Hermann Usener

Valokuvaaja: Hermann Usener (1901)

Hermann Carl Usener (syntynyt Lokakuu 23, 1834 in Weilburg , † Lokakuu 21, 1905 in Bonn ) oli saksalainen klassinen filologi ja uskonnollisia tutkija.

Usener opiskeli vuodesta 1853 lähtien Heidelbergissä, Münchenissä, Göttingenissä ja Bonnissa, missä hän valmistui tohtoriksi vuonna 1857/58 väitöskirjaan Analecta Theophrastea . Vuosina 1858-1861 hän oli opettaja Joachimsthal-koulussa Berliinissä. 7. toukokuuta 1861 Useneristä tuli yliopiston ja Bernin kantonikoulun apulaisprofessori, ja vuoden 1863 kesälukukaudeksi hänestä tuli Greifswaldin varapuheenjohtaja . Kesällä lukukauden 1866 hän muutti sen Bonnin yliopistossa kuin Friedrich Ritschl n seuraaja , jossa hän asui, kunnes hänen eläkkeelle 13. kesäkuuta 1902. Yhdessä Franz Büchelerin kanssa hän teki Bonnin yliopistosta tuolloin klassisen filologian keskuksen. Hän oli dekaani vuosina 1874/75 ja rehtori 1882/83.

Ura

Hermann Usener vanhemmat olivat Georg Friedrich Usener (* 20 elokuu 1789, † 15 huhtikuu 1854) Landesoberschultheiß in Weilburg ja hänen vaimonsa Charlotte Henriette Caroline Vogler (* 1798, † 1855), tytär herttuan-Nassaun Ylilääkäri ja henkilökohtaiset lääkäri Georg Vogeler . Usener meni naimisiin Caroline (Lily) Diltheyn kanssa 4. syyskuuta 1866 Marburgissa ( 25. helmikuuta 1846 - 14. maaliskuuta 1920). Hän oli filosofi Wilhelm Diltheyn ja arkeologi Karl Diltheyn sisar . Hänen tyttärensä Maria meni naimisiin klassisen filologin Albrecht Dieterichin kanssa vuonna 1899 . Hänen poikansa Karl Albert Hermannista (1876–1928) tuli pääluutnantti.

Usener osallistui kotikaupunginsa lukiokouluun, jossa oli ensiluokkaisia ​​lukion opettajia, mukaan lukien Alfred Fleckeisen , jonka opetustyyppi vaikutti Useneriin hyvin, ja Rudolf Krebs . Vuosina 1853–1857 hän opiskeli klassista filologiaa Heidelbergin , Münchenin , Göttingenin ja Bonnin yliopistoissa , eli Göttingenin ja Bonnin kanssa , joka oli tuolloin tärkein saksalainen ja siten myös tämän alan tärkein kansainvälinen yliopisto Berliinin rinnalla. . Yksi hänen opettajistaan ​​Heidelbergissä oli Karl Ludwig Kayser , joka oli tuolloin ainoa tunnettu klassinen filologi yliopistossa, jota Usener seurasi siksi tiiviisti ja jonka kanssa hänestä tuli myöhemmin elinikäisiä ystäviä. Kayser esitteli hänet ensisijaisesti retoriikkaan ja ohjasi hänet Müncheniin, missä hän kuuli Kayserin ystävältä Leonhard Spengeliltä , mutta ei ottanut yhteyttä häneen henkilökohtaisesti. Munich oli kuitenkin niin tärkeä Usenin kehityksen kannalta, että hän joutui ensin kosketuksiin kirjaston käsikirjoitusten kanssa.

Usenerin tohtorin ohjaaja ja Bonnin professorin edeltäjä Friedrich Ritschl

Hän vietti talven lukukauden 1854/55 äskettäin kuolleen isänsä talossa opiskellen yksityisopintoja, joita äidin kuolema haittasi edelleen. Kesälukusta lähtien hän opiskeli Göttingenissä Ernst von Leutschin , Karl Friedrich Hermannin ja Friedrich Wilhelm Schneidewinin luona , vaikka kaksi viimeksi mainittua kuoli muutaman päivän kuluessa vuoden 1855 lopulla ja vuoden 1856 alussa. Kirjan Useners on Anaximenes oli omistettu heille. Hermannin ja Schneidewinsin kuoleman jälkeen mikään ei pitänyt häntä Göttingenissä ja hän muutti Bonniin talvilukukaudeksi 1857. Näin tehdessään hän kaipasi heidän seuraajiaan Göttingenissä, Ernst Curtiusta ja Hermann Sauppea . Bonnissa kiehtovasta Friedrich Ritschlistä Usenista tuli tärkein opettaja, ja hän kuuli myös Otto Jahnista, joka oli hänelle vähemmän vaikuttava, ja vanhasta miehestä Friedrich Gottlieb Welckeristä . Ritschlin kohtaamisen lisäksi täällä alkanut ystävyys Franz Büchelerin kanssa oli Bonnin tutkimusten määrittelevä tapahtuma. Yhdessä muiden opiskelijoiden kanssa he julkaisivat Granius Licinianuksen käsikirjoituksen , joka oli juuri löydetty käsikirjoituksesta , ja omistivat tämän erinomaisena pidetyn teoksen opettajalleen Ritschlille. Hän suoritti opintonsa vuonna 1858 tohtorin tutkinnossa Wilhelm Ritschlin ja Christian August Brandisin johdolla Theophrast- opinnäytetyöstä aloittaakseen lukionopettajan uran suorittanut valtion kokeen . Vuodesta 1858-1861 hän opetti kuin lisänä maineikkaassa Joachimsthal School in Berlin , johtaja josta Gustav Kiessling tuli isällinen ystävä. Vuonna 1861 hän seurasi Otto Ribbeckiä apulaisprofessorina Bernin yliopistossa , jossa hänen täytyi opettaa myös kantonikoulussa. Hänellä ei ollut melkein yhtään opiskelijaa Bernissä, mutta hän opetti silti kymmenen tuntia viikossa. Hän otti myös kantonikoulun opetusvelvoitteen erittäin vakavasti ja myönsi myöhemmin hänelle kykynsä puhua sujuvasti antiikin kreikan kieltä.

Vuonna 1863 Usener seurasi Martin Hertzin professoria Greifswaldissa , yliopistossa, joka toimi lähinnä ponnahduslautana tärkeämmille tehtäville. Täällä hän opetti yhdessä Georg Friedrich Schömannin ja Franz Susemihlin kanssa , jotka tekivät helpon siirtymisen Greifswaldiin. Toisin kuin tavallista, hän omistautui Latinalaisen tutkimuksia kolmen vuotta yliopistossa siellä jälkeen tulli Greifswaldin yliopistosta . Odotettu muutos tärkeämpään yliopistoon tapahtui vuonna 1866 Bonnin filologien kiistan purkamien avoimien työpaikkojen takia . Hänen ystävänsä Franz Bücheler seurasi häntä Greifswaldissa, aiemmin Johann Melchior Knaus Bernissä . Joulukuussa 1873 hän matkusti Roomaan . Hän opetti Bonnissa eläkkeelle siirtymiseen asti 13. kesäkuuta 1902. Fyysisesti vahva ollessaan hän selviytyi useista vakavista sairauksista, mutta vuonna 1896 hän menetti näkökykynsä yhdessä silmässä silmäsairauden takia. Hän kuoli sydänkohtaukseen kaksi päivää ennen 71. syntymäpäiväänsä . Hänet haudattiin vanhaan hautausmaalle , hänen kirjastonsa meni Akateemiseen taidemuseoon , ja myöhemmin osa siitä siirrettiin Klassisen filologian seminaariin.

Usenerin pitkäaikainen kollega ja ystävä Franz Bücheler

Usener aloitti tehtävässään epävarmassa seminaarissa Bonnissa. Friedrich Gottlieb Welckerin ja ennen kaikkea Usenerin opettajien Ritschlin ja Otto Jahnin sisäisen riidan jälkeen, joka päättyi Ritschlin poistumiseen ja Jahnin kuolemaan, esimerkiksi Wilhelm Brambach lopetti kuuluisan Bonnin klassisen filologian koulun , jonka Bonnin yliopisto perustettiin 1800-luvun puolivälissä. Century teki tämän tieteen keskipisteen esiin. Usener seurasi opettajaansa Friedrich Ritschlia Otto Jahnin erityisen äänestyksen vuoksi. Täällä, kuten Greifswaldissa, ja Ritschlin seuraajana, joka toimi pääasiassa latinistina, hänen piti opettaa myös latinaa. Hänen seuraajansa Greifswaldissa, Franz Bücheler, seurasi Otto Jahnia Bonnissa neljä vuotta myöhemmin kesän lukukaudella 1870 Usenerin kiivaiden ponnistelujen vuoksi erilaista oppositiota vastaan. Büchelerin ilmestyessä Usener pystyi vihdoin palaamaan kreikkalaisiin opintoihin . Usenerin ja Büchelerin piti johtaa Bonnin koulua näitä tuomion ennustuksia vastaan ​​uudelle ja alun perin odottamattomalle korkeudelle, kunnes 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla Berliinin yliopistosta , kuten Usenerin oppilas Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff ja Werner Jaeger, tuli muinaisten tutkimusten keskus. Adolf Dyroff todistetaan, että Bonnin koulu oli kansainvälisesti tunnustettu kiitos kahden Dioscuri Usener ja mukava Bücheler.

Vaikka Jahn seisoi Usenerin kutsumuksen puolesta, hänen asenteensa Useneriin (vastustajansa Ritschlin opiskelijana) muuttui negatiiviseksi sairauden edetessä, mikä johti hänen kuolemaansa vuonna 1869. Osa filologisesta seminaarista (mukaan lukien Wilamowitz) jakoi alun perin tämän antipatian. Vaikka Usener julkaisi tuolloin suuren määrän julkaisuja, häntä syytettiin "kirjallisesta steriilisyydestä", johon Usener vastasi anteeksipyynnön 70-vuotispäivänään pitämässään puheenvuorossa huomauttamalla, että hän mieluummin opetti. Vasta Wiesbadenin filologien kokouksessa vuonna 1877 Usener ja Wilamowitz sovittivat ja ylläpitivät tuottavaa yhteyttä Friedrich Leon välityksellä. Myöhäisessä teoksessa Filologian historia Wilamowitz todisti lopulta, että vasta Usenerin ja Büchelerin aikaan Bonnin klassinen filologia oli kukoistuksensa. Ensimmäisinä vuosinaan Bonnissa Usenerin täytyi puolustaa itseään pitkään ennakkoluuloja vastaan, jotka vallitsivat häntä vastaan ​​Ritschlin opiskelijana, erityisesti ensimmäisen professorin haltijan, Friedrich Heimsoethin puolelta , jota historioitsija ja Jahn tukivat. asianajaja Heinrich von Sybel . Viimeistään vuoteen 1872 mennessä Usenerin asema oli lopulta vakiintunut.

Kirjoittajana Useneria pidettiin taiteellisen kielen mestarina. Hän oli vähemmän hyvä puhujana eikä pystynyt kiehtomaan yleisöään yhtä paljon kuin Bücheler. Hän itse myönsi, ettei ollut aina tehnyt järkevää eroa sen välillä, mikä oli hänelle tärkeää ja mikä oli tärkeää hänen kuuntelijoilleen. Kiharaisilla hiuksillaan hän teki vaikuttavan ulkonäön ja saattoi myös näyttää kauhistuttavalta oppilailleen. Harjoitusten ja seminaarien lingua franca oli latinankielinen. Seminaariin otettiin vastaan ​​vain suhteellisen pieni määrä opiskelijoita, joiden piti kirjoittaa latinankielinen hakemuskirje, josta kolme seminaarin yhteispuheenjohtajaa päättivät. Vilpillisyys, huolimattomuus ja riittämätön ponnistus voivat johtaa suureen vihaan, vaikka nuhteesta ei koskaan tullut merkityksetöntä. Viime kädessä Useneria ja Bücheleriä ei ole suunniteltu luomaan omaa koulua, vaan pikemminkin muokkaamaan oppilaitaan itsenäisiksi tutkijoiksi. Usener oli hyvin uskonnollinen, mutta ei dogmaattinen ja valmis kieltämään ajattelun, mikä johti esimerkiksi Adolf von Harnackin kritiikkiin uskoa koskeneista tutkimuksista.

Palvelut

Usener pystyi tuomaan yhteen ristiriitaiset taipumukset ja menetelmät työssäsi ja saavuttamaan siten synteesin sekä klassisen että modernin filologian vallitsevista virtauksista. "Periaatteessa Usenerin antiikin tutkimus ei tuntenut rajoja; hän yritti vangita muinaisen elämän ehdottomasti kaikissa sen ilmaisuissa, joista usko, runous ja taide ovat vain osa. ”Lähestymistapa tieteidenvälisyyteen tuli Bonnissa tehdyistä opinnoista, joissa Welcker esitteli hänet jumalien opin tärkeisiin kysymyksiin . Jacob Grimm vaikuttivat häneen soveltamisessa menetelmiä vertailevan kielitieteen alalla uskonnollisen historian , hän velkaa elokuu Boeckh ymmärrystä filologian historiallisena tieteen ja Ritschl edellytyksellä, että paitsi suuri ja tärkeä, mutta myös pienin todistukset menneisyydestä ovat huomionarvoisia ja tärkeitä. Gottfried Hermann vaikutti Useneriin soveltamalla Kantian luokat filologiaan. Useneristä tuli siten filologiasta yksi uskonnonhistorian kehityksen tärkeimmistä päähenkilöistä. Hänen tärkein etu oli tutkimuksen jumalallisen että antiikin kreikan kielen . Hän epäili, että jumalien nimet sisälsivät perusperiaatteita, ja tutki siksi huolellisesti Kreikan panteonin jumalien nimet . Tutkimustensa aikana hän pystyi kumoamaan monet Friedrich Creuzerin romantismin esittämät Kreikan uskonnon symboliikkaselitykset , esimerkiksi alkuperäiseen monoteismiin . Se, että sekä Usener että Bücheler pitivät luentonsa Akateemisessa taidemuseossa, kannatti myös Bonnin klassisen filologian monialaista suuntautumista. Muinaisten tutkimusten erikoistumisesta ja siihen liittyvästä muinaisten tutkimusten ajautumisesta erillisillä aloilla - esimerkiksi Bücheler, toisin kuin Otto Jahn, ei enää voinut edustaa myös arkeologiaa - Usener ja Bücheler tekivät tiivistä yhteistyötä muinaisten tutkimusten ja kielitieteen, kuten arkeologi Reinhard Kekulé von Stradonitz , joka oli Jahnin seuraaja arkeologian alalla, ja Georg Loeschcke , muinaiset historioitsijat Arnold Dietrich Schaefer ja Heinrich Nissen sekä kielitieteilijä Felix Solmsen .

Muu tutkimus keskittyi rituaaliin ja myyttiin , jossa Usener pääsi tuloksiinsa Cambridge-rituaaleista riippumatta . Usener otti kahden alueen välisen vuorovaikutuksen, jolloin rituaali oli myytin institutionaalinen muoto, käytäntö. Tässäkin hän osoitti olevansa avoin uusille tutkimusalueille ja tukeutui myös etnologisiin todisteisiin ja edelleen syntyvän tieteellisen kansanperinteen tuloksiin. Usener otti mieliin rituaalien vahvat jatkuvuudet. Hän sanoi, että joulu , esimerkiksi, on transformoitiin mistä antiikin kristillisen keskiajalla.

Usenerin hauta Bonnin vanhalla hautausmaalla

Pääteos on Usenerin oppi jumalista , joka on omistettu Wilhelm Diltheylle ja jota hän piti myös tieteellisenä testamenttina. Se ei ollut mitään muuta kuin ihmismielen historia. Hän jakoi kreikkalaiset jumalat fenomenologisiin luokkiin: hetken jumalat, erityisjumalat ja pääjumalat. Oppi jumalista on Usener laajimmin vastaanotettu ja vaikutusvaltaisin työtä. Sillä oli suuri vaikutus syntyvään sosiologiaan , Émile Durkheim hyväksyi heti tutkimustuloksensa, ja ne olivat tärkeitä myös Ernst Cassirerin symbolisten muotojen filosofialle. Kreikan lisäksi Usener tutki myös Liettuan ja Latvian jumalia samoilla menetelmillä. Tällöin hän oletti, että kulttuureja voitaisiin verrata, vaikka ne eivät olisikaan yhteydessä toisiinsa, minkä myös hänen oppilaansa Aby Warburg edusti Usenerin seuraajana . Heidelberg Eranso ympyrän ympärille Adolf Deißmann ja Albrecht Dieterich myös kehotti Usener koulu . Hänen opiskelijoihinsa kuului myös Ludwig Deubner , Hermann Diels , Georg Ferdinand Dümmler , Richard Heinze , Friedrich Leo ja Eduard Schwartz , jonka hän teki tohtoriksi, sekä Paul Friedländer , Emil Hermes , Hans Lietzmann , Friedrich Marx , Eduard Norden , Ludwig Radermacher , Max Siebourg ja Richard Wünsch . Vuosina 1899–1905 hän toimi yhteistyössä Rheinisches Museum für Philologien kanssa .

Usener sai monia korkeita kunnianosoituksia. Vuonna 1874/75 hän oli filosofisen tiedekunnan dekaani ja vuosina 1882/83 Bonnin yliopiston rehtori. Hän oli Pour le Mérite -järjestön ritari ja erilaisten oppineiden seurojen jäsen kodeissa ja ulkomailla. Filologinen yhdistys, opiskelijaryhmä, antoi hänelle ja Büchelerille yhteisen muistojulkaisun vuonna 1873, kun he molemmat hylkäsivät kutsut muihin puheenjohtajiin. Hans Everding ja Walter Lobach lahjoittivat kaksi pronssista rintakuvaa Usenerin 70-vuotisjuhlaan ja Büchelerin kultaiseksi vuosipäiväksi lääkärinä vuonna 1904, ja nämä ovat nyt Bonn Classics -osaston tiloissa. Akateemisen taidemuseon juhlaseremoniassa vietettiin juhlaseremoniaa. Kerätyillä rahoilla perustettiin muun muassa Usener-säätiö klassisille filologeille . Lisäksi hän johti filologien kokousta. Bonnin yliopiston evankelinen teologinen tiedekunta kunnioitti häntä 13. helmikuuta 1902 kunniatohtorilla .

Vaikka Usener saavutukset ole koskaan unohtanut ottaa vastaan hänen työnsä on tullut yksi keskeinen pistettä historian klassisen tutkimuksia, varsinkin kun Arnaldo Momigliano n 1983 seminaarin Usener klo Scuola Normale Superiore vuonna Pisa . Vastaanottoa, vaikutusta ja yksittäisiä teoksia on tutkittu intensiivisesti viimeisten 35 vuoden aikana.

Fontit

• Alexandri Aphrodisiensis quae fertur problematorum liber III et IV. Berliini 1859 (= vuosikertomus kuninkaallisesta Joachimsthal-koulusta ).
• Scholia Lucani bellum civilessä. Leipzig. 1869, osa 1.
• Anecdoton Holderi. Bonn 1877.
• Pelagian legendat. Bonn 1879.
• De Stephano Alexandrino. Bonn 1880.
• Acta S. Marinae ja S. Christophori. Bonn 1886.
• Muinainen Kreikan jae. Bonn 1887.
• Epikurea. Leipzig 1887; lukuisia kirjoituksia Rheinisches-museoon .
• Jumalien nimet: opin uskonnollisen käsitteen muodostumisesta. Bonn 1896.
• Joulu. Uskontohistorian tutkimukset. Ensimmäinen osa. Luvut I - III. 3. painos, Bouvier Bonn 1969.

Hän myös muokannut Karl Ludwig Kayser n Homeroksen Treatises (Leipzig 1881) ja Jacob Bernays " Gesammelte Abhandlungen .

kirjallisuus

• Albrecht Dieterich : Hermann Usener. Julkaisussa: Archiv für Religionswissenschaft 8 (1905), I - XI (valokuvalla ja nimikirjoituksella).
• Eduard Schwartz : Keskustele Hermann Usenerin kanssa. Pidetään Kgl: n julkisessa kokouksessa. Tiedeseura Göttingenissä 5. toukokuuta 1906. Weidmann, Berliini 1906 ( verkossa ).
• Hans Herter : Klassinen filologia Usenerin ja Büchelerin jälkeen. Julkaisussa: Bonn-tutkijat. Filosofia ja klassiset opinnot. Bonn 1968, s. 165--211.
• Roland Kany: Mnemosyne ohjelmana. Historia, muisti ja omistautuminen merkityksettömille Usenerin, Warburgin ja Benjaminin työssä. Niemeyer, Tübingen 1987, ISBN 3-484-18093-5 , s. 11-128.
• Renate Schlesier : ”Työntekijöitä Usenerin viinitarhassa.” Antropologia ja muinainen uskonnollinen historia Saksassa ensimmäisen maailmansodan jälkeen. Julkaisussa: Hellmut Flashar (Toim.): Muinaiset tutkimukset 20- luvulla . Uusia kysymyksiä ja impulsseja. Franz Steiner Verlag, Stuttgart 1995, ISBN 3-515-06569-5 .
• Klaus-Gunther Wesseling :  Usener, Hermann Carl. Julkaisussa: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Osa 12, Bautz, Herzberg 1997, ISBN 3-88309-068-9 , sp. 965-979.  ( Artikkeli / artikkelin alku Internet-arkistossa )
• Günter Bader: Hermann Usener (1834–1905). Julkaisussa: Reinhard Schmidt-Rost et ai. (Toim.): Teologia sovitteluna. Muotokuva 1800-luvun protestanttisista teologeista Bonnista. CMZ, Rheinbach 2003, ISBN 3-87062-061-7 , s. 148-158.
• Antje Wessels : Alkuperäinen taika. Hermann Usenerin uskonnollisten käsitteiden muodostumista koskevan opin vastaanottamisesta. de Gruyter, Berliini - New York 2003, ISBN 3-11-017787-0 .
• Michael Espagne, Pascale Rabault-Feuerhahn (toim.): Hermann Usener ja filologian muodonmuutokset. (= Kulttuuri- ja yhteiskuntatieteelliset tutkimukset. Osa 7). Harrassowitz, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-447-06452-1 .
• Josef Niesen : Hermann Usener. Julkaisussa: Sama: Bonner Personenlexikon. 2. painos. Bouvier, Bonn 2008, ISBN 978-3-416-03180-6 .
• Sotera Fornaro: Usener, Hermann. Julkaisussa: Peter Kuhlmann , Helmuth Schneider (Hrsg.): Muinaisten tieteiden historia. Biografinen sanakirja (= Uusi Pauly . Lisäaineet. Nide 6). Metzler, Stuttgart / Weimar 2012, ISBN 978-3-476-02033-8 , sp. 1241-1243.

nettilinkit

• Hermann Usenerin kirjallisuus Saksan kansalliskirjaston luettelossa
• Hermann Usenerin tila ULB Bonnissa
• "Usener, Hermann". Hessin elämäkerta. Julkaisussa: Landesgeschichtliches Informationssystem Hessen (LAGIS).

Yksittäiset todisteet

1. ↑ Hans Herter: Klassinen filologia vuodesta Usener ja Bücheler. Julkaisussa: Bonn-tutkijat. Filosofia ja klassiset opinnot. Bonn 1968, s. 165--211.