Kaisānīya

Kaisānīya ( arabia الكيسانية, DMG al-Kaisānīya ) oli varhainen äärimmäinen shia ryhmä Kufa , nimetty Abū'Amra Kaisan, päällikkö henkivartija al-Muchtar ibn Abi Ubaid , ja jotka palvoivat Muhammad ibn al-Hanafīya niiden imaami ja Mahdi . Seuraajia kutsutaan kaisaniiteiksi . Myöhempi šiita- oppi, jossa überAlī ibn Husain Zain al-ʿĀbidīnin , al-Husain ibn ʿAlī pojan, imaatti ei ollut vielä vallinnut heidän joukossaan. Muhammad ibn al-Hanafīyan kuoleman jälkeen monet kaisanilaiset uskoivat hänen olevan vain piilossa .

opettaa

Yksi tärkeimmistä kaisānilaisten oppien lähteistä on "opetusten ja lahkojen kirja" ( Kitāb al-Maqālāt wa-l-firaq ), jonka imaamilaisten doksografi al-Qummī on kirjoittanut ennen vuotta 905 . Hänen raporttinsa mukaan usko niin kutsuttuihin neljään jälkeläiseen ( asbāṭ , ns. Sibṭsta , kirjaimellisesti "lastenlapset, heimo") oli ominaista kaisānilaisille . Tämä tarkoitti 'Alī ibn Abi Talib ja hänen kolme poikaansa al-Hasan , al-Husain ja Muhammad ibn al-Hanafīya, jotka kunnioittivat joita näille imaamit . Kaisanilaiset pitivät näitä neljää patriarkka Jaakobin neljän pojan eli Levin, Juudan , Joosefin ja Benjaminin hengellisinä perillisinä , joiden jälkeläisillä oli merkittävä rooli Israelin kahdessatoista heimossa . Kaisanilaiset uskoivat, että vain neljällä nimetyllä heimolla oli voima, maine, kunnia ja profetia, ja että muut Israelin heimot nousivat heimoon ( sibṭ ) vain näiden neljän veljeheimon maineen kautta . Niin olkoon kanssa Banu Hāschim : Vaikka kaikki oli listalla jälkeläisiä, vain neljä niistä, nimittäin'Alī, al-Hasan al-Husain ja Muhammad ibn al-Hanafīya, oli Imamate , kalifaatin ja kuninkuus.

Kaisānitit perustelivat jälkeläisten neljänneksen koraanisanalla surassa 95 : 1–3: " Viikunapuiden vieressä! Oliivipuiden vieressä ! Siinain vuoren rannalla! Tässä turvallisessa paikassa!" Tässä he näkivät vihjeen ʿAlī (= viikunapuu), al-Hasan (= oliivipuu), al-Husain (= Siinain vuori) ja Muhammad ibn al-Hanafīya (= tämä turvallinen paikka). Al-Qummī kertoo, että ryhmä kaisanilaisia ​​väitti, että neljän lapsenlapsen kautta "luominen on täynnä sateita, vihollinen taisteli, todisteet paljastettiin ja virheet tapettiin". "Joka seuraa heitä, pääsee sinne, joka jää niistä jälkeen, se tuhotaan. Turvaa heissä; he ovat kuin Nooan arkki: joka menee heidän sisäänsä, tekee sen, mikä on oikein ja pelastuu; mutta joka pysyy ulkona, se hukkuu ja hukkuu." "

Kaisānite Ibn Harbin seuraajat opettivat, että neljä jälkeläistä olivat turvassa ristiriidoilta, vääriltä vaiheilta ja valvonnalta. AnntenAlī kutsui heitä "uskon ja turvallisuuden jälkeläisiksi", al-Hasan "valon ja paratiisin jälkeläisiksi" ja al-Husainia "todisteiden ja katastrofien jälkeläisiksi". Lopuksi he näkivät Muhammad ibn Hanafīyassa jälkeläisen, joka oli odotettu Mahdi ( al-mahdī al-muntaẓar ). Hän "selittää syyt, aja pilvillä, antaa tuulen puhaltaa, puhaltaa veden tulvan, sulkea padon portin, antaa tarvittavan tuomion ja etenee seitsemänteen maahan".

Jaottelu alajakoihin

Muhammad ibn al-Hanafīyan kuoleman jälkeen 700: ssa Kaisānīya hajosi. Jotkut kaisānilaiset, Abū Karib ad-Darīrin seuraajat, uskoivat, että Muhammad ei kuollut, mutta oli edelleen elossa, ja piiloutui Radwā-vuorille, missä kaksi enkeliä pitivät häntä oikealla ja vasemmalla leijonanmuotoisena ja vartioivat pantteri. Aamulla ja illalla he opettivat, hän sai ruokaa paratiisista. Tämän Karibīyaksi kutsutun ryhmän opetuksen mukaan Muhammad ibn al-Hanafīya oli odotettavissa Qa'im ja Mahdi. Hän ei kuollut, ennen kuin hän täytti maailman vanhurskaudella, samoin kuin se oli täynnä epäoikeudenmukaisuutta. Jotkut Karibian uskotaan, että tämä oli rangaistus tekemässä Bai'a mukaan Muhammad ibn al-Hanafīya Abd al-Malik ibn Marwan .

Runoilija Kuthaiyir ibn ʿAbd ar-Rahmān (k. 723), joka on lainattu seuraavassa runossa, voidaan todennäköisesti liittää tähän ryhmään:

Toinen ryhmä, jota johti Haiyān al-Sarrādsch, sanoi, että Muhammad ibn al-Hanafīya oli kuollut Radwā-vuoristossa, mutta palaisi maan päälle ennen ylösnousemuksen päivää ottamalla ryhmänsä ( tämäʿa ) takaisin elämään. Siksi näitä ihmisiä kutsuttiin myös "paluun ihmisiksi " ( aṣḥāb ar-raǧʿa ). He uskoivat yhdessä heidän kanssaan, että Muhammad ibn al-Hanafīya ottaa maan haltuunsa ja täyttää sen vanhurskaudella, kun se on täynnä epäoikeudenmukaisuutta. Niiden taubaa, jotka vastustivat heitä, ei pitäisi silloin enää hyväksyä, he sanoivat tukeutuen Suuraan 6: 158: "Sinä päivänä, jolloin Herrallesi tulee merkki, mikään sielun usko ei ole hyödyksi, mihin ei ole jo aiemmin uskottu "

Lopuksi kolmas ryhmä opetti, että Muhammad ibn al-Hanafīya oli kuollut ja että imamaatti oli siirtynyt pojalleen Abū Hāschim ʿAbdallāh ibn Muhammadille. Tämä Abū Hāschim kuoli sitten ilman jälkeläisiä. Tätä ryhmää kutsuttiin Hāschimīyaksi ja se jaettiin myöhemmin viiteen alaryhmään:

1. yksi ryhmä opetti, että Abu Hāschim oli antanut imamaatin veljenpoikansa al-Hasan ibn ʿAlī ibn Muhammad al-Hanafīyalle,
2. toinen ryhmä sanoi, että Abū Hāschim oli siirtänyt imamaatin Abbasid Muhammad ibn ʿAlīlle , ʿAbdallāh ibn ʿAbbāsin pojanpojalle ,
3. kolmas ryhmä sanoi, että Abū Hāschim oli antanut imaatin kinditelle ʿAbdallāh ibn Harbille. Hän perusti oman lahkonsa nimeltä Harbīya.
4. neljäs ryhmä opetti, että Abu Hāschimin jälkeen imamaatti siirtyi Bayān ibn Samʿānille.
5. viides ryhmä siirsi Imamatin Abū Hāschimille ʿAlī ibn Husain Zain al-ʿĀbidīniin ja yhdistyi siten imamiittialueen kanssa .

kirjallisuus

• Cyril Glasse ja Huston Smith (toim.): New Encyclopedia of Islam: A Revised Edition of the Concise Encyclopedia of Islam. Alta Mira Press (2003) ( ote verkossa )
• Hamid Dabashi: šiismi: protestin uskonto . Harvard University Press (2011)
• Heinz Halm : Islamilainen gnoosi. Äärimmäinen Schia ja alaviitit. Artemis, Zürich / München, 1982. sivut 43-83.
• Abū Saʿīd Našwān al-Ḥimyarī: al-Ḥūr al-ʿīn ʿan kutub al-ʿilm aš-šarāʾif dūna n-nisāʾ al-ʿafāʾif. Dār Āzāl, Beirut, 1985. sivut 211--213.
• Wilferd Madelung: Art. "Kaysāniyya", The Encyclopaedia of Islam. Uusi painos, osa IV, sivut 836b-838b.

Yksittäiset todisteet

1. ↑ Katso Halm 1982, 51.
2. ↑ Katso Halm 1982, 52.
3. ↑ Katso Halm 1982, 52.
4. ↑ Lainaus Halmilta: Islamilainen gnoosi. 1982, s. 49f.
5. ↑ Lainaus Halmilta: Islamilainen gnoosi. 1982, s. 50.
6. ↑ Vrt. Al-Ḥimyarī: al-Ḥūr al-ʿīn . 1985, s. 211f.
7. ↑ Lainattu tässä saʿd ibn ʿAbdallāh al-Asarī al-Qummī: Kitāb al-Maqālāt wa-l-firaq . Toim. Muḥammad Ǧawād Maškūr. Maṭbaʿat-i Ḥaidarī, Teheran, 1963. s. 28f. Käännökseksi katso Halm: Islamilainen Gnosis. 1982, s.51.
8. ↑ Vrt. Al-Ḥimyarī: al-Ḥūr al-ʿīn . 1985, s. 213.
9. ↑ Vrt. Al-Ḥimyarī: al-Ḥūr al-ʿīn . 1985, s. 213 - 215.