Joosuan kirja

Nevi'im (profeetat) Tanakhista
Edessä olevat profeetat
Takaprofeetat
Joosua Mooseksen palvelijana, yllä: Mooses saa Siinain vuorella 10 käskyä; vasemmalla takana seisoo Joshua (pukeutunut punaiseen tunikaan ja valkoiseen viittaan); alla: Aaron (kruunulla ja punaisella viitalla) saa lain, Carolingin valaistuksen, noin 840

Joosuan kirja , jota kutsutaan myös Yehoshua tai Joschua (vuodesta heprean יְהוֹשֻׁעַ, Yehoshua ) on kuudes kirja Tanach ja Vanhan testamentin kristillisen Raamatun . Se kuvaa valloitus ja ratkaistaan pikaisesti Kanaanin mukaan israelilaisten heimot hetkestä kuoleman jälkeen Mooseksen kuolemaan Joshua. Se on jaettu 24 lukua lähtien keskiajalla .

Mooses vastaanottaa vakoojan, joka palaa Kanaanista, Giovanni Lanfrancosta , noin vuonna 1620
Jerikon trumpetit, Julius Schnorr von Carolsfeld , 1800 -luku

Yleistä

Joosuan kirja on nimetty efraimilaisen Joosuan, Nunin pojan, mukaan . Joshuaa edustaa Mooseksen palvelija , joka nimitettiin myöhemmin hänen seuraajakseen ja armeijan johtajaksi ( Ex 33.11  EU ; Dtn 34.9  EU ; Jos 1.1f  EU ). Tekijän nimi on tuntematon, mutta hän liittyy läheisesti Tooraan . Toora mainitaan nimenomaisesti kohdissa Jos 1,8  EU Jos 8,31  EU , Jos 8,34  EU , Jos 23,6  EU ja niiden teologista käsitystä jatketaan. Yhteys on niin lähellä, että jotkut tutkijat ovat yhdistäneet Tooran ja Joosuan kirjan Hexateuchiksi . Joosuan kirja liittyy suoraan Tooran tarinaan ja kertoo saapumisesta Luvattuun maahan , aavikon muuttoliikkeen päättymisestä ja maan jakamisesta heimojen kesken. Kirja ehdottaa jopa Tooran jatkamista Joosuan kautta julkaisussa Jos 24.26  EU .

Koostumus ja sisältö

Karkea rakenne painottaen tärkeitä lukuja ja jakeita

Yleistä

Joosuan kirjassa on kolme pääosaa.

Luvut 1–12 kuvaavat israelilaisia, jotka ylittävät Jordanin ja valloittavat Länsirannan. Näissä luvuissa on useita etiologisia tarinoita . Ne voidaan tunnistaa lopullisesta sanamuodosta "tähän päivään asti".

  • Ilmoitus kahdestatoista kivestä Jordaniassa lähellä Gilgalia 4.9 EU
  • Gilgalin paikka ja miksi se on pyhäkkö 5,9.15 EU
  • Rahab -klaanin yhteys Israelin kansaan 6.25 EU
  • Kasa kiviä, Akan on hauta on Acho laaksossa lähellä Jericho 7,26 EU
  • Kairnin nimen selitys Ai 8.28 EU
  • Kasa kiviä Ai 8.29 EU: n portin kohdalla
  • Gibeoniitit puunleikkurina ja vedenvetäjänä israelilaisessa pyhäkkössä 9.27 EU
  • Kivet luolan sisäänkäynnin edessä osoitteessa Makkeda 10.27 EU

Vuosina 10.28–29 EU on lueteltu valloitetut alueet ja luvussa 12 lueteltu voitetut kuninkaat.

Luvut 13–21 kuvaavat yksityiskohtaisesti maan jakautumista Israelin kahdentoista heimon kesken . Erilaiset tiedot voidaan tunnistaa lisätodisteiden perusteella historiallisesti luotettavana kuvauksena yksittäisten heimojen asutusalueista, joista osa on peräisin myöhemmältä ajalta. Aavikkovaellus on siten saavuttanut määränpäänsä "maan kanssa, jossa maito ja hunaja virtaavat". Kaikki heimot, klaanit ja perheet saavat osansa maasta, myös leeviläiset , joilla ei ole omaa maata, saavat kotinsa.

Luku 22 EU päättyy itäisten heimojen miesten palaamiseen heimoalueilleen. 23 EU -24 EU on yksityiskohtaisia puheita Joshua ja uusimiseen liiton on Sikemin .

Yksittäisten lukujen painopiste

Jos 10

Valotus (jakeet 1–5) ja tehostaminen (jakeet 6–7)

Ensinnäkin mainitaan jälkikäteen, että Joshua asetti Ai: n ja Jerikon kieltoon (jae 1). Kielletyllä on tärkeä rooli Adonai -sotaperinteessä : Tämän takana on ajatus siitä, että taisteltavat kaupungit on Adonaille kielletty eli että ne kuuluvat hänelle (vrt. Jos 6:17).

Gibeonilla on keskeinen rooli luvussa. Muualla se on Saulin kaupunki par excellence. Sanansaattajat lähetetään Gibeonista Gilgaliin (israelilaisten leiri), koska Gibeon oli aiemmin tehnyt rauhanliiton israelilaisten kanssa. Sodan sattuessa tukea pyydetään nyt liittovaltion kumppanilta (jae 6), jonka myös Joshua hyväksyy (jae 7).

Gibeonin taistelu (jakeet 8-15)

Jaksossa 8 Adonai puhuu nimenomaan Joosualle, mikä on lukijalle yllättävää, koska hänellä ei ollut ollut roolia siihen asti, vaan pikemminkin se näytti liittyvän maailmallisiin liittoutumiin eikä Adonai -sotaan. Joshua määrää yömarssin ylämäkeen karkean maaston läpi. Viholliset pelkäävät Jumalaa, joka perinteisesti tulee Exoduksen ja Daavidin perinteistä (vrt. Ex 14.24; Ps 18.8.15 - Ps 18 liittyy kosmisiin tapahtumiin, kuten maanjäristyksiin jne.). Jaksossa 10, kieliopillisista syistä (jälkimmäinen aihe), Adonai on osuman kohde (eli Adonai lyö häntä), joka on jännittyneenä jakeen 40 kanssa, jossa Joshua on nimenomaisesti asetettu osuman kohteeksi. Enemmän kuolee Jumalan lähettämästä rakeesta kuin israelilaisten miekasta (Terve Aseka -taistelu). Aurinkoa ja kuuta lauletaan voitonlauluna (jako 12f), joka ei ole sisältöinen eikä maantieteellinen, vaan muistuttaa enemmän temppelin vihkiäisrukouksesta (1.Kun. 8:12). Tämän jakson lopussa korostetaan jälleen, että Adonai taistelee Israelin puolesta (jae 14).

Makkedan luola (jakeet 16-27)

Jaksossa 16 viisi kuningasta pakenee, jotka itse asiassa pakenivat jo luvussa 11, minkä vuoksi tässä näyttää olevan kyse jostain uudesta. Adonai antaa vihollisen Israelin käsiin (jae 19), joka ottaa Adonain lupauksen vastaan ​​jakeesta 8. Myös ihmisten eri nimet ovat havaittavissa. Jaksossa 21 sitä kutsutaan hepreaksi haam, jolloin se nimettiin gojiksi voitonlaulussa (jae 13). ”Kaikki viholliset” jakeesta 25 muistuttaa ”kaikki viholliset” Ps 18: 1: stä.

ylimääräistä
  • Shefelan valloitus (jakeet 28-39)
  • Ensimmäinen sulkeminen (jakeet 40–42)

On ratkaisevan tärkeää, että koko tarinassa Joosua ei lyö Jerusalemia, koska tämä on kirjaimellisesti varattu Daavidille. Jokaisessa valloituskertomuksessa kuvataan täydellinen sukupuutto ("kaikki, mikä on elossa / hengittää", jae 40) pysyäkseen kieltokäsitteen puitteissa. Kaiken kaikkiaan Joosua valloitti Juudan. Yksityiskohtainen kuvaus Gibeonin valloituksesta liittyy siihen, että Gibeon pars pro toto tarkoittaa laajentumista Pohjois -Reichin alueelle.

Sukunimi

Vuonna Septuaginta , Kreikan käännös heprean Raamatun nimi Yehoshua on käännettynä mistä Aramean Yeschua / Yeshu kuten Jeesus (Ἰησοῦς, Iesous) .

Katso myös

kirjallisuus

johdanto

  • Ed Noort : Joosuan kirja. Tutkimushistoriaa ja ongelma -alueita. Tutkimuksen tulokset 292. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1998 ISBN 3-534-02827-9 (hyvä tieteellinen johdanto).

Kommentit

Yksilölliset opinnot

  • Enzo Cortese: Joosua 13–21. Papillinen osa 5. Mooseksen kirjan historiassa. (= Orbis biblicus et orientalis. Osa 94). Univ.-Verl., Freiburg (CH) a.o. 1990, ISBN 3-7278-0661-3 .
  • Gordon Mitchell: Yhdessä maassa. Lukeminen Joosuan kirjasta. JSOTSup 134. JSOT Press, Sheffield 1993, ISBN 1-85075-409-8 .
  • Christa Schäfer-Lichtenberger: Joshua ja Salomo . Tutkimus vanhan testamentin seuraajan auktoriteetista ja laillisuudesta. VT.S 58. Brill, Leiden et ai. 1995, ISBN 90-04-10064-4 .
  • Kari Latvus: Jumala, viha ja ideologia. Jumalan viha Joosualla ja tuomarit suhteessa 5.Mooseksen kirjaan ja pappeihin kirjoituksiin. JSOTSup 279. Academic Press, Sheffield 1998, ISBN 1-85075-922-7 .
  • Hartmut N. Rosel: Joshua on Jojachin . Tutkimuksia Vanhan testamentin deuteronomistisista historiankirjoista . VT.S 75. Brill, Leiden et ai. 1999, ISBN 90-04-11352-5 .
  • Jacobus Cornelis de Vos: Juudaksen erä. Maan kuvauksen alkuperästä ja tavoitteista Joosuan 15. VT.S 95. Brill, Leiden ja muut. 2003, ISBN 90-04-12953-7 .
  • Michaël N. van der Meer: Muotoilu ja uudelleen muotoilu. Joosuan kirjan muokkaaminen vanhimpien tekstitodistajien valossa. VT.S 102. Brill, Leiden et ai. 2004, ISBN 90-04-13125-6 .
  • Thomas R. Elßner: Joshua ja hänen sodansa juutalaisten ja kristittyjen vastaanottohistoriassa (= teologia ja rauha 37). Stuttgart 2008. ISBN 978-3-17-020520-8
  • Egbert Ballhorn : Israel Jordanilla. Kertova topografia Joosuan kirjassa. V&R Unipress, Bonn Univ. Lehdistö, Göttingen 2011, ISBN 978-3-89971-806-5 .

nettilinkit