Nukkār

Nukkār ( arabia النكارVastustajat ) ja Nakkara tai Nakāriyya olivat ibadiittien lahko, etenkin Pohjois-Afrikassa . Nimi Nukkār tulee siitä, että jäsenet tämän lahkon kieltäytyi tunnustamasta toisen Rustamidic imaami on Tahert , Abd al-Wahhabin ibn Abd ar-Rahman.

Nousu

Pohjois -Afrikan ibadiittinen historiallinen perinne, joka alkoi 11. ja 5. vuosisadan lopussa. Vuosisata kirjoitti kirjallisesti Abū Zakariyā Yahyā ibn Abī Bakr al-Wardschalānī, paikantaa Nukkārin ensimmäisen esiintymisen silloin, kun ʿAbd al-Wahhābs valittiin imaamiksi (noin 784/5), ja nimeää Abū Qudāma Yazīd ibn Fandīn al- Ifranī lahkon perustajana, johon myöhemmin liittyi ibadilaiseen vähemmistöryhmään kuuluva egyptiläinen tutkija Shuʿaib ibn al-Muʿarrif. Tämän perinteen mukaan lahkon alkuperä liittyy läheisesti Maghrebiin.

Abū Zakarīya al-Wardschlānīn kuvaus

Mukaan huomioon Ibadite historioitsija Abū Zakariya al-Wardschlānī ( aik. 11th / 12th vuosisatoja), The Nukkār toi kaksi perustavanlaatuista syytöksiä Abd al-Wahhabin: ensimmäinen, hän rikkoi lupauksensa antaa toisten neuvoja korkean sijoitustani tärkeät poliittiset päätökset Ibadiksen saavuttaminen; toiseksi he eivät pitäneet dAbd al-Wahhābia uskonnollisesti ja moraalisesti parhaana ehdokkaana imaatille ja hänen hallitukselleen laittomaksi. Tämän jälkeen molemmat osapuolet (Nukkar ja ʿAbd al-Wahhābs) sopivat lähettävänsä sanansaattajia islamilaisen idän Ibadi-viranomaisille saadakseen välimiesmenettelyn. Shuʿaib ibn al-Muʿarrif tuli sitten Tahertiin. Aluksi hän tuki ʿAbd al-Wahhābia, mutta myöhemmin Yazīd ibn Fandīnia.

Tärkeä ibadilaistutkija ar-Rabīʿ ibn Habīb puolestaan ​​tuki ʿAbd al-Wahhābia ja julisti imaatinsa lailliseksi. Nukkārin väite, jonka mukaan ʿAbd al-Wahhāb ei sisällyttänyt muita ibadilaisia ​​arvohenkilöitä päätöksiinsä, kumottiin toteamalla, että tällainen vaatimus tekisi mahdottomaksi toteuttaa sharia-lain käytännössä . Hän piti myös oikeutettuna imaamin nimeämistä, joka ei samalla ollut sopivin ehdokas tähän virkaan. Islamilainen historia tarjoaa vihjeitä tähän: B. Abū Bakrista tuli kalifi , vaikka oli ehdokkaita Zaid ibn Thābitin , ʿAlī ibn Abī Tālibin ja Muʿād ibn Jabalin kanssa, joilla oli enemmän pätevyyttä kuin hänellä eri alueilla.

Jo ennen kuin Rabīʿ ibn Habībin raportti saapui, Shuʿaib ibn al-Muʿarrif yllytti Yazīd ibn Fandīnin kapinoimaan ʿAbd al-Wahhābia vastaan. Kun ʿAbd al-Wahhāb oli Tahertin ulkopuolella, Yazīd hyökkäsi kaupunkiin, mutta defeAbd al-Wahhābin poika Aflah ibn ʿAbd al-Wahhāb voitti hänet. Tämän seurauksena 12 000 Yazīdin ja Nukkārin seuraajaa tapettiin.

Esitys Ibn al-Saghīr

Ibn as-Saghīr, Maghreb-historioitsija, joka kirjoitti Rustamid Chronicle -kirjan vuonna 902. Tapahtumat esitetään eri valossa. Ibn as-Saghīr johtaa Yazīd ibn Fandīnin kapinaa enemmän sosiaalisista ja poliittisista ja vähemmän uskonnollis-teologisista konflikteista takaisin. Joidenkin ibadilaisten kertomusten perusteella hän kertoo, että Mizāta- ja Sidrāta -heimot tulivat Tahertiin joka kevät, koska siellä oli hyviä laidunpaikkoja karjalle. Eräällä vierailullaan näiden heimojen johtajat olivat kuitenkin tyytymättömiä, koska qadi ja kaupungin virkamiehet olivat toimineet laittomasti. Tämän jälkeen he kääntyivät ʿAbd al-Wahhāb ibn Rustamin puoleen pyytäen korvaamaan korruptoituneet alaisensa sopivimmille. Aluksi hän oli suostunut heidän pyyntönsä, mutta hänen neuvonantajansa vakuuttivat ʿAbd al-Wahhābin pitävän virkamiehet tehtävissä. Kun heimojohtajat tulivat jälleen Abd al-Wahhābiin, hän ilmoitti heille, ettei hän voisi tehdä päätöstä ilman neuvonantajiaan. Johtajat hyväksyvät tämän ehdon, mutta ilmaisivat pettymyksensä, kun heidän vaatimuksensa hylättiin neuvonantajien neuvojen perusteella. He olivat ilmoittaneet, että virkamiehiä ei pitäisi korvata ilman todisteita erityisestä väärinkäytöksestä. Tyytymättömät heimojohtajat, joita kutsuttiin Nukkāriksi ("hylkääjiksi"), lähtivät sitten Tahertista ja vetäytyivät korkealle paikalle ( kidya ), joka myöhemmin nimettiin heidän mukaansa Kidyat an-Nukkār . He vaativat, että ʿAbd al-Wahhāb vastaisi heidän lupauksestaan ​​ja täyttäisi heidän vaatimukset. Ensimmäisen varoituksen jälkeen ʿAbd al-Wahhāb marssi leirilleen ja sai kansannousun tukahdutettua.

Yhdistyminen muiden Ibadi -koulujen kanssa

Ibadite -teologisista lähteistä voidaan päätellä, että Ibn Fandīnin ja Shuʿaibin lisäksi muita ihmisiä osallistui ryhmän perustamiseen. Vuodesta kohdat Kitab al-Siyar Abu al-Abbas al-Shammāchī voidaan tunnistaa näiden henkilöiden joukkoon edustaja kolmesta eri suuntauksia, tai pikemminkin jakaantumisistamme sisällä Ibādīya. Heidän ideoidensa synteesi näyttää olleen Shu'aibin työtä Ibn Fandinin kuoleman jälkeen. Varhaisin jako oli ʿAbdallāh ibn ʿAbd al-ʿAzīz, Abū l-Muʿarridsch, Hātim ibn Mansūr ja Shuʿaib, joille Nukkār-lahko oli velkaa lakiperiaatteistaan. Erotuksen päivämäärä asetetaan aikaisemmin kuin Ibn Fandinin kapina. Ibadite -kirjojen mukaan se tehtiin Abun ʿUbaida -muslimien ibn Abī Karīman , Basran ibadilaisen imaamin, aikana , joka asui 8. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. Lähes samaan aikaan kuin Shu'aibin ja hänen seuraajiensa hajoaminen, ʿAbdallāh ibn Yazīd al-Fazārī näyttää tapahtuneen. Hän oli teologisen järjestelmän luoja, jonka Nukkār myöhemmin omaksui, ja perinteinen, jota ibadilaiset arvostivat. Kaksi Ibadite-koulua, Shuʿaib ja al-Fazārī, sulautuivat Ibn Fandin -kouluun 784-85 jälkeen.

muut nimet

Muita tämän lahkon nimiä olivat 1. al-Yazīdīya , joka on johdettu sen tärkeimmän teologin, ʿAbdallāh ibn Yazīd al-Fazārī, nimestä; 2. al-Shaʿbīya (nimi on luultavasti peräisin Shuʿaib ibn al-Muʿarrifista); 3. al-Mulhida , johdettu termistä Mulhid ; 4. an-Nukkāth, 5. an-Nadschwīya tai 6. Mistāwa . Sukunimi, joka näyttää olevan berberilaista alkuperää (ehkä Ibn Chaldūnin mainitseman Meztaouan berberilaisen heimon yhteydessä ) oli yleisin Nukkārin keskuudessa.

kirjallisuus

  • Josef van Ess : Teologia ja yhteiskunta Hijran 2. ja 3. vuosisadalla. Uskonnollisen ajattelun historia varhaisessa islamissa . Vuosikerta II, De Gruyter, Berliini 1992. s. 210-215.
  • Tadeusz Lewicki : "al-Nukkār", julkaisussa The Encyclopaedia of Islam. Uusi painos, osa VII (julkaistu 1993), s. 112b-114a. Artikkeli ilmestyi ensimmäisen kerran Encyclopaedia of Islam -lehden ensimmäisen painoksen täydennyksessä vuonna 1938 .
  • Ulrich Rebstock: Ibāḍit Maġribissa (2./8. - 4./10. Vuosisata). Tarina berberiliikkeestä islamin varjolla. Berliini 1983. s. 168-189. Digitoitu
  • Abū Zakarīya Yaḥyā ibn Abī Bakr al-Warǧlānī: Kitāb Siyar al-aʾimma wa-aḫbārihim. Ed. Ismāʿīl al-ʿArabī. Dār al-Ġarb al-Islāmī, Beirut, 1982. s. 89-91. Digitoitu

asiaa tukevat dokumentit

  1. ↑ a b Lewicki: ”al-Nukkār”. 1993, s. 112b.
  2. ↑ Al-Warǧalānī: Kitāb Siyar al-aʾimma wa-aḫbārihim. 1982. s. 89-90.
  3. ↑ Al-Warǧalānī: Kitāb Siyar al-aʾimma wa-aḫbārihim. 1982. s. 91.
  4. ↑ Al-Warǧalānī: Kitāb Siyar al-aʾimma wa-aḫbārihim. 1982. s. 96.
  5. ↑ Ibn al-Ṣaġī : Aḫbār al-aʾimma ar-rustumīyīn . Ed. Muḥammad Nāṣir. Dār al-Ġarb al-islāmī, Beirut, 1986. s. 41-44. Digitoitu
  6. ^ Lewicki: "al-Nukkār". 1993, s. 113a.