Pseudofokylidit

Jossa pseudo-Phocylides kutsutaan tuntematon, oletettavasti juutalainen sananlaskuja, noin v välillä 50 Hän kirjoitti pitkän kreikkalainen sanonta runo ( lauseet Pseudo-Phocylides ) ja asetetaan se nimisenä perinteikäs kreikkalainen runoilija Phokylides von Milet (6. vuosisadalla eKr, Vähässä-Aasiassa).

Salanimi Phokylides

Myöhäisessä muinaisuudessa kuuluisia persoonallisuuksia muinaisista ajoista käytettiin mieluiten pseudopigrafin nimikaverina . Phokylides- nimen valitsemiselle on ilmeisiä syitä. Runo oli siis alusta alkaen tunnistettavissa kokoelmaksi viisauden sanoja käytännön elämäntavasta; sillä Phokylides oli kuuluisa siitä. Ja se sai kunnioitettujen vanhojen aikojen nimbuksen, koska Phokylides asui samaan aikaan myös kuuluisan Theognisin kanssa ja vain hyvät 100 vuotta Homerin ja Hesiodon jälkeen .

Pseudofokylidien kirjoittaja naamioi salanimensä kahdella tavalla. Toisaalta Phokylidesilla oli sanat, joista vain 15-16 säilyi, sinetöitiin alussa hänen nimellään : Tämäkin, Phokylidesista ... (Και τόδε Φωκυλιδεω). Plagiaristi aloittaa runonsa samalla tavalla, vaikkakin hiukan suurenmoisella tavalla: Tämän neuvon ... paljastaa Phokylides, viisaimmista ihmisistä . Toinen naamioinnin tärkein keino on kielen vanhentaminen . Kuten Phokylides, hän kirjoittaa heksametreissä ja ionisessa murteessa , jonka kaikki koulutetut ihmiset Iliadista ja Odysseiasta tunsivat ja tunnistivat.

Tätä runon alun itsekäsitystä uskottiin hyvän 1500 vuoden ajan. Jopa 1500-luvulla runo painettiin usein ja arvostettiin aikakautena, samalla miellyttävänä ja moraalisesti korkealaatuisena koululukuna. Vasta vuonna 1607 tutkija Joseph Scaliger tunnisti kielellisen eron fosylidien lyhyisiin sanoihin. Hän päätteli tekstin raamatullisista viittauksista, että kirjoittajan on oltava juutalainen tai kristitty. Koulutettu maailma menetti yhtäkkiä kiinnostuksen runoon.

Uusi lähestymistapa runoon

Klassinen filologi ja ortodoksinen juutalainen Jacob Bernays herätti uutta kiinnostusta runoon vuonna 1856 fosylidealaisesta runosta erikoistuneessa esseessä , jota ei ole tähän päivään mennessä vanhentunut . Hän kuvaili työn henkistä paikkaa hellenistisessä juutalaisuudessa ja laati runon raamatulliset ja juutalaiset osat. Siitä lähtien ilmestyneissä (monissa) tutkimuksissa ja (muutamissa) kommenteissa juutalaisen kirjailijan teesi hyväksyttiin yhä enemmän. Siitä on tullut olennainen osa tutkimusta, joka käsittelee hellenististä juutalaista viisautta, muinaisen juutalaisen ja kreikkalaisen koulutuksen ja nuorten varhaisen juutalaisen koulutuksen suhdetta.

Tekstiluettelo ja yksittäinen merkki

Runon käsinkirjoitettu perinne tarjoaa 219 oletettavasti alkuperäistä jaetta (= riviä), jotka on nyt numeroitu 1–230 myöhemmillä lisäyksillä ja kopioilla.

Kirjalliselle hahmolle

Runo on tarkoitettu miehille keskellä elämää ja tietyllä koulutustasolla. Jos se on tarkoitettu nuorisokoulutukseen, se osoittaa nuorille aikuisen velvollisuudet.

Älä luota ihmisiin. Massa on säätä kääntävä (jae 95)

Toisin kuin muut viisausrunoissa , etenkin spekulatiivisessa viisaudessa , runoa hallitsee varoitus, joka koostuu usein käskystä ja perustelusta.

Älä vaivaa maksasi lyhytaikaisilla pahoilla.
Mitä tapahtui, ei voi koskaan kumota (jakeet 55–56)

Sekvenssi sanontoja runon vv. 3-227 ei ilmeisesti ole strukturoitu tyypin mukaan viisauden kirjallisuuden ja sisältää pääasiassa yhden jakeen, mutta myös kaksi- ja lisää-jae sanontoja (lauseita, Maxims). Heidän tulisi havaita heidät yksilöllisesti ja kouluttaa eettistä tahtoaan heihin. Kattava opetus tulee esiin vain epäsuorasti. Kuten voidaan kuvitella, Kreikan oppi neljästä hyveestä tulkitaan oikeudenmukaisuutta vähäosaisista huolehtimiseksi, viisauden vaatimusta johtotehtävissä ja moraalisessa käyttäytymisessä sekä seksuaalisen "epäpuhtauden" välttämistä (seksuaalisten tabujen rikkominen) ) tulee esiin Expression.

Sense-osiot

Havaittavat merkitysosat alkavat yleensä konkreettisella, käytännön vaatimuksella.

Sinun ei pitäisi koskaan antaa kouluttamattomien ihmisten puhua oikein. (V. 86)

(V.86-90 aihe: oikeuslaitos)

Älä kuluta itseäsi hedelmättömästi, istuen tulen äärellä, rakas sydän. (V. 97)

(V.97–115 teema: suru - kuolema - kuolemattomuus)

Älä pysy selibaatissa, ettet päädy nimettömäksi. (V. 175)

(V.175–206 aihe: seksuaalisuus, avioliitto ja perhe)

Temaattiset lohkot

Prologin (jae 1–2), jossa nimetään (väitetty) runoilija ja hänen aikomuksensa, ja jälkikäynnin kanssa yhteenveto (jakeet 228–230), sisällön suhteen voidaan tunnistaa viisi erityistä varoituslohkoa.

Avaus (jakeet 3–8), joka näyttää olevan kopioitu kymmenestä käskystä , antaa sävyn tuleville kehotuksille. ”Toisen pöydän” (jakeet 3–7) aviorikoksen, verenvuodatuksen, varastamisen ja valheiden aiheita, jotka muotoillaan uudelleen ja täydennetään ajoissa, seuraa ”Ensimmäinen taulukko” Jumalan ja vanhempien kirkkaudella. Kaikki tarjoukset otetaan uudelleen myöhemmin, esim. B. jakeissa 32-34.

Vyötä miekkasi - ei tappamiseen, vaan taisteluun.
Voi, ettet ole koskaan käyttänyt sitä, ei laittomasti eikä oikein!
Koska vaikka tapat vihollisen, tahraat kätesi.

Aihe-rikas ja mielenkiintoinen jakso jakeet 97–121 voidaan kuvata ”suruksi, kuolemaan ja kuolemattomuuteen”. Se aiheutti ongelmia uskonnon historian tutkimuksessa .

"Hyvän sanan" ja "viisauden" (jakeet 122-131) hinnalla kirjoittaja asettaa standardit sosiaalisille johtotehtäville ja korostaa samalla omien runollisten pyrkimyksiensä arvokkuutta.

Maat ja kaupungit ja viisumit hallitsevat niitä. (V. 130-131)

Suositus huolellisesta ruumiillisesta työstä (jakeet 153-174) - Bernaysin luultavasti runon kaunein osa - ottaa provosoivasti kantaa käsityön laajaan halveksumiseen - täysin kyynisen filosofian ja juutalaisen moraalin mukaisesti.

Viimeinen ja suurin neuvontalohko, jakeet 175–227, ”talopöytänä” eli taulukkomuodossa olevana luettelona kotitalouden jäsenten tehtävistä, sai Uuden testamentin tutkijoiden mielenkiintoa (vrt. Esim. Palkki 3: 18–4: 1).

turvota

Pseudofokylidit ampuivat runsaasti lähteistä, joiden ehdotuksia hän kuitenkin mukautti runoonsa itsenäisesti. Kuinka pitkälle hän löysi aiheensa ja muotoilunsa yleisestä tiedosta, kuinka pitkälle lukemisessa, on vaikea määrittää. Hän näyttää kiukkuinen kiinnostusta tekstiin Mosaic Tooran Septuagintassa . Lisäksi kymmenen käskyä (vv. 3-8), suuri luku hyväntekeväisyyteen Lev. 19 (jakeet 9-41), tästä Lev. 18 (jakeet 175-189) ja muut Tooran käskyt ovat vaikuttaneet häneen. Silmiinpistävät rinnakkaisuudet juutalaisen elämäntavan kahteen lyhytversioon Aleksandrian Filossa ja Josephuksessa (jotka ovat siellä täysin erilaisessa kontekstissa) johtavat kysymykseen aineistokokoelmasta nuorille ja käännynnäisopetukselle, mikä on saattanut inspiroida kirjoittajaa. Kreikkalaisesta kirjallisuudesta hän tunsi ainakin jotkut Homeroksen ja Hesiodoksen eepoksista, fosylideistä ja Theognisin runosta.

Salanimen säilyttämiseksi kirjoittaja on kielellisesti muotoillut raamatulliset mallit tuntemattomaksi ja tehnyt samalla muinaisten kreikkalaisten runoilijoiden kaiut selkeiksi. Hän halusi esittää raamatullisen eetoksen viisaudena Kreikan suuresta menneisyydestä.

Kirjoittajan juutalainen identiteetti?

Kirjoittaja pidättyy kaikesta juutalaisuuden mainostamisesta ja kaiken pahoinpitelyn puolustamisesta usein hyökkäsi juutalaisuutta vastaan. Sapatin käskyä, ympärileikkausta ja juutalaisten rituaaleja ei mainita. Huomattavaa on tietty polveenististen jumalien nimien peittäminen johdonmukaisesti monoteistisen pääpuheen lisäksi. Juutalaisten normien yhdistäminen kreikkalaisen kielen kanssa on niin kauaskantoista, että herätti epäilyksiä hänen kiinnostuksestaan ​​olla juutalainen. Ammatillisessa maailmassa tässä kysymyksessä on kolme kantaa.

  • Pseudofokylidit olivat rinnastettu juutalainen, jolle riitti tunnustamaan ja edustamaan harmoniaa hänen juutalaisen perintönsä ja Kreikan koulutusmaailman välillä.
  • Hän halusi neuvoa muita juutalaisiaan (etenkin nuoria) käyttämään kreikkalaista hyve- ja mysteerikieltä (jae 229) syventääkseen omaa eetostaan ​​ja pitääkseen tasapainon Kreikan koulutusmaailman kanssa.
  • Hän arvosti Tooraa korkeimpana viisaudena ja halusi tuoda sen sisällön mahdollisimman paljon - yleisesti viljellyn viisauden puitteissa - muille kuin juutalaisille lukijoille ilman, että he voisivat tunnistaa häntä juutalaiseksi.

Valikoitua kirjallisuutta

Tekstin ulostulo

  • Douglas Young: Theognis jne., 2. painos, Leipzig 1971. s. 95–112.
  • Pascale Derron (Toim. / Ranskankielinen käännös): Pseudofosylidi, lauseet. Kokoelma des Universités de France [Budé] 1986.

Saksankielinen käännös

  • Dietrich Ebener (toim.): Kreikan runous yhdessä niteessä. Sivut 440–448, Antiikin kirjasto, Kreikan sarja, 2., läpi. Aufl.Aufbau-Verlag Weimar 1980 (tarkistus heksametreissä)
  • Paul Riessler: Vanha juutalainen kirjallisuus Raamatun ulkopuolella. Augsburg 1928 (uusintapainos!). Sivut 862-870 ja 1318-1321.
  • Nikolaus Walter: Pseudepigrafinen juutalainen-hellenistinen runous. Julkaisussa: Hellenistisen-roomalaisen ajan juutalaiset kirjoitukset. Osa IV, osa 3, Gütersloh 1983. Yleisesti ymmärrettävillä kommenteilla.

Tutkimukset ja kommentit

  • Jacob Bernays : Tietoja Phokylidean runosta. Breslau 1856 (= Collected Papers I, 192–236, Berliini / Hildesheim 1885/1971).
  • PW van der Horst: Pseudofosylidien lauseet. Johdanto ja kommentit. Leiden 1978 (kreikankielisellä tekstillä ja englanninkielisellä käännöksellä).
  • PW van der Horst: Pseudofosylidit ja Uusi testamentti. Julkaisussa: Journal for the New Testament Science and News of the Old Church (ZNW). Osa 69, 1978, s. 187-202.
  • Wilhelm Kroll : Phokylides . Julkaisussa: Paulys Realencyclopadie der classic antique science (RE). Osa XX, 1, Stuttgart 1941, pylväs 505-510.
  • Max Küchler : Varhaiset juutalaiset viisausperinteet. Orbis Biblicus et Orientalis 26, Freiburg / Sveitsi 1979.
  • Johannes Thomas: Juutalaiset Phokylides. Novum Testamentum et Orbis Antiquus 23, Freiburg-Sveitsi / Göttingen 1992.
  • Walter T.Wilson: Pseudofosylidien lauseet . Varhaisen juutalaisen kirjallisuuden kommentteja. Berliini 2005
henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI Pseudofokylidit
LYHYT KUVAUS oletettavasti juutalainen runoilija
SYNTYMÄAIKA 1. vuosisata eKr EKr. Tai 1. vuosisata
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ 1. vuosisata eKr EKr. Tai 1. vuosisata