Uusi fenomenologia

Uusi Fenomenologia on muunnelma fenomenologiaa , joka otettiin käyttöön filosofi Hermann Schmitz vuonna 1960 ja on jatkuvasti kehitetty sen jälkeen . Tahattoman elämänkokemuksen uudelleen löytäminen on uuden fenomenologian perusta: se perustuu siihen, mitä jokainen ihminen tuntee omassa kehossaan ennalta teoreettisesti . Tästä syystä yhteistyöllä lääketieteen ja psykologian kanssa on suuri merkitys uudelle fenomenologialle.

teoria

Hermann Schmitz loi uuden fenomenologian teoreettisen perustan kymmenen osaa käsittelevässä teoksessa "System der Philosophie", joka julkaistiin vuosina 1964-1980. Siinä Schmitz kritisoi filosofeja, jotka ovat hallinneet historiaa Platonin ja Democrituksen jälkeen, siitä, että he ovat erottaneet ihmisen ajattelun suurimmasta osasta tahatonta elämänkokemusta. Tärkein syy tälle tosiasialle on kognitiivinen paradigma, jonka filosofit ovat perineet teologeilta ja nykypäivän luonnontieteilijöiltä. Schmitz kuvaa paradigmaa "kohtalokkaana jälkenä", joka koostuu psykologian, reduktionismin ja introjektionismin kolmesta näkökulmasta. Schmitz selittää kritisoidun dogman kolme osaa seuraavasti:

  • Psykologia kuvaa sitä, että kaikki ihmisen kokemukset siirretään suljettuun sisämaailmaan ( sielu ), jota hallitsee keskusviranomainen (tahto, syy tai vastaava).
  • Redukcionismi tarkoittaa, että empiirinen ulkoinen maailma supistuu pieneksi määräksi ominaisuuksia, jotka sopivat olemassa oleviin tieteiden (erityisesti luonnontieteiden ) tilastollisiin ja kokeellisiin menetelmiin .
  • Introjektio tarkoittaa, että pelkistyksestä jäljellä oleva on tallennettu sisäiseen maailmaan. Esimerkiksi tunteet yksinkertaisesti siirretään mitattavissa olevina tapahtumina sieluun subjektiivisuuden turvana.

Schmitz vastustaa tätä kolmikantaista paradigmaa, koska se tarkoittaa, että ihmiselämän tärkeät, ellei tärkeimmät puolet unohdetaan. Uusi fenomenologia tunnistaa seuraavat ilmiöt, joita voidaan vähentää:

  • ilmakehät, mukaan lukien sää ja hiljaisuus, mutta lähinnä tunteet, jotka ymmärretään alueellisesti valuviksi voimiksi, jotka voivat vaikuttaa kehoon;
  • tilanteet, ts. kokonaisvaltaiset jakoputket, jotka muodostavat merkitykset, tosiasiat, ohjelmat ja ongelmat;
  • ruumis, joka ei tarkoita ruumista eikä sielua, vaan kokonaisuutta, joka on laajennettu alueellisesti melua muistuttavalla tavalla, ts. toisin sanoen se on ennalta mitoitettavissa ja jakamaton, mutta ei silti rakentamaton;
  • ruumiillinen viestintä, eräänlainen vuorovaikutus sellaisen henkilön ja kumppanin välillä, jonka ei tarvitse välttämättä olla elävä olento;
  • puoliasiat, jotka määräytyvät sillä, että ne ovat olemassa vain jaksoittain (eikä ole mitään syytä kysyä, missä ne ovat välivaiheiden aikana (esim. tuuli)) ja että niillä voi olla suoria syy-vaikutuksia;
  • tilaa siltä osin kuin se ei ole tilaa, joka koostuu suhteellisista sijainneista, jotka määrittelevät toisiaan, vaan kuulon, kehon ja tunteiden tilaa.

Uusi fenomenologia tutkii näitä enimmäkseen unohdettuja elämänmaailman ilmiöitä . Nämä tutkimukset ovat lähtökohta lukuisille lisätutkimuksille, kuten käytännön filosofian ( etiikka , oikeusfilosofia , poliittinen filosofia ), teologian ja estetiikan kysymyksille .

Kaikilla näillä alueilla on subjektiivisuuden teoria. Oli perinteisten ajattelijoiden suuri virhe olettaa, että kaikkien tosiasioiden on oltava objektiivisia ja voivat olla objektiivisia. Uusi fenomenologia osoittaa, että on olemassa subjektiivisia tosiseikkoja, jotka vain henkilö voi selvittää, ja että objektiiviset tosiasiat ovat vain jäännöksiä perustavanlaatuisemmista subjektiivisista tosiseikoista.

Subjektiiviset tosiasiat riippuvat siitä, että joku vaikuttaa johonkin. Seurauksena on, että kapenemisen ja laajenemisen napojen vuorovaikutuksesta johtuva elintoiminto muuttuu ja tuntuu fyysisesti. Ahdistuksen äärimmäinen kohta on ruumis, kuten voidaan kokea esimerkiksi suuren kauhun hetkinä. Tämä kireys on kaiken ruumiillisuuden perusedellytys. Siitä kapeudesta, jota Schmitz kutsuu "primitiiviseksi nykyisyydeksi" , "avautunut läsnäolo" leviää seuraaviin viiteen ulottuvuuteen:

  • tässä (ehdoton paikka)
  • nyt (absoluuttinen ajankohta)
  • Olla siellä
  • tämä (identiteetti ja monimuotoisuus)
  • minä (subjektiivisuus)

Jos nämä viisi ulottuvuutta yhtyvät yhdessä pisteessä, se on primitiivinen läsnäolo, tila, jossa on monia eläimiä ja vauvoja. Mutta kun viisi ulottuvuutta kehitetään, elämä alkaa kehittyneessä nykyisyydessä. Uusi fenomenologia todistaa tällä tavalla, että ihmiset voivat omistaa jotain itselleen vain, jos sille on olemassa fyysinen perusta. Tämän ruumiillisen perustan on sisällettävä sekä primitiivinen läsnäolo (absoluuttisena vertailupisteenä) että tietynasteinen vapautuminen kapeudesta, koska puhtaan ahtauden tilassa attribuutio on mahdotonta.

Soveltaminen ja jatkokehitys

Schmitz suunnitteli uuden fenomenologian sovelluskeskeiseksi filosofiaksi. Monissa tapauksissa se on löytänyt yhteyden muihin yksittäisiin tieteisiin, jotka ovat kyenneet käyttämään uuden fenomenologian tarjoamia käsitteitä. Erityisesti lääketieteessä, psykologiassa ja psykoterapiassa on edistytty teoreettisesti ja käytännössä. Lisäksi uusi fenomenologia on löytänyt tiensä sellaisille tieteenaloille kuin sosiologia, koulutus, arkkitehtuuri ja taloustiede.

Lisäksi filosofi Guido Rappe , joka on Schmitzin opiskelija, otti osittain käyttöön ja kehitti uuden fenomenologian lähestymistapoja . Kehon elämäkerrallisen systemaattisen käsittelyn, jonka Schmitz voi löytää vain alkeellisuudesta, on pidettävä olennaisena jatkeena. Schmitzin suunnitteleman kapean ja avaruuden avaruusulottuvuuden lisäksi Rappe sijoittaa myös nautinnon ja tyytymättömyyden ajallisen ulottuvuuden. Koska tämä ajallinen ulottuvuus liittyy läheisesti henkilön sosiaalistumiseen, uusi fenomenologia tällä laajennuksella avautuu tietyssä määrin sosiologiaan. Tämän ulottuvuuden nimenomaisesti yhdistää Schmitzin käsitteisiin Christian Julmi , joka selvittää fyysisen viestinnän, yhteisen tilanteen ja ilmapiirin ilon ja tyytymättömyyden osuuden ja ottaa siten huomioon niiden kehityksen ajan myötä.

kirjallisuus

turvota

  1. ↑ Schmitz, Hermann: ehtymätön esine. Bonn 1995, s.17
  2. ↑ Katso System der Philosophie, osa I: Die Gegenwart, Bonn 1964.
  3. ↑ Katso BKT: n verkkosivusto
  4. ↑ Katso esim. B. Robert Gugutzer : Sosiaalisen kehityksen muodot . Neofenomenologiset perusteet ja sosiologiset analyysit . transkriptio Verlag, Bielefeld 2012.
  5. ↑ Florian Hartnack: Fyysinen didaktiikka. Koulutusprosessit kehon fenomenologisesta näkökulmasta. 2017, käytetty 8. helmikuuta 2017 .
  6. ↑ Katso esim. B. Jürgen Hasse : Kaupunki ilmakehän tilana. Tunnisteen ja tunnelman erottaminen toisistaan . Julkaisussa: Vanha kaupunki . nauha 35 , ei. 2 , 2008, s. 103-116 .
  7. ↑ Katso esim. B. Christian Julmi, Ewald Scherm : Ilmakehän vaikutus organisaatiokulttuuriin . Julkaisussa: SEM Radar. Lehti järjestelmäajatteluun ja päätöksentekoon johtamisessa . nauha 11 , ei. 2 , 2012, s. 3–37 ( archive.org [PDF; 526 kB ]).
  8. ↑ Vrt. Guido Rappe : Interkulturelle Ethik, osa II: Eettinen antropologia, osa 1: Keho etiikan perustana . European University Press, Berliini / Bochum / Lontoo / Pariisi 2005, ISBN 3-86515-003-9 .
  9. ↑ Katso Guido Rappe: Interkulturelle Ethik, osa II: Eettinen antropologia, osa 2: Henkilökohtainen etiikka . European University Press, Berliini / Bochum / Lontoo / Pariisi 2006, ISBN 3-86515-003-9 .
  10. ↑ Katso Guido Rappe: Keho ja aihe. Fenomenologiset vaikutukset laajempaan näkemykseen ihmisestä . Projektverlag, Bochum 2012, ISBN 978-3-89733-255-3 .
  11. ↑ Vrt. Christian Julmi : Tunnelmia organisaatioissa. Kuinka tunteet hallitsevat rinnakkaiseloa organisaatioissa . Projektverlag, Bochum / Freiburg 2015, s. 127–147.
  12. ↑ Vrt. Christian Julmi: Tunnelmia organisaatioissa. Kuinka tunteet hallitsevat rinnakkaiseloa organisaatioissa . Projektverlag, Bochum / Freiburg 2015, s.147–154.
  13. ↑ Vrt. Christian Julmi: Tunnelmia organisaatioissa. Kuinka tunteet hallitsevat rinnakkaiseloa organisaatioissa . Projektverlag, Bochum / Freiburg 2015, s.154–160, 205–217.

nettilinkit