (1. Moos. 1,1  [1] ), taivaan ja maan luominen, joka tapahtuu siitä tai sen sisällä; mutta myös Thalesin ajatukseen siitä, että kosmos koostuu vedestä maasta ylöspäin.

mytologia

Babylonian runoudessa apsu vastaa kaikkia maanalaisia ​​ja maanalaisia ​​makean veden vesistöjä, ja sitä kutsutaan myös "kosmiseksi vedeksi", alkumereeksi, jonka keskellä maailmanvuori työntyy esiin. Esimerkiksi Gilgameš oppii että Gilgamesh eepos Babylonian Noah ( lainattu Atrahasis ) miten kävi, että hän ja hänen vaimonsa olivat ratkaistaan päälle Dilmun jälkeen suuri tuhotulva : an "saari jumalten" suojattu jonka vedet kuoleman pitkälle itälaidalla maailman, jonka babylonialaiset pitivät lähinnä kosmisen makean veden valtameren lähdettä.

Merkityksellinen tässä yhteydessä on sumerilainen auringonnousun nimeäminen , joka alkaa "kohtalon kammiosta (DU.KU.GA)" ja - luultavasti myös sen maantieteellisen läheisyyden vuoksi Dilmuniin - viittasi termiin Apsu. Ea perusti myöhemmin asuinpaikkansa Babylonian mytologiassa "tapettuun Apsuun".

Nikasi-laulussa Ninti mainitaan apsun kuningattarena.

Vuonna eepos myytit Mesopotamiassa, joka kertoo , että myöhemmin veden ja sodan jumala Ninurta , viittaus näkyy myöhemmin lisäys ( epiteetti ), joka on ymmärrettävä niin symboloi hänen "voimaa, kokoa ja imperturbability" -vaihtoehto: Cedar joka kasvaa korkealla APSU ( erenu ša ina apsi irbu ). Sillä Enki on samanlainen epiteetti tarinan " Enki ja maailmanjärjestyksen ".

etymologia

Ei ole vielä selvitetty, mistä kielestä ZU.AB tai apsu tulee. Lainaa voi olla kolmannelta kieleltä. Keskustellaan Sumerian ZU.AB: n haltuunotosta akkadinkielisestä apsu-muodosta sekä päinvastoin akkumilaisesta lainasta Sumerian kieleltä. Sumerilaisten Termi ušparu alkaen akkadi paruššu for ” keppi ” tai ” keppi ” käytetään esimerkkinä . Wayne Horowitz liittyy "tietämään". Tehtävän perustana on yhteys Enki- jumalaan , jota kutsuttiin "viisauden jumalaksi".

Yhtäältä on yhteys sumerilaiseen sanamerkkiin A.AB.BA. puhui Ajaba, Akkadian tiamtu (meri, valtameri). Kanssa tiamtu yhteys vesillä Ab tehdään.

Vuonna Dilmun myytti , tiamtu vastaa babylonialainen jumalatar Tiamat kuin personoituma suolavettä . Sumerien termi A.ENGUR ( joki ) käännetään myös sumeriksi A vedellä, viittaamatta suolan tai makean veden erityismuotoon .

Akkadan kielellä sumerit A ja A.ENGUR käyttävät termiä naru (joki), joka viittaa myös akkadilaiseen apsuun akkadi-teksteissä. Sumerian SUG voidaan lukea myös akkadi-apsuksi, joka tässä tapauksessa on kielellisesti lähellä pintavesiä, kuten suot ja järvet . Lisäksi on olemassa Abzu-gal ("Suuri Abzu"), joka epäilemättä viittaa kanavaan tai jokeen. Tämä tarkoittaa joko Eufratia tai kanavan haaraa.

Katso myös

kirjallisuus

Yksittäiset todisteet

  1. B a b c d e f Dietz-Otto Edzard et ai .: Reallexikon der Assyriologie und West Asian archaeology (RIA). Osa 1: A - Bepašte . de Gruyter, Berliini 1932 (uusintapainos 1997), s.122.
  2. ↑ Vrt. Manfred Krebernik: Tarpeet Farasta ja Eblasta - Tutkimuksia vanhimpaan kiilailu-loitsukirjallisuuteen . Olms, Hildesheim 1984, ISBN 3-487-07479-6 , s. 170f.
  3. B a b c d e f Dietz-Otto Edzard ym .: Reallexikon der Assyriologie und West Asian archaeology (RIA). Osa 1: A - Bepašte . de Gruyter, Berliini 1932 (uusintapainos 1997), s. 124.
  4. ↑ Ninkasi A, rivi 4.23.1, Http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=c.4.23.1&display=Crit&charenc=gcirc&lineid=c4231.9#c4231. 9
  5. ^ J. van Dijk: Lugal ud me-lám-bi nir-g̃ál: le récit épique et didact. des Travaux de Ninurta, du Déluge et de la Nouvelle création. Osa 1: Johdanto, tekstikomposiitti, kaupankäynti . Brill, Leiden 1983, ISBN 90-04-06871-6 , rivi 189.