Gilgameshin eepos

Tabletti, jossa on Gilgameshin eepos

Gilgamesh eepos tai Gilgameš eepos on sisältö ryhmä kirjallisia teoksia, jotka pääasiassa peräisin Babylonian alueella ja on yksi vanhimpia säilyneitä runoja, jotka on kirjoitettu. Gilgameshin eepos eri versioinaan on akkadilaisen ja sumerilaisen kirjallisuuden tunnetuin teos .

Kokonaiskoostumuksena se on 2. vuosituhannen eKr. Jälkipuoliskolta. EKr. Käytti otsikkoa "Hän, joka näki syvyyden" (ša naqba īmuru). Oletettavasti vanhempi versio eepoksesta tunnettiin nimellä ”Hän, joka ylitti kaikki muut kuninkaat” (Šūtur eli šarrī) muinaisen Babylonian ajan ( 1800–1595 eaa.).

Kattavin säilynyt versio, Sîn-leqe-unnīnī ns. Kahdentoista taulukon eepos , on tallennettu yhdelletoista savitaululle Assyrian kuninkaan Aššurbanipalin kirjastosta . Eepokseen liitettiin kahdestoista paneeli, jossa oli ote itsenäisestä runosta Gilgamesh, Enkidu ja alamaailma . Eepoksen kerran yli 3000 jakeesta kaksi kolmasosaa ei tunneta eri perinteistä.

Eepos kertoo Urukin kuninkaasta Gilgameshista , hänen hyväksikäytöistään ja seikkailuistaan, ystävyydestään Enkidun kanssa , hänen kuolemastaan ​​ja Gilgameshin kuolemattomuuden etsimisestä. Lopulta sankarin on ymmärrettävä, että kuolemattomuus annetaan vain jumalille, mutta elämä ja kuolema ovat osa ihmisluontoa . Rainer Maria Rilke kutsui sitä "kuoleman pelon eepokseksi".

Olemassa oleva kirjallinen aineisto mahdollistaa alkuperäisen version päivämäärän vähintään 1700 -luvulle eKr. EKr., Mutta luultavasti ulottuu Etana -myytin kirjoitusaikaan 24. vuosisadalla eKr. EKr takaisin. Eepos mukautettiin vastaavan ajan historiallisiin olosuhteisiin aina uusissa mukautuksissa ja toimittajissa. Vuosisatojen ajan se oli peruskoulun lukemista Lähi -idässä, ja se itse käännettiin heettiksi ja hurriaksi . Roomalainen Aelianus , joka kirjoitti noin vuonna 200 jKr, mainitsee Gilgameshin, jota hän kutsui Gilgamokseksi, Babylonian myyttiseksi kuninkaaksi.

Uudelleen löytäminen

Taulu 11, jossa on tulva -tarina Aššurbanipalin kirjastosta

Hormuzd Rassam löysi ensimmäiset savitaulut, joissa oli fragmentteja Gilgameshin eepoksesta, vuonna 1853 . George Smith (1840–1876) käänsi sen vuonna 1872, ja siksi häntä pidetään Gilgameshin eepoksen todellisena uudelleen löytäjänä. Smith käänsi fragmentti, jossa käsitellään tulva maan ja joka on hyvin samanlainen kuin huomioon Flood kirjassa Genesis ( Moos 7: 10-24  EU ja Gen 8: 1-14  EU ) ja Raamatun . Tämä fragmentti on osa Gilgameshin eepoksen yhdestoista ja viimeistä tablettia. Tämä vahvisti olettamusta, että Raamattu oli omaksunut tämän tekstin muutetussa muodossa. Vuonna 1997 assyriologi ja juutalainen Theodore Kwasman tunnistivat eepoksen puuttuvat kaksi ensimmäistä riviä British Museumissa .

käännös

Eepoksen teksti piti rekonstruoida eri palasista, ja suurempia aukkoja ( aukkoja ) oli jäljellä. Koska eri palaset on kirjoitettu eri kielillä ( vanhan babylonialaisen akkadin , hurrialaisen ja heettiläisen ), käännös- ja osoittautumisvaikeuksia esiintyi. Jotkut tekstikohdat eivät säilyneet ja ne oli rekonstruoitava. Usein tärkeiden termien merkitystä ei tiedetty.

Vain SN Kramer , sumerologi Philadelphiasta (USA), asetti suuren osan sumerilaisista myytteistä merkitykselliseen asiayhteyteen. Ensimmäisen saksankielisen käännöksen teki Alfred Jeremias vuonna 1891. Vuonna 1934 eepoksen käänsi jälleen Albert Schott . Schott on standardoinut eepoksen henkilökohtaiset nimet niin, että nimi Gilgamesh hallitsi myös vanhempia tarinoita, joissa alkuperäisessä käytetään nimeä d GIŠ-gím-maš . Sama koskee nimipareja Ḫuwawa / Ḫumbaba ja Sursun-abu / Ur-šanabi .

Kun uusi tieteellinen painos, London antiikin Orientalist Andrew R. George laittaa teksti-kriittinen tutkimus on Gilgameshin eeppinen uudelta pohjalta. Yli 100 tekstin löydöstä, jotka oli sittemmin käännetty äskettäin, johti perinteisen tekstin uudelleenarviointiin. Lisäksi vuosina 2003–2005 käännettiin vielä viisi katkelmaa. Vuonna 2005 assyriologi Stefan Maul esitteli perusteellisesti tarkistetun uuden runollisen käännöksen, joka sisältää lisäyksiä, henkilökohtaisia ​​tulkintoja ja laajennuksia Gilgameshin eepoksen vanhempiin käännöksiin.

Kankaan versiot

Sumerilaiset kertovat seppeleet

Gilgameshin materiaalin vanhimmat kirjalliset muunnelmat ovat peräisin Sumerian kaupungeista Mesopotamiassa . Tästä varhaisesta ajanjaksosta tunnetaan joitakin sumerilaisia cuneiform -savitaulukoita, joissa on fragmentteja useista teksteistä:

  • Kierrä Gilgameshin ympäri , sankaria kutsutaan nimellä "Bilgameš" tai "Bilga" lyhyesti.
    • Gilgamesh ja Agga von Kiš , tämä teksti ei näy kahdentoista taulukon eepoksessa. Hän raportoi vallansiirrosta Kišistä Urukin kaupunkiin .
    • Gilgamesh ja nuoret naiset .
    • Gilgamesh ja Ḫuwawa , tästä tekstistä on kaksi tai kolme versiota, jotka olivat lähtökohtana kaksitoista taulukon eepoksen levyille 4 ja 5.
    • Gilgamesh ja taivaallinen härkä , melkein koko teksti otettiin kahdentoista taulukon eepoksen kuudennelle paneelille. Se koskee riitaa Inannan ja Gilgameshin välillä.
    • Gilgamesh, Enkidu ja Underworld , tätä tekstiä käytetään vain ehdotuksena eepoksen varhaisissa versioissa. Sen toinen puoli lisätään liitteeksi myöhään. Joissakin palasissa Gilgamesh esitetään tuomarina alamaailmassa. Se sisältää vision alamaailmasta ja laillistaa Gilgameshin kuolleiden kultin perustajana.
    • Gilgameshin kuolema , tätä tekstiä sovellettiin myöhemmin lähinnä Enkidulle.
  • Tulva -tarinan sumerinkielinen versio ei kuulu Gilgameshin tarinoihin. Uta-napištin hahmo kantaa nimeä Ziusudra . Tämä teksti on luultavasti retrospektiivinen käännös sumerin kielelle, joka itse perustuu useisiin vanhempiin versioihin ja ennen kaikkea Atraḫasis -eepoksen muodossa edustaa itsenäistä myyttistä raporttia.

Versiot babylonian kielellä

Vanha babylonialainen

Vanha babylonialainen paneeli HS 1445, jossa on osa sumerin eeposta

Toistaiseksi vain pieniä palasia on tullut tunnetuksi. On ilmeistä, että jo ennen Babylonian ensimmäistä dynastiaa tai Isin-Larsa-aikaa luotiin ensimmäinen eepos sumerilaisesta Gilgamesh-aineistosta, jota myöhemmin laajennettiin ja vaihdeltiin useita kertoja. Muinaisen Babylonian aikoina sankari on kirjoitettu merkillä "Giš", vaikka se luultavasti lausutaan "Gil".

Sisällön osalta kappaleet voidaan jakaa eri kohtiin ja järjestää siten järjestyksessä:

  • Vanhan Babylonian eepoksen ensimmäisestä tabletista on säilynyt vain aloitusrivi ja lyhyt katkelma, joka kertoo Enkiduksen luomisesta.
  • Katkelma toisesta paneelista, nyt Pennsylvaniassa, tulee todennäköisesti Urukista tai Larsasta; Yhden kommentin mukaan se on sarjan toinen osa. Hän kertoo Enkiduksen saapumisesta vaimonsa kanssa Urukiin, missä Gilgamesh haluaa hyödyntää ius primae noctista ja Enkidu estää häntä tekemästä niin. Kahden taistelun jälkeen Gilgamesh ottaa Enkidun seuraajaksi.
  • Kolmannen paneelin fragmentteja on Yalessa, Schoyen -kokoelmassa ja Nippurin ja Tell Harmalin löytöjen joukossa . He kertovat, että Gilgamesh haluaa leikata setripuuta, josta Enkidu varoittaa viitaten Ḫuwawaan, jonka hän tuntee aikaisemmin.
  • Neljännen paneelin mahdollista löydöstä ei ole vielä julkaistu.
  • Katkelma viidennestä tabletista on Bagdadissa ja kertoo Gilgameshin ja Enkidun tekemästä Ḫuwawan tappamisesta, mikä avaa heille tien Anunnakille . Kaadetut setriputket kelluvat Eufratin yli Urukiin.
  • Kaksi fragmenttia seitsemännestä paneelista Berliinin ja Lontoon esihistoriallisessa ja varhaishistoriallisessa museossa voidaan koota ja mahdollisesti tulla Sipparilta . Ne kertovat Gilgameshin surusta kuolleen Enkidun puolesta ja hänen etsimästään Uta-na'ištimistä.
  • Toinen pöytä, niin sanottu mestaripöytä, kertoo Gilgameshin saapumisesta tuonpuoleiseen majatalo Sidurin kanssa . Se sisältää myös Sidurin kuuluisan puheen , joka ei sisälly kahdentoista taulukon eepokseen.

On epäselvää, kuuluuko muita tabletteja tähän eepoksen vanhaan babylonialaiseen versioon. Muiden fragmenttien havainnot osoittavat, että tästä tekstistä voi olla olemassa kaksi tai useampia eri versioita.

Tulvasankarin Uta-na'ištimin lisäksi on olemassa vanhempi babylonialainen Atraḫasis-eepos tulvasta, joka on Gilgameshin perinteen ulkopuolella.

Keski -Babylonian

Alle Kassite dynastia , eeppinen levisi Hattusa ja Megiddossa . Se käännettiin hettiläisiksi Hurrianin kautta . Toistaiseksi yhtenäistä eeposta ei ole rekonstruoitu.

Ḫattuša
Lähi Babylonian fragmentteja löydettiin vuonna Hattusa , jotka kertovat saapumisesta Enkidus vuonna Uruk ja junasta Setrimetsän. Siellä on myös jälkiä seikkailusta taivaallisen härän kanssa. Katkelmat katkeavat Enkiduksen unesta jumalista. Näiden Lähi -Babylonian fragmenttien lisäksi oli heettiläinen uudelleenkirjoitus, jota ei todennäköisesti tehty suoraan, vaan Hurrian version kautta, josta on löytynyt myös jälkiä täältä.
Ugarit
Pala uutta prologia ja katkelma taistelusta Ḫuwawan kanssa.
Megiddo ja Ur
Fragmentit, jotka viittaavat Enkiduksen kuolemaan (unelma alamaailmasta ja kirouksista). Nämä kappaleet ovat uusia ja osoittavat kehitystä sumerilaisista ”Gilgameshista, Enkidusta ja alamaailmasta” uusbabylonialaiseen versioon.
Nippur ja Emar
Jo tunnetut kappaleet koskevat lähtöä setrimetsään ja taisteluja siellä.

Uusi babylonialainen

Kahdentoista pöydän eepos annettiin kirjanoppineelle nimeltä Sîn-leqe-unnīnī, joka oli Gilgameshin "sihteeri" muinaisessa idässä. Assyriologisessa tutkimuksessa tämä ymmärretään enimmäkseen lopullisena toimittajana, joka käytti vanhempia, lähes identtisiä teoksia tekstin lopulliseen kokoonpanoon. BC - molempia oletuksia ei kuitenkaan voida todistaa. Eepoksen lopullinen versio, jossa on noin 3600 jaeriviä, kirjoitettiin todennäköisesti yhdelletoista tabletille Urukissa. Suurin osa työstä on säilynyt läpi savitaulu fragmentit kirjastosta Assurbanipal (669 BC - 627 BC) on Niinivestä , johon kahdennentoista tabletti oli kiinnitetty, mikä on kirjaimellisesti käännös "Gilgameš, Enkidu ja Underworld" sisältää.

Heettiläinen versio

Eepoksen heettiläinen versio on säilynyt vain hyvin palasina (muutamia kymmeniä levylaattoja), vaikka kaksoiskappaleiden määrä osoittaa, että teoksen on täytynyt olla hyvin tunnettu. Pääkaupungista Hattušasta on löydetty myös kaksi akkadinkielistä versiota, ja joissakin hurrialaisissa katkelmissa on myös tekstiviittauksia.

Verrattuna eepoksen Mesopotamian versioihin, heettiläisversio on merkittävästi yksinkertaistettu ja siitä puuttuu monia yksityiskohtia ja useita toissijaisia ​​merkkejä. Hetiittiversiossa on kolme paneelia, mutta teksti on monessa paikassa epäjohdonmukaista, koska paneeleja on säilynyt liian vähän.

Eepos

Sumerilaisen perinteen mukaan Gilgameš oli sumerilaisen Urukin kaupungin kuningas; kolmasosa ihmisestä ja kaksi kolmasosaa jumalallisesta. Hänen nimensä tarkoittaa, että esi -isä oli sankari tai jälkeläinen on sankari . Eepos kertoo riippuen versio hänen sankarin -taten kanssa jumalatar Aruru luotu humanoidit Enkidu (usein, mutta joskus näkyy ystävän edes palvelijaksi teksteissä), mutta keskittyy pääasiassa etsiessään kuolemattomuuden .

Useat muut muinaiset itämaiset teokset osoittavat hämmästyttäviä yhtäläisyyksiä Gilgameshin tarinaan. Tämä sisältää myös mielenkiintoisia rinnakkaisuuksia myöhemmässä raamatullisessa perinteessä. Raamatun Nooan hahmo muistuttaa voimakkaasti jumalallisesti valittua sankaria Utnapishtimia . Ensimmäisen Mooseksen kirjan luvussa 6 EU on myös motiivi Jumalan pojista, jotka materialisoituvat maan päällä ja solmivat suhteita ihmisnaisiin. Näin syntyneitä lapsia kutsutaan " nefileiksi " ja heitä kuvataan eräänlaiseksi "puolijumalaksi", jotka tunnetaan yli-inhimillisestä vahvuudestaan ​​ja nopeasta ja huonosta luonteestaan.

Vastaavuuksia löytyy myös kreikkalaisesta jumalien taivaasta titaaniensa ja puolijumaliensa kanssa, etenkin Zeuksen ihmislapsista , joita jumalien legendojen mukaan Zeuksen sanotaan syntyneen kuolevaisten naisten kanssa niin kuin hän halusi.

Kahdentoista taulukon eepoksen sisältö

Paneeli I.

Gilgamesh, tarinan sankari, on kaksi kolmasosaa Jumala ja yksi kolmasosa mies. Hänellä on poikkeukselliset fyysiset voimat, hänet kuvataan pelottomaksi ja töykeäksi toimintamieheksi ja hallitsee Urukin kuninkaana. Hänen teoksensa on valtava kaupunginmuuri, jolla stele ilmoittaa teoistaan. Hänen epätoivoinen hallintotyylinsä ja hänen rakennusprojekteihinsa liittyvä ahdistava taakka aiheuttavat vihaa Urukin naisten keskuudessa, jotka valittavat jumalatar Ištarille . Jotta kesyttää hallitsija, äitijumalattaren Aruru luo Enkidu savesta mukaisessa järjestyksessä taivaan jumalan , isä ISTAR , jotka aluksi elää villinä, ihmisen kuin olisi aro lähellä Uruk kanssa eläimiä erämaa. Gilgamesh oppii Enkidusta kahden unen kautta. Gilgameshin äiti Ninsun , joka tulkitsee unia ja tuntee tulevaisuuden, huomauttaa Gilgameshille Enkidun saapumisesta Urukiin, josta tulee myöhemmin hänen veljensä. Gilgamesh on iloinen Ninsunin uutisista ja odottaa kärsimättömästi Enkidun saapumista.

Trapper huomaa Enkidu, joka suojaa villieläimet tappavan tilat Trapper. Hänen isänsä neuvoo häntä menemään Urukiin ja pyytämään Gilgameshia lähettämään prostituoidun Šamḫatin , jonka oletetaan vieraantavan laumastaan ​​seksuaalisesti viettelemällä Enkidu. Gilgamesh toistaa siepparin isän sanat Šamḫatista, joka tietää metsästäjien johtaneen Enkidun Urukiin Gilgameshin vastustajana ja lähtee metsästäjän kanssa aroille. Kun Enkidu löytää Šamḫatin, hän antaa periksi hänen viettelytaidoilleen. Seuraavan viikon mittaisen rakastelun jälkeen, kuten ansanpitäjän isä ennusti, Enkiduksen lauma pakenee arojen laajuuteen ja jättää hänet rauhaan. Šamḫat pystyy vakuuttamaan Enkidun menemään hänen kanssaan Urukiin.

Levy II

Pysähdyksen aikana paimenleirillä Urukin lähellä Enkidu tutustuu ihmisten ruokaan ja olueseen. Sitä ennen hän oli kasvattanut älyään Shamḫatin läsnä ollessa. Muun muassa Enkidu muuttaa itsensä ihmiseksi parturin työn kautta . Kerran Urukissa Enkidu ja Gilgamesh tapaavat. Seuraava taistelu päättyy tasapeliin. Väsymykseen kyllästyneinä kaksi sankaria uppoavat ja ystävystyvät. Gilgamesh ja Enkidu päättävät suorittaa sankariteon yhdessä ja tappaa Ḫumbaban , setrimetsän vartijan, kaataakseen setrejä Ištarin metsässä.

Levy III

Ottaen huomioon välittömistä vaaroista, Gilgamesh äiti Ninsun pyytää auringon jumala Samas apua ja vakuuttaa Enkidu olla hänen poikansa kautta hyväksymistä . Lisäksi hän antaa Enkidulle kaulassa jumalallisen symbolinsa suojaavaksi symboliksi.

Levy IV

Nyt veljinä Gilgamesh ja Enkidu lähtivät matkalle. He ovat tiellä viisi päivää, kaivavat kaivon illalla ja joka ilta Gilgamesh pyytää unta, josta hän herää kauhuissaan joka kerta. Enkidu tulkitsee unensa ja rauhoittaa Gilgameshin tällä tavalla. Lopuksi Šamaš ilmoittaa, että Ḫumbaba on suojelumetsänsä ulkopuolella.

Levy V

Gilgamesh ja Enkidu löytävät Ḫumbaban, ja kauhistuttavan ja vaarallisen taistelun jälkeen he voittavat hänet Šamašin avulla. Ḫumbaba, jota auringon jumalan kolmetoista tuulta pitää paikallaan, anoo henkensä, mutta lopulta tapetaan, koska hän loukkasi Enkidua ja kiroaa Enkidua juuri ennen loppuaan. He tekivät oven Enlilin temppelille kaadetusta setristä .

Levy VI

Kun Ištar näkee palaavan sankarin Gilgameshin, hän rakastuu häneen. Mutta Gilgamesh hylkää heidät. Vihaisena tästä hän menee jumalien isän Anun luo ja vaatii, että taivaallinen härkä lähetetään tappamaan Gilgamesh. Kerran Urukissa hirviö teki tuhoa. Härkä tappaa satoja Urukin miehiä, kunnes Enkidu ja Gilgamesh ryhtyvät taisteluun ja tappavat hänet. Gilgamesh ylpeilee, kutsuu itseään mahtavimmaksi kaikista sankareista ja pilkkaa Ištaria. Seuraavana yönä Enkidu hämmästyy unesta.

Levy VII

Leijonamurhaaja, oletettavasti Enkidu. Helpotus Sargon II : n palatsista Dur Šarrukinissa (Assyria) (nykyään Khorsabad ), 713–706 eaa. Chr.

Hän unelmoi, että kokoontuneet jumalat ovat yhtä mieltä siitä, että nämä kaksi ovat nyt menneet liian pitkälle. He päättävät rangaista heitä molempia tappamalla Enkidun ja antamalla Gilgameshin elää. Enkidu sairastuu. Hänen kohtalonsa mielessä hän kiroaa setrioven, jonka hän teki Enlilille, hän kiroo ansan ja prostituoidun Šamḫatin, jonka vuoksi hän luopui erämaasta. Kun Šamaš huomauttaa, että ilman tätä käännettä hän ei olisi koskaan tavannut Gilgameshia ja tehnyt hänestä ystävän, hän antaa heille anteeksi. Tuskansa ensimmäisenä yönä hän haaveilee demonista, joka vetää hänet alamaailmaan Ereškigaliin , jota Enkidu kutsuu akkadilaiseksi lempinimekseen Irkalla . Enkidu pyytää Gilgameshilta apua unessa, mutta Gilgamesh kieltäytyy pelosta. Kahdentoista päivän kuluttua Enkidu kuolee.

Levy VIII

Gilgamesh suri ystäväänsä ja valittaa menetyksestään. Hän tilasi Enkiduksen patsaan, asetti ystävänsä ja etsi lahjoja alamaailman jumalille, jotka luetellaan erikseen. Lopulta hän on joen patoitettu haudan rakentamista varten, jonka keskelle ystävä haudataan.

Levy IX

Enkidun kuolema saa Gilgameshin tietoiseksi omasta kuolevaisuudestaan, mikä ajaa hänet pelkoon ja epätoivoon. Niinpä hän jatkaa pitkää vaellusta löytääkseen vieraan maan elämän salaisuuden. Hän ei halua kuolla kuten Enkidu ja toivoo, että hänen kuolematon esi - isänsä Uta-napišti voi auttaa häntä. Etsiessään tätä kuuluisaa salviaa hän vaeltaa ensin arojen laajuuden läpi ja tulee lopulta Kauko -itään Mašu -vuorelle. Tässä sijaitsee portti ”auringon / auringon jumalan polulle” - nykyaikaisessa tutkimuksessa sitä pidetään joskus tunnelina, koska valtaosa siitä on täysin pimeää. Kaksi olentoa, puoliksi ihminen, puoliksi skorpioni, vartioivat polun sisäänkäyntiä ja kysyvät Gilgameshilta hänen toiveestaan. Hän selittää heille haluavansa kysyä Uta-napištilta elämästä ja kuolemasta. He vastaavat, että kukaan ei ole onnistunut tässä, mutta antavat pääsyn kaksitoista ” kaksinkertaisen tunnin ” polulle. Kun yksitoista ”kaksoistuntia” oli matkalla täydelliseen pimeyteen, hämärä saapuu, kaksitoista ”kaksoistunnin” jälkeen on jälleen valo ja sankari saapuu puutarhaan, joka on täynnä jalokivipuita.

Levy X

Hän tapaa jumalallisen Sidurin , joka johtaa tavernaa täällä toisella maailmalla. Vaikka hän pelkää Gilgameshin heikentynyttä, synkkää näkyä, hän kertoo hänelle säälistä, että Utnapištim asuu vaimonsa kanssa saarella, jota ympäröi kuoleman vesi , joka suojaa kuolemattomia kutsumattomilta vierailta. Vain Ur-šanabi , lautta Uta-napištis, tietää keinot ylittää tämä este vahingoittumattomana. Kun Gilgamesh saapuu Ur-šanabiin ja hänen lauttaansa, Steinernes, jotka yleensä huolehtivat ylityksestä , Steinernit kieltäytyvät auttamasta; hän murskaa sen ja pyytää lauttajaa viemään hänet saarelle. Hän kertoo, että se oli kivi ihmisiä , jotka tehdään ja toimivat tapit , joita ilman ylitys olisi mahdotonta; siksi kuninkaan tehtävänä oli nyt hoitaa molemmat tehtävät. Hänen on leikattava 300 setriä ja tehtävä niin paljon poimintoja rungoista. Lähdön jälkeen lauttaja neuvoo Gilgameshia jättämään kaikki merenpohjassa käytetyt pylväät taaksensa, jotta ne eivät joutuisi kosketuksiin tappavan veden kanssa. Kun viimeinen panos oli käytetty, he eivät ole vielä saavuttaneet saarta. Gilgamesh riisuu Ur-Janabin mekon ja ripustaa sen kuin purje käsivarsiensa väliin. Näin he saapuvat Uta-napištiin, jolle Gilgamesh esittelee huolensa ja raportoi surustaan ​​Enkidun puolesta. Uta-napišti selittää Gilgameshille, että jumalat määräävät kohtalon, antavat kuoleman ja elämän, mutta eivät paljasta kuolinpäivää.

Levy XI

Gilgamesh kysyy Uta-napištilta, miksi hän, joka on hänen kaltaisensa kaikessa, on kuolematon. Uta-napišti paljastaa sitten salaisuuden ja kertoo tulvan katastrofista . Täysin säilynyt versio levystä ei ole saatavilla. Siksi juoni oli rekonstruoitava sumerilaisista, babylonialaisista, akkadilaisista, hurrialaisista ja heettiläisistä perinnefragmenteista. Näin ollen Gilgames etsii esi -isäänsä , jota tarinan sumerilaisessa versiossa kutsutaan Ziusudraksi ja kertoo hänelle tulvan (kehyksen).

Tämän tarinan mukaan jumala Enki varoitti miestä Ziusudraa tulvasta, joka tuhoaa kaiken elämän ja neuvoi häntä rakentamaan laivan. Tilannetta tekee monimutkaisemmaksi se, että Enkin oli aiemmin pitänyt vannoa muille jumalille ollakseen hiljaa tulevasta katastrofista. Jotta ei rikkoa hänen valan , Enki käyttää juoni ja ei puhu suoraan henkilölle, mutta puhuu hän on puhunut ruoko talon seinä, jossa Ziusudra nukkuu. Tällä tavalla Ziusudraa varoitetaan vaarasta unen muodossa nukkuessaan. Sitten hän seuraa Enkin käskyä unesta, repii talonsa ja rakentaa veneen materiaalista. Enkin nimenomaisesta ohjeesta hän ei paljasta muille ihmisille mitään lähestyvästä tuomiosta. Ziusudra päästää arojen eläimet, vaimonsa ja koko klaaninsa veneeseen . Babylonian versio kertoo katastrofin kulusta, joka katkeaa tulvan muodossa maan yli ja antaa sen mennä. Kun vesi on valunut pois, Enlil palkitsee Ziusudran ja hänen vaimonsa elävien olentojen pelastamisesta, koska heidät jumaloitetaan ja he saavat elää jumalallisen elämän jumalien saarella "Siunattujen maa". Gilgameshin eepoksessa Šuruppak Alemmassa Mesopotamiassa on annettu paikaksi, josta tulva alkoi.

Nyt kehystarina alkaa jälleen. Kuultuaan tarinan Uta-napišti pyytää Gilgameshia voittamaan unen kuoleman pikkuvelinä kuuden päivän ja seitsemän yön ajan, mutta Gilgamesh nukahtaa. Unensa aikana Utanapistit laittoivat leipää vuoteensa viereen joka päivä, jotta hän voisi tunnistaa epäonnistumisensa. Heränneensä ja ymmärtäessään epäonnistumisensa Uta-napišti ainakin selittää hänelle, missä on ikuisen nuoruuden kasvi. Gilgamesh kaivaa reiän ja sukeltaa maanalaiseen makean veden valtamereen nimeltä Abzu . Hän löytää nopeasti kasvin ja löysää sukelluspainojaan. Kun hän tulee esiin, tulva heittää hänet tämän maailman maahan, jossa Ur-šanabi odottaa häntä. Olet matkalla takaisin kotiin. Gilgamesh haluaa ensin testata kasvin vaikutuksen vanhaan mieheen siellä. Kun hän kuitenkin pysähtyy kaivolle, hän on huolimaton ja käärme voi varastaa häneltä ikuisen nuoruuden kasvin, minkä jälkeen se irtoaa ihostaan. Hän palaa Urukiin surullisena ja masentuneena rikastuneena tietämisestä, että hän voi saada kuolemattoman nimen hyväksi kuninkaaksi vain suurten tekojen kautta. Saapuessaan Urukiin hän pyysi Ur-šanabia kiipeämään ja ihmettelemään Urukin kaupunginmuuria, josta kerrottiin jo paneelissa I.

Moderni vastaanotto

Toisin kuin monet kreikkalais-roomalaiset myytit Gilgameshin kankaasta, myöhässä, eli noin 1900-luvun toisen kolmanneksen jälkeen, musiikille (kuten oopperoille , oratorioille (erityisesti) ja kirjallisuudelle fantasiaromaaneille ) löydettiin aihe .

kirjallisuus

Hänen tetralogia Joosef ja hänen veljensä (vuodesta 1933), Thomas Mann , seuraavat Raamatun tutkimus aikansa, joka muun muassa etsittiin malleja Raamatun motiiveja, kietoutuvat elementtejä Gilgameshin mytologian osaksi Joseph legenda. Hans Henny Jahnnin romaanisarja River Without Banks (vuodelta 1949) perustuu Gilgameshin eepoksen olennaisiin aiheisiin.

1984 ja 1989, Yhdysvaltain julkaisi scifi -author Robert Silverberg fantasia duology Gilgamesh kuningas (Eng. Kuningas Gilgamesh ) ja maahan Living (dt. Maa elävien ), että Gilgamesh ja Enkidu manalassa elävät edelleen yhdessä, jakautuvat ja Albert Schweitzerin avulla löytävät tiensä takaisin yhdessä. Toisessa osassa, Land of the Living , Silverberg pyöräyttää Gilgameshin tarina perustuu joen Maailman syklin Philip José Farmer sallimalla Gilgamesh olla "ylösnoussut" on kuolleiden valtakunnassa, joka eroaa vain hieman nykymaailmassa. Sinne on koottu kaikki maailman kuolleet, kaiken historian ajalta. Gilgamesh tapaa paitsi Platonin, Leninin, Albert Schweitzerin, Picasson ja monet muut - mutta myös ystävänsä Enkidun, mutta menettää hänet pian uudelleen.

Moderni tulkinnat myytti myös vuoden 1988 romaani Gilgamesch, König von Uruk by Thomas RP Mielke , joka kertoo toisen muunnelman eeppinen, ja Stephan Grundy n 1998 romaani Gilgamesch .

By Raoul Schrott 2001, käännös Gilgameš, jonka hän perustuu viimeaikaisten havaintojen kanssa Assyriologists ilmestyi Robert Rollinger ja Manfred Schretter oli kehittynyt. Hän rekonstruoi puuttuvat osat. Käännöksestä tuli sitten lähtökohta itsenäiselle runolliselle uudelle versiolle materiaalista, joka työskenteli myös sen vanhempien lähteiden parissa. Teos otettiin vastaan ​​eri tavoin: "Jokainen, joka haluaa lukea Gilgameshin eepoksen saksaksi tänään, niin pitkälle ja niin tarkasti kuin teksti ja tutkimustilanne sallii, ei voi välttää Raoul Schrottin käännöstä [...] "Kuului myös negatiivisia ääniä. Dramatisoitu versio sai ensi-iltansa vuonna 2002 Wienin Akatemiateatterissa, ja se toimi myös perustana BR: n vuonna 2001 julkaisemalle neliosaiselle radiopelille .

Gilgamesh: jae Play (Wesleyanin Poetry) mukaan Yusef Komunyakaa oli julkaistu Englanti vuonna 2006 .

musiikkia

Gilgameshin eepos on laitettu musiikkiin useita kertoja. Vuonna 1957 oratorio Gilgamesch jonka Alfred Uhl oli kantaesityksensä vuonna Musikverein , vuonna 1958 Baselissa Gilgameš mukaan Bohuslav Martinů (koostuu talvella 1954/55). Nevit Kodallın turkkilainen ooppera Gılgamış vuonna 1964 sekä Gılgameş (1962–1983), säveltänyt Ahmed Adnan Saygun . Vuodesta 1998 on tanssioratorio, joka perustuu Gilgameshin eepokseen ja jonka otsikko on Stefan Heucken The Order of the Earth . Volker David Kirchnerin ooppera Gilgamesh (sävelletty 1996–1998) sai ensi -iltansa vuonna 2000 Hannoverin Ala -Saksin valtionoopperassa. Vuonna 2002 Wilfried Hiller loi lauluteoksen Gilgameshin eepoksen perusteella Gilgamesh baritonille ja instrumenteille.

Kuvataide

Kuvataiteessa taidemaalari Willi Baumeister vuonna 1943 ja 1960 -luvulla graafikko Carlo Schellemann antoivat Gilgameshin eepokselle visuaalisen muodon kuvasarjassaan.

Sarjakuvat ja graafinen romaani

Gilgameshin hahmo otettiin käyttöön myös vuodesta 1977 (ensimmäistä kertaa The Eternals # 13) Gilgameshina (alias Forgotten One or Hero ) Marvel -sarjakuvissa , joissa hän esiintyy vuosisatojen ajan eri nimillä ja on yksi ikuisuuksista - nämä ovat Jumalan kaltaisia ​​olentoja; hän on myös lyhyesti Avengersin jäsen . Näiden kahden hahmon välillä on rinnakkaisuuksia siltä osin kuin ne ovat molemmat jumalallisia, jopa yli -inhimillisiä fyysisiä voimia ja erittäin suuria, vaikka koominen käsistä ja silmistä voi luovuttaa kosmista energiaa ja lentää ja myyttinen Gilgamesh on voimakas ja taitava hallitsija, jonka pelko kuolemasta on voitettava.

Gilgameshin eepoksen 358-sivuinen tulkinta julkaistiin vuonna 2010 taiteilija Burkhard Pfisterin kuvittamana graafisena romaanina .

TV

Episodi Darmok on Star Trek -sarjan Spaceship Enterprise: ensi vuosisadalla (1987-1994), kapteeni Picard kertoo kuolevan ulkomaalainen osissa Gilgamesh eepos.

Vuonna American Dad episodi 90 ° North, 0 ° West (Kausi 12, Episode 7) Joulupukki pyrkii tuomaan Ḫumbaba elämään.

Videopelit

Gilgamesh sai mainetta videopeli kohtaus läpi eri esiintymisiä Japanin tietokoneella roolipeli sarjassa Final Fantasy , joka on ilmestynyt vuodesta 1987 , vastaväittäjänä tai auttavaa kättä. Hän on kuvattu voimakkaaksi panssaroituksi soturiksi ja miekan kerääjäksi, ja hänellä on muun muassa valta kutsua Enkidu alamaailmasta.

Hän on myös yksi visuaalisen romaanin Fate / Stay Night keskeisistä hahmoista . Täällä häntä kuvataan kaikkivaltiaana kuninkaana, jolla on rajattomat aarteet, joka voi päästä käsiksi loputtomalta näyttävään rikkauteensa milloin tahansa ja siten tulla yhdeksi kaikkien tehokkaimmista olennoista. Hän on myös pelattava hahmo mobiilipelissä Fate / Grand Order .

Katso myös

kirjallisuus

Tekstiversiot:

  • Andrew R.George: Babylonian Gilgameshin eepos. Johdanto, kriittinen painos ja cuneiform -tekstit. 2 osaa , Oxford University Press, Lontoo 2003, ISBN 0-19-814922-0 .

Käännökset:

Toissijainen kirjallisuus:

  • Gary Beckman: Hettiläinen Gilgamesh. Julkaisussa: BR Foster (Toim.): Gilgameshin eepos. Uusi käännös, analogit, kritiikki. New York / Lontoo 2001, ISBN 0-393-97516-9 , s.157-165 .
  • Jürgen Joachimsthaler : Gilgameshin eepoksen vastaanotto saksankielisessä kirjallisuudessa . Julkaisussa Sascha Feuchert et ai. (Toim.): Kirjallisuus ja historia. Festschrift Erwin Leibfriedille. Lang, Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-631-55566-8 .
  • Meik Gerhards: Conditio humana. Tutkimuksia Gilgameshin eepoksesta ja raamatullisen esihistorian teksteistä käyttäen esimerkkiä 1. ja 2. ja 11., 1–9. (Tieteelliset monografiat Vanhasta ja Uudesta testamentista 137). Neukirchen-Vluyn 2013, ISBN 978-3-7887-2707-9 . (Gilgameshin eepoksen tulkinta s. 105–188)
  • Walther Sallaberger : Gilgameshin eepos. Myytti, työ ja perinne. Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-56243-3 .

Elokuvat

  • Terra X - Urukin fantasia: Koenig Gilgameshin etsintä, ZDF : n Terra X -sarjan dokumentti , 6. tammikuuta 2008, 50 min.

nettilinkit

Commons : Epic of Gilgamesh  - kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja

Online -painokset ja artikkelit

Kopiointi

Huomautukset

  1. ^ Rainer Maria Rilke 31. joulukuuta 1916 päivätyssä kirjeessä Helene von Nostitzille ; katso Rainer Maria Rilke, Helene von Nostitz: Kirjeenvaihto. Toimittanut Oswalt von Nostitz. Insel, Frankfurt 1976, s.99.
  2. ↑ Claus Wilcke: Kuninkaallisuuden jumalallisesta luonteesta ja sen alkuperästä taivaassa. Julkaisussa: Franz-Reiner Erkens : Hallinnon pyhyys-säännön legitimisaatio aikojen ja tilojen muutoksessa: Viisitoista tieteidenvälistä panosta maailmanlaajuiseen ja aikakauden kattavaan ilmiöön . Akademie, Berliini 2002, ISBN 3-05-003660-5 , s.67 .
  3. ↑ Aelian: De natura animalium 12,24.
  4. ↑ https://www.independent.co.uk/news/first-lines-of-oldest-epic-poem-found-1185270.html
  5. ↑ a b Walther Sallaberger: Gilgameshin eepos. Myytti, työ ja perinne . Verlag CH Beck, München 2008, s.42.
  6. ↑ a b c d e Wolfram von Soden, Albert Schott: Gilgamesch -eepos. Reclam, Stuttgart 1982, s. 115-120, katso myös Walther Sallaberger: Das Gilgamesch-Epos. Myytti, työ ja perinne . Verlag CH Beck, München 2008, s.61-67.
  7. ↑ Julkaistu julkaisussa Dina Katz: Gilgamesh ja Akka . Styx Publ, Groningen 1993, samoin kuin julkaisussa AOAT 253, s.
  8. ↑ Toistaiseksi julkaisematon
  9. ↑ Julkaistu julkaisussa Zeitschrift für Assyriologie 80, s. 165 ja sitä seuraavat sivut; Zeitschrift für Assyriologie 81. S. 165 ff.; Tekstejä Vanhan testamentin ympäristöstä 3.3. 540 ja sitä seuraavat sivut
  10. ↑ Julkaistu julkaisussa Revue d'assyriologie et d'archéologie orientale 87. s. 97 ja siitä eteenpäin.
  11. ↑ Julkaistu julkaisussa Aaron Shaffer: Sumerilaiset Gilgameshin eepoksen tabletin XII lähteet . Pennsylvanian yliopisto, 1963.
  12. ↑ Julkaisu Antoine Cavigneaux, Farouk Rawi ja muut: Gilgamesch et la mort . Styx Publ, Groningen 2000.
  13. ↑ Wolfram von Soden, Albert Schott: Gilgamesch Epos. Reclam, Stuttgart 1982 Schott-Soden (1982), s.120-122.
  14. ↑ a b c d e Walther Sallaberger: Gilgameshin eepos. Myytti, työ ja perinne . Verlag CH Beck, München 2008, s.80-82.
  15. ↑ a b c Wolfram von Soden, Albert Schott: Gilgamesch -eepos . Reclam, Stuttgart 1982, s. 6-8 ja s. 26-32; vrt. myös Walther Sallaberger: Das Gilgamesch-Epos. Myytti, työ ja perinne . Verlag CH Beck, München 2008, s.80-82.
  16. ↑ Tämä voidaan sulkea pois, koska semiittiset nimet, kuten Sîn-leqe-unnīnī, tulivat käyttöön paljon myöhemmin
  17. ↑ Vrt. 1. Mooseksen kirja ( 1. Mooseksen kirja ), luvut 6–9 ja Gilgameshin eepoksen 11. paneeli .
  18. ↑ a b Stefan Maul: Gilgameshin eepos. Sivut 49-50; Walther Sallaberger: Gilgameshin eepos. S.10.
  19. ↑ Tässä mainittu trapper edustaa taistelukyvyttömän eläimenpyytäjän tyyppiä, toimintaa, jota pidettiin negatiivisesti Mesopotamian arojen maisemissa; Stefan Maulin mukaan: Gilgameshin eepos. P. 157.
  20. ↑ Mesopotamian ehdot huora, kurtisaani ja iloa tyttö edustavat nimet temppelin henkilöstön Ištars, jotka viittaavat normaaliin kaupalliseen toimintaan temppelin ulkopuolella ja jotka eivät perustu todelliseen temppelin toimintaa. Ne kuuluvat myös kunkin temppelin kulttihenkilöstöön ja edustavat jumalatar Ištarin seksuaalista libidoa ; Stefan Maulin mukaan: Gilgameshin eepos. S. 158.
  21. ↑ Sieppaajan isä puhuu pojalleen: ”Mene, poikani, ota mukaasi prostituoitu Shamḫat […] Kun lauma saapuu juottoalueelle, hänen tulee riisua vaatteensa ja näyttää viehätyksensä […] tulla muukalaiseksi. hänelle hänen laumansa (silloin), jonka keskellä hän kasvoi. [Poika reagoi:] Hän kiinnitti huomiota isänsä neuvoihin, ansastaja lähti, hän lähti matkalle ”; Stefan Maulin mukaan: Gilgameshin eepos. S.51.
  22. ↑ Jumalallinen tehtävä, jonka mukaan Enkidun pitäisi lopettaa Gilgameshin teot Urukissa, ilmaistaan ​​Shamḫatin myöhemmässä puheessa Enkidulle; Stefan Maulin mukaan: Gilgameshin eepos. S. 158.
  23. ↑ Walther Sallaberger: Gilgameshin eepos. S.11.
  24. ↑ Stefan Maul: Gilgameshin eepos. S. 158.
  25. ↑ Parturi ajelee ja voitelee Enkidu, joka on siten "tullut niin paljon ihmiseksi"; Stefan Maulin mukaan: Gilgameshin eepos. 59.
  26. ↑ Maailmanlopun kuvauksessa puhutaan palavasta tulesta, myöhemmistä myrskyistä ja myöhemmistä vuorovesi -aalloista, jotka muistuttavat myrskyn noususta tai tsunamista . Sateita, jotka Raamatun kertomuksen mukaan olivat vastuussa vedenpaisumuksesta, ei raportoida. Ote 11. paneelista, joka perustuu Pyhän Maulin käännökseen ( The Gilgamesh Epos. 5. painos. CH Beck Verlag, 2012, ISBN 978-3-406-52870-5 , s. 143 s.): ”Tuskin aamunkoitto alkoi paistaa, musta pilvi nousi taivaan pohjasta. Syvästä Adadista karjui lakkaamatta, ja Schullat ja Hanisch edeltävät häntä, 'valtaistuimen kantajat' kulkevat vuoren ja maan yli. Errakal repii panokset, Ninurta menee mukana. Hän antoi patojen vuotaa. Alamaailman jumalat nostivat soihtuja, ja tulen liekillä he sytyttivät maan liekkeihin. […] Ensimmäisenä päivänä myrsky vei maan. Hän juoksi raivokkaasti mukana. Mutta sitten itätuuli toi tulvan. Tulvan voima pyyhkäisi kansan yli kuin teurastus. Veli ei voi nähdä veljeään, eivätkä ihmiset tunnista toisiaan tuhoutuneena. Jopa jumalat pelkäsivät tulvaa! He putosivat takaisin, nousivat Anumin taivaalle. [...] "Kuten kalat koulussa, he (ihmiset) (nyt) täyttävät meren!" […] Kuusi päivää ja seitsemän yötä tuuli ja sää, myrsky ja tulva mölyilevät. Mutta kun seitsemäs päivä valkeni, myrsky alkoi kirkastua, tulva päättyi. ""
  27. ↑ Tulvatarina on Stefan Maulin uudessa ja laajennetussa käännöksessä ( Das Gilgamesch-Epos. 5. painos. CH Beck Verlag, 2012, ISBN 978-3-406-52870-5 ) ja se on perusta tässä toimintamuodossa kuvattu täällä. Samaan aikaan löydetyt tekstit muista taulukkokappaleista on sisällytetty tähän uuteen käännökseen, mikä mahdollistaa nyt Gilgameshin kertomuksen tarkemman rekonstruoinnin; Tämän alueen arkeologiset löydöt vahvistavat, että muinaisina aikoina oli useita suuria Eufratin ja Tigris -tulvia . Aiemmin epäiltyä yhteyttä näiden historiallisten tulvien ja legendaarisen tulvan välillä voidaan tarkastella tämän päivän tieteen näkökulmasta, mutta sitä ei voida vahvistaa.
  28. ↑ Stefan Weidner: Kaukana, niin lähellä [1] , Die Zeit, 31. lokakuuta 2001
  29. ↑ a b Esimerkiksi Stefan Maul: R. Schrott, Gilgamesh. Epos. Robert Rollingerin ja Manfred Schretterin tieteellisen liitteen avulla, München 2001 , julkaisussa: S. Löffler et ai. (Toim.), Literaturen 1/2 2002, s. 62-64 ( online ).
  30. ↑ "The Man of Sorrows from Uruk - The Gilgamesh Epos as dance oratorio in Gelsenkirchen", julkaisussa: Opernwelt , 42,3 (2001) s. 68-69.
  31. ↑ Roland Mörchen: "Musiikki -elämän peili - Volker David Kirchnerin Gilgamesch Hannoverissa - uusi versio Wilfried Hillerin Schulamitista kantaesitettiin Hildesheimissa", julkaisussa: Das Orchester , 48,9 (2000), s. 45-46.
  32. ↑ Alan Cowsill: MARVEL Avengers Lexicon of Superheroes . ISBN 978-3-8310-2759-0 , s. 66 (232 Sivumäärä, englanti: MARVEL Avengers The Ultimate Characters Guide . Kääntäjä Lino Wirag, Stefan Mesch).
  33. ↑ Terra X - The Phantom of Uruk: Search for Gilgamesh , IMDb -merkintä