Mozi

Tätä artikkelia tai osaa on tarkistettava. Yksityiskohdat tulisi antaa keskustelusivulla . Auta parantamaan sitä ja poista sitten tämä merkki.

Mozi
Perinteiset nimet
Esivanhempien nimi (姓): Jiang (kiina:姜; Pinyin : Jiāng)
Klaanin nimi (氏): Mo ¹ (kiina:墨; Pinyin: Mò)
Puhelun nimi (名): Di (kiina:翟; Pinyin: Dí)
Nimet nykyaikaisen tiedon mukaan
Esivanhempien nimi (姓): tuntematon
Klaanin nimi (氏): tuntematon
Puhelun nimi (名): Di (kiina:翟; Pinyin: Dí)
Virallinen nimi
Mestari Mo (Kiina:墨子; Pinyin: Mòzǐ)

Mozi ja Mo-tsu, Mo-tse ( kiinalainen  Chinese , Pinyin Mòzǐ  - "Mestari Mo") tai Mo Di, Mo Ti, Mo Te, Me-Ti ( kiinalainen 墨翟, Pinyin Mò Dí ), latinoitu Micius soitti, asui myöhään 5. vuosisadalla eKr EKr. , Työskenteli pääasiassa Pohjois-Kiinassa ja oli perustaja ja nimimies Mohismille ((, Mòjiā ), kiinalaisen filosofian koululle. Mohismi syntyi sadan koulun aikaan ja oli utilitaristinen ajattelukoulu, joka oli suunnattu ihmisten hyvinvointiin, jolla oli seuraamuksellista etiikkaa. Se liittyi valtion filosofiaan ja oppiin hyvinvoinnista. Tiukasti organisoitu muslimikoulu oli jo 3. vuosisadalla eKr. Jaettu kolmeen ryhmään ja vuosisataa myöhemmin se oli menettänyt merkityksensä kokonaan. Toisin kuin Kung , Mozi sanotaan kirjoittanut ainakin osa hänen laajalti säilynyt kirjoituksia itse. Mozi on myös 71 mohismin kirjan kokoelman otsikko, jonka seuraajat ovat kirjoittaneet Mozin kuoleman ja 3. vuosisadan puolivälissä eKr. Luotiin.

Elämä

Tiedot Mozista on heikkoa ja osittain spekulatiivista. Hän todennäköisesti asui vuosina 490–381 eKr. (Luvut eroavat toisistaan, mutta ne kaikki liikkuvat vuosien 490 ja 381 välillä), ts . Silloin kun muutos Chunqiu- kaudesta (722-481) sotivien valtioiden aikaan (480-222) ja Konfutseuksen ja Menziusin välillä (On mahdollista, että Mozi syntyi ennen Konfutseuksen kuolemaa, joka annetaan vuodeksi 479 eKr.).

Hänen kotivaltio oli Lu tai Song , Mo oli hänen sukunimensä ja etunimi Di Mozi tuli alemmasta yhteiskuntaluokasta, hänen toimintansa oletukset vaihtelevat käsityöläisestä virkailijaan korkeisiin virkamiehiin. Hänen palveluksensa virkamiehenä on kuitenkin epätodennäköistä.

Aikaa, jolloin Mozi asui, leimasi vanhan patriarkaatin romahdus ja feodaalisten rakenteiden hajoaminen. Yhteiskunta koki kehityksen, jossa alemmat luokat luopuivat passiivisesta roolistaan ​​ja ylemmät luokka omistautuivat yhä enemmän alempien luokkien mielivaltaiseen hyväksikäyttöön. Maan tuhoutuivat sodat, ja tavallinen väestö upposi kaaokseen ja köyhyyteen.

Mozi luonnehti näitä olosuhteita nimeämällä "seitsemän epäkohtaa":

  1. Panostaminen pomppuun puolustuksen sijaan
  2. ei naapureiden apua vihollisen hyökkäyksessä,
  3. turha uupumus ihmisten vahvuuksista,
  4. Korruptio ja virkamiesten mielivaltaisuus
  5. Prinssin tietämättömyys ja ylimielisyys ja siksi riittämättömät puolustustoimet,
  6. Usko valheisiin ja
  7. riittämätön ruoka, sopimattomat virkamiehet sekä palkkioiden ja rangaistusten tehottomuus.

etiikka

Rén (仁) ja yí (義) Kungfutseessa ja Mozissa

Jos Kungfutsen mukaan täydellinen yhteiskunta perustuu muille ihmisille (rén,), vanhurskaus (yí 義) on tässä Mozin teoriassa . Kuten termeissä jo mainittiin, Konfutseuksen mukaan ihmiskunta syntyy ihmisissä itsessään ja toimii niistä. Vanhurskaus on kuitenkin Mozin mukaan hyve, joka pakotetaan ihmiselle ulkoisesti pakolla.

Tämä perustavanlaatuinen ero voidaan ymmärtää myös taivaan kuvasta. Vaikka taivas Konfutseuksen kanssa edustaa vetäytynyttä, aineetonta ja persoonatonta olentoa, jonka tahto on ankkuroitu ihmiseen itseensä ja toimii hänessä, Mozi pitää häntä itsenäisenä persoonallisena, joka on hyvin lähellä maata. Aivan kuten Kungfutseella hyve syntyy itsestään, sillä on itsessään loppu. Mozi itse kuitenkin pitää hyveellisyyttä ja siten taivaan tahtoa utilitaristisesta näkökulmasta. Vanhurskaus palvelee poliittisen järjestelmän vakautta.

Luokkaerot, puolueellisuus ja universaalisuus

Ihmiskunnan ajatus (ren 仁) on myös tiukasti ankkuroitu Mozin ideoihin, mutta se liikkuu hierarkiassa vanhurskauden (yi 義) alaisuudessa, jonka säilyttämiseksi se palvelee. Hän kokee muutoksen siinä, että Mozi vapauttaa hänet yhteiskunnan jakautumisen rajoituksista, kuten Kungfutse on suunnitellut. Hän vaatii sellaista ihmiskuntaa, johon ei sovelleta yksilön kiinteää luokitusta yhteiskunnassa (li 禮), mikä ilmaistaan ​​erityisesti hurskaassa opettavuudessa (xiào 孝). Siten Mozi menee askeleen pidemmälle kuin Kungfutse ja laajentaa huomiota hallitsevasta luokasta koko yhteiskuntaan. Konfutseuksen kanssa ihmiset ja hallitsijat eivät sekoita, mutta jakolinja Mozin kanssa on läpäisevä molempiin suuntiin.

“故 當 是 時 ， 以 德 就 列 ， 以 官 事 ， 以 勞 殿 賞 ， 量 功 而 分 祿． 故 官 無 常 貴 ， 而 有 能 則 舉 之 ， 無則 下 下 下 下 下 則 則 則 則 ．． 官 官 常 貴 ， 而 民 無 終 賤 以 官 服 ， 以 勞 殿 賞 ， 量 功 而 無 貴 ， 而 民 無 無， 有 能 事 ， 以 勞 殿 賞 ， 量 功 而 分 祿 祿． 故 官 無 ”

"Siksi se luokiteltiin tuolloin hyveiden mukaan, tehtävät jaettiin toimiston mukaan, henkilökohtaisen sitoutumisen perusteella määritetyt palkkiot ja palkka jaettiin suorituksen mukaan. Virkamies ei välttämättä ollut korkeassa asemassaan pysyvästi, eikä ihmisiä tuomittu elämään ikuisesti tavallisina. Jos jollakin oli taitoja, hänet valittiin, mutta jos hän ei ollut kykenevä, hänet erotettiin toimistosta. "

- Mozi

Ihmisten tasa-arvo ei ilmaistu tosiasiallisessa muodossa, vaan pikemminkin yhtäläisinä mahdollisuuksina ja arviointistandardien tasa-arvona. Mozi näkee erilaistuneen ihmiskunnan (ren 仁) oikeudenmukaisuuden puutteen syynä.

“分 名 乎 天 下 惡 人 而 賊 人 者 ， 兼 與？ 別 與 與？ 即 必 曰 別 也．”

Ja kun erottelemme ja mainitsemme ne valtakunnassa, jotka vihaavat ja vahingoittavat toisia, johtuvatko heidän tekonsa universaalisuudesta [jian 兼] vai puolueellisuudesta [bie 別]? Vastaus on varma: puolueellisuuden kautta. "

- Mozi

”兼 即 仁 矣 ， 義 矣．”

"Oppi universaalisuudesta [jian 兼] on todennäköisesti ihminen [ren 仁] ja vanhurskas [yi 義]."

- Mozi

Ihmiskunta ja vanhurskaus ovat siis universaalisuuden kriteerejä, ja siksi ne ovat etusijalla siihen nähden.

Mozin kuva ihmisestä

Mozin näkemysten perusta on selvästi hänen mielikuvansa ihmisestä. Hänen mielestään henkilö, joka kasvaa ilman kiinteää sosiaalista ympäristöä, on itsekäs ja lyhytnäköinen.

Kun se

"未 有 刑 政"

"Vielä ei ole oikeuskäytäntöä eikä hallitusta"

- Mozi

siellä oli se

“天 下 之 亂 也 ， 至 如 禽 獸 然 ， 無 臣 上 下 下 幼 之 節 ， 父 子 子 兄 之 禮 禮 ， 以 天 下 亂 亂 焉．”

”Häiriö imperiumissa ikään kuin se olisi villieläimiä. Prinssin ja alamaisen, ylemmän ja alaisten, vanhemman ja nuoremman välillä ei ollut sääntöjä, isän ja pojan sekä vanhemman ja nuoremman veljen käyttäytymissääntöjä; siksi imperiumi oli sekaannuksessa. "

- Mozi

Yksinään ihmiset eivät pysty kehittämään yhteistä kieltä ja vertaamaan näkemyksiään.

Mozin tavoite

Aika, jolloin hän asui, ja näkökulma, josta hän koki yhteiskunnan, nimittäin tavallisen kansan, olivat ratkaisevia Mozin tavoitteiden kannalta. Hän kehitti kungfutselaisuuden kaltaisen järjestelmän, joka oli räätälöity tavallisen ihmisen tarpeiden mukaan (Kung-chuan Hsiao kutsuu häntä "tavallisen miehen kungfutseksi" ja hänen opetuksiaan "tavallisen ihmisen kungfutselaiseksi"). Hänen tavoitteenaan oli oikeudenmukaisuus ( kiinalainen  chines chines ines 而 惡 不 義． ), rauha ja ihmisten hyvinvointi.

Mozin filosofian tavoitteena oli saavuttaa ja lisätä ihmisten hyvinvointia, rauhaa ja oikeudenmukaisuutta. Tärkein kriteeri pyhien ja maallisten asioiden arvioimisessa oli hyödyllisyys. Siksi Mozi hylkäsi epäoikeudenmukaiset sodat, ylellisyyden, juhlat, paisutetun byrokraattisen laitteiston, taiteen ja musiikin ja vaati yksinkertaista elämää ihmisille, jotka työskentelevät ahkerasti, ilman ylellisyyttä, ilman (turhia) iloja tiukassa järjestyksessä, jossa jokaiselle on annettu tehtävänsä.

Mozin mukaan ihanteellinen järjestys oli ulospäin rauhallinen valtio, jonka kärjessä oli moitteeton hallitsija (Taivaan Poika, tian zi ), joka edistää ihmisten hyvinvointia. Kapina tai vastustaminen hallitsijaa kohtaan oli kielletty, mutta ihmiset olivat vastuussa hallitsijan epäonnistumisesta. Ihmisen tulisi olla valtion lakien ja jatkuvan valvonnan muotoinen. Palkintojen (shang) ja rangaistusten (fa) sekä valtion täydellisen valvonnan tulisi varmistaa lain noudattaminen ja hyväntekeväisyyden ja ihmiskunnan elämäntapa.

Mozi-filosofia on syvässä ristiriidassa toisaalta ihmisen kaoottisen, egoistisen ja julman luonteen ja toisaalta vanhurskaan, hyvän ja jalo-ihmisen ideaalisen kuvan välillä. Tätä ristiriitaa ei poisteta ihmisen luonteen sisäisellä muutoksella tai mielen hienostumisella, vaan se "puhdistetaan" ulkoisella pakolla.

Yleinen hyväntekeväisyys ja molemminpuolinen hyöty

Kysyttäessä, kuinka maan kurjuus lopetetaan, Mozi vastaa:

“以 兼 相 愛 交 相 利 之 法 易 之．”

”Kaiken kattavan keskinäisen rakkauden [jian xiang ai 兼 相 愛] ja kaikkien keskinäisen tuen [xiang li 相 利] avulla sitä voidaan muuttaa. ["Keskinäistä tukea" voitaisiin edustaa myös "molemminpuolisena hyödyksi"] "

- Mozi

Vaadittu yleinen hyväntekeväisyys on yksi Mozin suurista innovaatioista utilitarismin rinnalla. Konfutsiuksessa hyödyllisyys ja moraali olivat toistensa vastakohtia, mutta Mozissa ne alkavat synteesin. Hyväntekeväisyys on hyödyllistä.

“今 吾 本 原 兼 之 所 生 ， 天 下 之 大 大 者 也．”

"Nyt olen osoittanut, että universaalisuudella [jian 兼] on suurin hyöty [li 利] valtakunnalle."

- Mozi

Mozille yleinen hyväntekeväisyys koostuu siitä, että ei enää tehdä eroa itsensä ja muiden ihmisten välillä. Tämä voidaan laajentaa kaikkiin rakenteisiin; kaikkien muiden perhe on kuin oma ja muut valtiot ovat kuin omat.

“子 墨 子 言 ：「 視 人 之 國 若 視 其 ， 視 人 之 家 若 視 其 家 ， ， 視 之 之 身 若 視 其 身．是 故 諸 侯 相 愛 則 不 野 戰 ， 家 主 愛 則 不 相 篡 ， 人 與 人 相 ​​愛 則 相 相 相．………… 賊． […]不 劫 寡 ， 富 不 侮 貧 ， 貴 不 敖 賤 ， 詐 不 欺 愚．凡 天 下 禍 篡 怨 恨 可 使 毋 起 者 ， 以 相 愛 生 也． 」”

”Mestari Mo Ti sanoi:” Jos katsot muita valtioita, kuten omasi, ja muita perheitä, kuten omasi, ja muita ihmisiä, kuten sinä, niin feodaaliprinssit rakastavat toisiaan eivätkä käy sotaa toistensa kanssa, ja heidän päämiehensä perheet ovat ystäviä keskenään eivätkä päällekkäisiä, ja ihmiset rakastavat toisiaan eivätkä vahingoita toisiaan. […] Ja kurjuutta, pahoinpitelyä, tyytymättömyyttä ja vihaa ei enää esiinny koko maailmassa. Tämä johtuu keskinäisestä rakkaudesta [xiang ai 相 愛]. ""

- Mozi

Raja egon ja muun yhteiskunnan välillä poistetaan. Jokainen, joka toimii omien etujensa mukaisesti, toimii automaattisesti yhteiskunnan ja päinvastoin. Tämä ajatus itsensä ja kaikkien muiden absoluuttisesta tasa-arvosta heijastuu yi: n (義) mohistisessa merkityksessä, joka näyttää portaattomalta kungfutselaiselta yi: ltä (義), toisin sanoen vapautettuna luokkien eroista (li 禮). Yi (義) on molemminpuolisen hyödyn ja hyväntekeväisyyden toteuttaminen käytännössä, toisin sanoen "inhimillinen käyttäytyminen".

Vanhurskaus

Mozin filosofian hierarkkisessa rakenteessa vanhurskaus (yi 義) otti korkeamman aseman. Toisaalta ihmiskunta (ren 仁), toisaalta yleinen hyväntekeväisyys (jian ai 兼愛) ja molemminpuolinen hyöty (xiang li 相 利) ovat sen alaisia.

Ren (仁) kuvaa yi: n (the) vertikaalista ilmaisua, ts. Hallitsijoiden käyttäytymistä subjekteihinsa nähden. Mozin kehotus toimia tunnettuuden mukaisesti koskee vain hallitsijoita:

“仁 之 事 者 ， 必 務 求 興 天 下 之 利 ， 除 天 下 之 之 害 ， 將 以 為 法 乎 天 下．利 人 乎 ， 即 為 ； 不利 人 乎 ， 即 止．且夫 仁 者 之 為 天 下 度 也 ， 非 為 其 之 所 美 ， 耳 之 所 樂 ， 口 之 甘 ， ， 身 體 之 所 安 ， 食 之 財 ， 仁 也 也為 為 為 為 為 為． ”

Ihmisen [ren 仁] tehtävänä on pyrkiä lisäämään valtakunnan hyödyllisyyttä, välttämään siitä haittaa ja olemaan esimerkkinä maailmalle. Siksi hän tekee ihmisille hyödyllistä ja pidättyy tekemästä sitä, josta ei ole hyötyä heille. Lisäksi suunnitellessaan valtakunnan käyttöä ihminen ajattelee paitsi sitä, mikä miellyttää silmiä, miellyttää korvaa, maistuu kitalaista ja on miellyttävää keholle. Koska jos hänen täytyisi ryöstää ihmisiltä vaatteiden ja ruoan edellyttämät tavarat tähän, hän ei tekisi niin. "

- Mozi

“故 置 此 以 為 法 ， 立 此 以 為 儀 將 以 量 度 天 下 之 之 王 公 大 卿 大 夫 夫 仁 仁 與 仁 仁 ， 譬 猶 分 黑 白 也”

"Hän tekee tästä [taivaan tahdosta] standardin [fa 法] ja asettaa sen ohjeeksi ihmiskunnan [ren 仁] ja epäinhimillisyyden [bu ren 不 仁] määrittämiseksi valtakunnan kuninkaiden, ruhtinaiden ja suurten joukossa ikään kuin hän erotti mustan ja valkoisen. "

- Mozi

Yleistä hyväntekeväisyyttä (jian ai 兼愛) ja molemminpuolista hyötyä (xiang li 相 利) käytetään ensisijaisesti vaakatasossa, tosin myös vertikaalisesti, mutta tässä päinvastoin kuin ren (仁) molempiin suuntiin.

“臣 子 之 不 孝 君 父 ， 所 謂 亂 也． […] 雖 父 之 不 慈 子 ， 兄 之 慈 弟 ， 君 之 不 慈 臣 ， 此亦 天 下 所 謂 謂 亂 也… […]雖 至 大 夫 之 相 亂 家 ， 諸 侯 之 相 攻 國 者 亦 然．[...] 天 下 之 亂 物 具 此 而已 矣．察 此 何 自 起？ 皆 起 不 相 愛． ”

”Kun kohteet ja pojat eivät osoita hurskautta [xiao 孝] ruhtinailleen ja isilleen, tätä kutsutaan sekaannukseksi [luan 亂]. [...] Jos edes isällä ei ole rakkaudellista asennetta poikaansa, vanhimpaan nuorempaan veljeensä tai prinssiin alamaista kohtaan, niin tämä on myös tila, jota kutsutaan valtakunnan häiriöksi. [...] Ja jos arvokkaat saattavat perheensä epäjärjestykseen ja kuninkaiden ruhtinaat taistelevat toisiaan vastaan, niin on sama. […] Kaikki imperiumin sekaannustapaukset sisältyvät tähän. Ja jos tutkitaan heidän syynsä, se on aina keskinäisen rakkauden puute [xiang ai 相 愛]. "

- Mozi

Vanhurskaus ja hyödyllisyys

Myöskään yi (義) -käsite ei ole ehdoton. Se mitataan hyötystandardin mukaan. Tässä tarkoitetaan suurinta mahdollista hyötyä yhteiskunnan suurimmalle osalle.

Yi: n (義) toteuttamiseen tarvitaan ohjeita.

“天 下 從 事 者 不 可 以 無 法 儀．”

"Se, joka tekee jotain maailmassa, ei voi tehdä sitä ilman mittapuuta [fa 法]."

- Mozi

“然 則 奚 以 為 治 法 而 可？ 故 曰 莫 莫 法 天．”

"Mikä sitten voi toimia mallina hallitukselle [zhi fa 治 法]? Vastaus on: Paras esimerkki [fa 法] on taivas [tian 天]. "

- Mozi

”Jos taivasta pidetään mallina, täytyy hänen orientoitua taivaaseen kaikessa, mitä tehdään, ja totella sitä, mitä taivas haluaa, ja pidättäytyä tekemästä sitä, mitä se ei halua. [...] Taivas haluaa varmasti, että ihmiset rakastavat toisiaan ja tukevat toisiaan [...]. "

- Mozi

Taivas sanelee, mikä käyttäytyminen on yi (義): n mukaista ja mikä ei. Se määrittää hallitsevien luokkien yi (義): n renin (仁) ja väestön jian ai (兼 爱) ja xiang li (相 利).

Toteutus yhteiskunnassa

Toimenpiteet, jotka Mozi tarjoaa ideoidensa toteuttamiseksi, voidaan jakaa kahteen alueeseen. Toisaalta polku rauhaan, inhimillisyyteen ja oikeudenmukaisuuteen sekä toisaalta vaurauden saavuttaminen. Näiden kahden päätavoitteen pääasiallinen toteutuminen kuuluu eri yhteiskuntaluokille.

“上 強 聽 治 ， 則 國 家 治 矣 ， 下 強 從 事 則 財 用 足 足 矣．”

"Jos ylemmät ovat täysin sitoutuneet hallitukseen, valtio on hyvin järjestetty, ja jos alemmat tekevät tehtävänsä kaikin voimin, niin tavarat ja keinot riittävät."

- Mozi

Valtion tilaus

Skeptisen ihmiskuvan perusteella Mozi vaati valtiojärjestelmää, joka pakottaa ihmiset palkkioiden ja rangaistusten avulla käyttäytymään hänen ideoidensa mukaisesti. Tämän uskonnollisesti perustuvan valtion järjestyksen tulisi tapahtua samanaikaisesti pyhällä ja maallisella tasolla.

Sakraalitaso

Mittapuu (fa 法) on taivaan tahto. Jokaisen on suunnattava itsensä siihen. Tämän varmistamiseksi Mozi vetoaa henkiin ja jumaliin, jotka olivat vahvasti ankkuroituneet kansanuskoon hänen aikanaan, ja muuttaa heidät taivaan agenteiksi. Nämä henget ja jumalat tuntevat taivaan tahdon ja antavat sen ohjata heitä. He näkevät ja kuulevat aina kaiken ja heillä on valta palkita tai rangaista.

“故 鬼 神 之 明 ， 不 可 為 幽 閒 廣 澤 ， 林 深 谷 谷 ， 鬼 神 之 明 必 知 之．”

"Et voi paeta henkien heräävää silmää edes synkissä laaksoissa tai leveissä suoissa, vuoristossa, metsissä tai syvissä rotkoissa, koska henkien silmät näkevät silti sinut."

- Mozi

“今 若 使 天 下 之 人 ， 偕 若 信 鬼 神 能 賞 賢 而 而 暴 暴 也 ， 則 夫 天 下 豈 豈 亂 哉！”

"Jos kaikki valtakunnan nykyiset ihmiset saatettaisiin ajattelemaan, että henget pystyvät palkitsemaan hyviä [shang 賞] ja rankaisemaan pahoja [fa 罰], miten valtakunnassa voisi olla häiriötä [luan] antaa? "

- Mozi

Vaikka tärkein näkökohta tässä ei ole väkevien alkoholijuomien olemassaolo, vaan pikemminkin ihmisten usko henkien olemassaoloon, käy selväksi, että tällä uskolla on perustavanlaatuinen merkitys tämän arvojärjestelmän toteutuksen haaran tehokkuudelle. Arvonormit eivät vaikuta ihmisiin ulkopuolelta, vaan niiden sisältä uskoen henkiin. Tässä henkien instrumentoinnissa ilmenee utilitaristinen perusidea häiriön poistamiseksi.

Maailman taso

Hallitsijoiden valinta

Myös tässä taivaan tahto toimii korkeimpana viranomaisena. Jotta imperiumi voitaisiin johtaa kaaoksesta, sen on oltava ylin hallitsija.

“是 故 選 天下 之 賢 可 者 ， 立 以 為 為 天 子．”

"Siksi valtakunnan taitavin viisa valittiin ja asennettiin taivaan pojaksi."

- Mozi

Ihmiset eivät voi valita tätä, koska he eivät pysty tekemään niin rajoitustensa ja itsekkyytensä vuoksi. Jopa ajatus hallitsijan nimittämisestä viisaiden ryhmään hylätään välittömästi, koska hallitsijalla ei saa olla muuta valtaa häneen kuin taivaaseen. Joten taivaan on väistämättä päättää hallitsija. Tämä tapahtuu soveltamalla mittapuuta (fa 法), eli taivaan tahtoa.

Kun taivaan Poika on asennettu, hänen tehtävänään on antaa standardeja, jotka johtavat yhteiskunnan pois alkuperäisestä tilastaan.

Koska maa on kuitenkin liian laaja, jotta yksi henkilö voi yhdistää sen yksin ja a

“以 其 力 為 未 足 ， 又 選 擇 天 下 之 賢 可 者 ， ， 置 立 之 以 為 三 公．”

"[...] näit, että hänen voimansa ei riittänyt, joten muut imperiumin kykenevät ja viisaat miehet valittiin ja heistä tuli kolme ministeriä."

- Mozi

Sitten seuraa seuraava askel, hän

“故 畫 分 萬 國 ， 立 諸 侯 國 君… […] 又 選 擇 其 國 之 賢 可 者 ， 置 立 立 之 為 為 正 長．”

"[...] he jakoivat kaiken lukemattomille alueille ja nimittivät feodaaliruhtinoita ja suvereeneja. [...] Ja jokaisen maan viisaimmat ja kyvykkäimmät miehet valittiin ja nimitettiin virkamiehiksi. "

- Mozi

Joten maa on jaettu pienempiin alueisiin, aina yhteisöihin saakka. Mies esitellään jokaiselle tasolle. Kriteeri on ihmiskunta (ren 仁):

“是 故 里 長 者 ， 里 之 仁 人 也．”

"Kunkin kirkon kaikkein inhimillisimmästä ihmisestä tuli kirkon johtaja."

- Mozi

”鄉 長 者 ， 鄉 之 仁 人 也．”

"Piirin päällikkö oli piirin inhimillisin mies."

- Mozi

”國 君 者 ， 國 之 仁 人 也．”

"Prinssi oli maansa inhimillisin mies."

- Mozi

Hallituksen politiikka

Tämän hierarkkisen järjestelmän asentamisen jälkeen Taivaan Poika ilmoitti hallituspolitiikastaan.

"聞 善 而 不 善 ， 皆 以 告 其 上．上 之 所 是 ， 必 皆 是 之 ， 所 非 必 非 之 ， 上 有 過 則 規 諫 之 之 ， 有 善 善 則 薦 之 之． ”

”Jos joku saa selville hyvän tai huonon, hänen tulisi ilmoittaa siitä esimiehelleen. Ja mitä esimies pitää oikeana, kaikkien on pidettävä sitä oikeina, ja mitä hän pitää vääränä, kaikkien on pidettävä sitä väärin. Jos esimies tekee virheen, tulee valittaa asianmukaisesti, ja jos hänen aiheensa tekevät hyvää, esimiehen tulisi suositella heitä. "

- Mozi

"上 以 此 為 賞 罰．"

"Tämän perusteella [shang 賞] palkitsi ja rankaisi [fa 罰] esimiehiä [...]."

- Mozi

Yhteisön johtaja opettaa näitä käytännesääntöjä yhteisössä asuville ihmisille. Hän kohdistaa ihmiset piirin johtajan kanssa, jonka tehtävä se on

"同 鄉 之 義"

"[...] standardoida näkymiä piirissä [...]."

- Mozi

Piirin päällikkö puolestaan ​​kohdistaa kansan suvereeniin ja hän taivaan Poikaan. Kaikilla tasoilla taivaan Poikaan saakka ihmisten mielipiteet yhtenäistyvät edelleen.

“察 天 下 之 所 以 治 者 何 也？ 天 子 唯 能 壹 同 同 天 下 之 義．”

"Sillä jos tutkitaan, mihin valtakunnan hyvin järjestys perustuu, se johtuu yksinkertaisesti siitä, että taivaan Poika ymmärtää, kuinka yhdistää valtakuntansa erilaiset näkemykset."

- Mozi

Kun aiheilla ja hallitsijoilla on erilaiset näkemykset, ihmiset halveksivat niitä, jotka hallitsija palkitsee, ja ihmiset ylistävät niitä.

Kansalla ei ole oikeutta nousta taivaan Poikaa vastaan. Jos hän ei hallitse taivaan tahdon mukaisesti, luonnonkatastrofit kärsivät koko maasta ja siten hallitsijaa ja kansaa rangaistaan.

"Mutta vaikka kaikki tunnistaisivat taivaallisen Pojan, mutta eivät ole sopusoinnussa taivaan kanssa, luonnonkatastrofit eivät lopu koskaan."

- Mozi

Molempien tasojen vuorovaikutus

Toteutuksen kaksi tasoa, henkinen ja arkinen, osoittavat huomattavia yhtäläisyyksiä. Molemmissa tapauksissa taivaan tahto on hallitseva periaate (fa 法) ja käytetään valvonta-, palkitsemis- ja rangaistusjärjestelmää. Tällä on syy Mozin ihmiskuvassa. Hänen mielestään ihmisten on pakko käyttäytyä vanhurskaasti tai pikemminkin oikein. Kokonaisvalvonta on järjestelmän tehokkuuden perusta.

“是 以 舉 天 下 之 人 皆 恐 懼 振 動 惕 慄 不 不 敢 為 為 暴 ， ， 天 之 視 聽 也 神”

"Tämän seurauksena valtakunnan asukkaat kaikki pelkäsivät ja pelkäsivät eikä uskaltaneet tehdä pahaa sanoen:" Taivaan Pojan silmät ja korvat ovat yliluonnollisia voimia. " [Chang kääntää viimeisen osan seuraavasti: "Hallitsija on kuin jumala näyssä ja kuulemisessa!" Tässä läheisyys pyhään toteutustasoon tulee selvemmäksi. ] "

- Mozi

Ihmiset elävät pelossa ja kauhussa ja ovat liian halvaantuneita rikkomaan lakia, taivaan tahtoa. Menetelmät toimivat toisaalta ulkopuolelta ihmiselle, toisaalta sisältä ulospäin, niin että ne täydentävät toisiaan ja sulkevat henkilön kokonaan sisään.

Taivaan tahto

Taivaan tahto (tian zhi 天 志) on mohismin perusta. Siinä kuvataan toimivan yhteiskunnan perusta, jonka saavuttamiseen ja ylläpitoon kaikki muu toimii. Taivas ei puutu suoraan maailmaan, vaan sen edustajien tai Taivaan Pojan kautta. Yhteys heidän kanssaan tapahtuu taivaan tahdon kautta.

“天 之 意 不 欲 大 國 之 攻 小 國 也 大 家 之 亂 小 家 也 ， ， 之 暴 寡 ， 詐 之 謀 愚 ， 貴 貴 之 傲 ， […]有 道 相 教 ， 有 財 相 分 也．又 欲 之 強 聽 治 也 ， 下 之 強 從 事 也． ”

"Taivas ei halua, että suuret valtiot hyökkäävät pieniin, että suuret perheet aiheuttavat hämmennystä pieninä, että vahvat pelaavat huonosti vähemmistöjä, että ovela ovelampi tyhmä ja jalo halveksivat köyhää. [...] Hän haluaa, että vahvat tukevat toisiaan, koulutettuja opastamaan muita ihmisiä ja jakamaan varakkaita muiden ihmisten kanssa. Hän haluaa myös, että ylemmät tekevät kaikkensa hallituksen puolesta ja alemmat tekevät kaikkensa tehtävissään. "

- Mozi

"Taivas haluaa oikeudenmukaisuutta ja vihaa epäoikeudenmukaisuutta."

- Mozi

"Taivas haluaa elämää ja vihaa kuolemaa, se vaatii hyvinvointia ja vihaa köyhyyttä, se haluaa järjestystä ja vihaa epäjärjestystä."

- Mozi

Taivaan tahto toimii mittapuuna [fa 法] kaikkien yhteiskunnan osien käyttäytymiselle. Hän on se, mikä on lähinnä lakia Mozissa ja on siksi hänen opetuksensa kulmakivi. Viranomaiset varmistavat, että väestö noudattaa lakia. Taivaan Poika on kuitenkin ihmisen korkein auktoriteetti, eikä siksi ole tilivelvollinen kenellekään maalliselle olennolle. Sen käyttäytymistä seuraa vain taivas itse ja siitä rangaistaan ​​luonnonkatastrofeilla, jos se käyttäytyy tahdonsa vastaisesti.

Tie hyvinvointiin

Säästää

"Kaikki, mikä vaatii lisäkustannuksia ja ei ole ihmisten etujen mukaista, he tuomitsivat [" antiikin pyhät kuninkaat "]."

- Mozi

Mozi vaatii hautajaisten yksinkertaistamista. Hän alistaa heidät utilitarismilleen. Arkut, hautajaiset, hautausmaat ja haudat tulisi suunnitella yksinkertaisemmin, jotta ne palvelisivat tarkoitustaan.

Mozille musiikki on sosiaalisen epäoikeudenmukaisuuden ruumiillistuma ja edustaa kaikenlaista etuoikeutettua ylellisyyttä. Se on varattu rikkaille ja korkealle ja rahoittaa tavallinen kansa.

"[...] jos katsotte sitä [musiikki, näytelmät, juhlat], niin se ei palvele ihmisten etua. Siksi mestari Mo Ti sanoi: musiikin tekeminen on huono. "

- Mozi

Tarpeettomat sodat ovat Mozille tarpeetonta tuhlausta (Mozi ei yleensä piru aggressiota; hän tukee rangaistusmatkoja).

Tuotannon kasvu

Maata on tarpeeksi, Mozin mukaan, ja yksinkertaisesti ihmisten puute saavuttaa paremman sadon. Joten hän vaatii varhaisen avioliiton.

"Kaksikymmentä vuotta vanhemmat miehet eivät saa uskaltaa perustaa taloutta, ja 15-vuotiaat tytöt eivät saa uskaltamaan olla palvelematta miestä."

- Mozi

Sotia on vältettävä, koska ne aiheuttavat monia kuolemia ja erottavat sotilaat vaimostaan ​​pitkäksi aikaa. Sotilaita pidätetään myös tuottavasta työstään.

Musiikki sitoo työntekijöitä, koska nuoria miehiä tai naisia ​​käytetään soittamaan instrumentteja ja heidän on opittava soittamaan. Lisäksi instrumentit on valmistettava. Mutta jopa itse musiikin kuuntelu on haitallista, koska prinssit kuuntelevat musiikkia virkamiesten seurassa ja nöyrästi, mikä estää heitä työskentelemästä.

"Koska tänään kuninkaat, ruhtinaat ja korkeat virkamiehet ovat soittaneet musiikkia, he ryöstävät ihmisiltä keinot vaatteisiin ja ruokaan [...]"

- Mozi

Sukulaisten tai esimiesten kuolemantapauksissa ihmisten oli noudatettava jopa kolmen vuoden suruaikoja. Tänä aikana heidän täytyi olla seksuaalisesti pidättyviä, eikä heidän sallittu työskennellä. Toisaalta tämä vähentää väestönkasvua ja estää tuotantoa. Lisäksi ihmisuhrit eivät olleet harvinaisia. B. Taivaan Poika muutaman sadan ihmisen kuolemassa.

vastaanotto

Sopeutuminen oppinut työnsä saksalaisen runoilija Bertolt Brecht . Otsikon alla Me-ti. Buch der Wendungen , Brecht, tiivisti käyttäytymisopin, jossa kommunismi- oppi esitetään korruptoituneessa muodossa , kuten Brecht vastaanotti. Brecht kuvasi tyttöystävänsä Ruth Berlaua Lai-tu- hahmossa ja itseään Ki-en-leh- tai Kin-jeh-hahmossa.

Kunnia

Ensimmäinen avaruussatelliitti, joka käynnistettiin Kiinassa elokuussa 2016 kvanttiviestinnän kokeita varten, sai nimen Micius (nimen latinoitu muoto Mozi ). Hanke on Itävallan ja Kiinan tiedeinstituuttien välinen yhteistyö.

kirjallisuus

  • Wing-tsit Chan: Lähdekirja kiinalaisessa filosofiassa . Princeton University Press, Princeton 1969, ISBN 0-691-01964-9 .
  • Wejen Chang: Perinteinen kiinalainen oikeustiede: Pre-Qin-ajattelijoiden oikeudellinen ajattelu . Cambridge 1990.
  • Sosiaalietetiikan Mê Ti ja hänen opiskelijoidensa filosofiset teokset . Täysin käännetty ensimmäistä kertaa, suorita Tulo, ulk. ja teksti krit. Selitykset vers. kirjoittanut Alfred Forke . Tieteellisten kustantajien liiton komission kustantaja, Berliini 1922.
  • Kung-chuan Hsiao: Kiinan poliittisen ajattelun historia . Julkaisussa: Volume One: From the Beginnings to the Sixth Century AD Princeton University Press, Princeton 1979.
  • Ralf Moritz: Filosofia muinaisessa Kiinassa . Deutscher Verlag der Wissenschaften, Berliini 1990, ISBN 3-326-00466-4 .
  • Peter J. Opitz: Taivaan tie: Poliittisen ajattelun henkeen ja muotoon klassisessa Kiinassa . Fink, München 1999, ISBN 3-7705-3380-1 .
  • Vitalii Aronovich Rubin: Yksilö ja valtio muinaisessa Kiinassa: Esseitä neljästä kiinalaisesta filosofista . Columbia University Press, New York 1976, ISBN 0-231-04064-4 .
  • Helwig Schmidt-Glintzer (Toim.): Mo Ti: Taivaan rakkaudesta ihmisiin . Diederichs, München 1992, ISBN 3-424-01029-4 .
  • Helwig Schmidt-Glintzer (Toim.): Mo Ti: Solidaarisuus ja yleinen rakkaus ihmisiin . Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975, ISBN 3-424-00509-6 .
  • Helwig Schmidt-Glintzer (Toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan . Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975, ISBN 3-424-00509-6 .
  • Bertolt Brecht: Me-ti. Kierrosten kirja . Suhrkamp, ​​Frankfurt 1971.
  • Mozi jiangu墨子 闲 诂 (Huomautuksia Mozista). Toim. kirjoittanut Sun Yirang (孙诒让). Zhonghua shuju , Peking 2001.
  • Mo Zi: Huolta ja huolenpitoa. Valitsi ja kommentoi Wolfgang Kubin. (Kiinalaisen ajattelun klassikot 10). Herder, Freiburg et ai. 2020, ISBN 978-3-451-38301-4 .

nettilinkit

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ a b Kung-chuan Hsiao: Kiinan poliittisen ajattelun historia. Julkaisussa: Volume One: From the Beginnings to the Sixth Century AD Princeton University Press, Princeton 1979, s.215.
  2. ↑ a b Vitalii Aronovich Rubin: Yksilö ja valtio muinaisessa Kiinassa: Esseitä neljästä kiinalaisesta filosofista. Columbia University Press, New York 1976, s.33.
  3. ↑ a b Wing-Tsit Chan: Lähdekirja kiinalaisessa filosofiassa. Princeton University Press, Princeton 1969, s.211.
  4. ↑ a b c Peter J.Opitz: Taivaan tie. Fink, München 1999, s.159.
  5. ↑ a b Wing-Tsit Chan: Lähdekirja kiinalaisessa filosofiassa. Princeton University Press, Princeton 1969, s. XV.
  6. ↑ wejen Chang: Pre-Qin-ajattelijoiden perinteinen kiinalainen oikeustieteellinen oikeudellinen ajattelu. Cambridge 1990, s.14.
  7. ↑ Kung-chuan Hsiao: Kiinan poliittisen ajattelun historia. Julkaisussa: Volume One: From the Beginnings to the Sixth Century AD Princeton University Press, Princeton 1979, s. 214. (Katso myös muiden teorioiden huomautus 1.)
  8. ↑ wejen Chang: Pre-Qin-ajattelijoiden perinteinen kiinalainen oikeustieteellinen oikeudellinen ajattelu. Cambridge 1990, s.53.
  9. Alf Ralf Moritz: Filosofia muinaisessa Kiinassa. Deutscher Verlag der Wissenschaften, Berliini 1990, s.68.
  10. ↑ Ralf Moritz: Filosofia muinaisessa Kiinassa. Deutscher Verlag der Wissenschaften, Berliini 1990, s. 70.
  11. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer (toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975a, s. 70f.
  12. ↑ Peter J. Opitz: tie taivaaseen. Fink, München 1999, s. 166f.
  13. ↑ Peter J. Opitz: tie taivaaseen. Fink, München 1999, s.168.
  14. ↑ Ralf Moritz: Filosofia muinaisessa Kiinassa. Deutscher Verlag der Wissenschaften, Berliini 1990, s. 72f.
  15. Alf Ralf Moritz: Filosofia muinaisessa Kiinassa. Deutscher Verlag der Wissenschaften, Berliini 1990, s.73.
  16. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer (Toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975a, s.89, yksi s 29
  17. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer (Toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975a, s.146, yksi s 74
  18. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer (Toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975a, s.152, yksi s 78
  19. ↑ wejen Chang: Pre-Qin-ajattelijoiden perinteinen kiinalainen oikeustieteellinen oikeudellinen ajattelu. Cambridge 1990, s.54.
  20. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer (Toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975a, s. 110, yksi s 47
  21. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer (toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975a, s.115, yksi s 50
  22. ↑ Kung-chuan Hsiao: Kiinan poliittisen ajattelun historia. Julkaisussa: Volume One: From the Beginnings to the Sixth Century AD Princeton University Press, Princeton 1979, s.222.
  23. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer (Toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975a, s. 124, kaksi s 124.
  24. ↑ a b c Wejen Chang: Perinteinen kiinalainen oikeustiede: Pre-Qin-ajattelijoiden oikeudellinen ajattelu. Cambridge 1990, s.59.
  25. B a b Helwig Schmidt-Glintzer (Toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975a, s.141, yksi s 67.
  26. Alf Ralf Moritz: Filosofia muinaisessa Kiinassa. Deutscher Verlag der Wissenschaften, Berliini 1990, s.77.
  27. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer (toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975a, s.148, yksi s 75.
  28. Alf Ralf Moritz: Filosofia muinaisessa Kiinassa. Deutscher Verlag der Wissenschaften, Berliini 1990, s. 78.
  29. ↑ Ralf Moritz: Filosofia muinaisessa Kiinassa. Deutscher Verlag der Wissenschaften, Berliini 1990, s.79.
  30. ↑ Ralf Moritz: Filosofia muinaisessa Kiinassa. Deutscher Verlag der Wissenschaften, Berliini 1990, s.72.
  31. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer (toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975b, s.160, kaksi s 160.
  32. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer (toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975b, s.83, kaksi s 133.
  33. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer (Toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975a, s. 136 jk, yksi s 65 j.
  34. ↑ Ralf Moritz: Filosofia muinaisessa Kiinassa. Deutscher Verlag der Wissenschaften, Berliini 1990, s.80.
  35. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer (Toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975a, s.67, yksi s 12
  36. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer (toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975a, s.68, yksi s 13
  37. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer (Toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975a, s.68.
  38. B a b Helwig Schmidt-Glintzer (Toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975b, s.75, kaksi s.128
  39. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer (Toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975b, s.107, kaksi s 156
  40. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer (Toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975b, s.95, kaksi s 144
  41. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer (Toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975a, s. 111, yksi s 50
  42. B a b wejen Chang: Kiinalaista perinteistä oikeustieteellistä oikeudellista ajattelua Qinin pre-ajattelijoille. Cambridge 1990, s.55.
  43. ↑ wejen Chang: Pre-Qin-ajattelijoiden perinteinen kiinalainen oikeustieteellinen oikeudellinen ajattelu. Cambridge 1990, s. 54f.
  44. B a b Helwig Schmidt-Glintzer (Toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975a, s. 111, yksi s 47
  45. B a b c Helwig Schmidt-Glintzer (Toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975a, s. 112, yksi s 48
  46. B a b c Helwig Schmidt-Glintzer (Toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975a, s.113, yksi s 48
  47. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer (Toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975a, s. 112 jj.
  48. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer (Toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975a, s. 114, yksi s 49
  49. ↑ wejen Chang: Pre-Qin-ajattelijoiden perinteinen kiinalainen oikeustieteellinen oikeudellinen ajattelu. Cambridge 1990, s. 60.
  50. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer (toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975a, s.117.
  51. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer (Toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975a, s.119.
  52. ↑ Wejen Chang: Perinteinen kiinalainen oikeustiede. Pre-Qin-ajattelijoiden oikeudellinen ajattelu . Cambridge 1990, s.61.
  53. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer (toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975a, s.119, yksi s 56.
  54. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer (Toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975b, s.67.
  55. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer (Toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975b, s.68.
  56. B a b Helwig Schmidt-Glintzer (Toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975b, s.48.
  57. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer (toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975b, s.51.
  58. ↑ wejen Chang: Pre-Qin-ajattelijoiden perinteinen kiinalainen oikeustieteellinen oikeudellinen ajattelu. Cambridge 1990, s. 57f.
  59. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer (Toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975b, s.112.
  60. ↑ Ralf Moritz: Filosofia muinaisessa Kiinassa. Deutscher Verlag der Wissenschaften, Berliini 1990, s.82.
  61. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer (toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975b, s.47.
  62. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer (toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975b, s. 114f.
  63. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer (toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975b, s.115.
  64. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer (toim.): Mo Ti: Sodaa vastaan. Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975b, s.57.
  65. ↑ wejen Chang: Pre-Qin-ajattelijoiden perinteinen kiinalainen oikeustieteellinen oikeudellinen ajattelu. Cambridge 1990, s.58.
  66. ↑ Ensimmäinen kvantisatelliitti laukaistiin orf.atissa 16. elokuuta 2016, käytettiin 16. elokuuta 2016.
henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI Mozi
VAIHTOEHTOISET NIMET Ma ti
LYHYT KUVAUS kiinalainen ajattelija
SYNTYMÄAIKA 5. vuosisata eKr Chr.
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ 5. vuosisata eKr Chr.