viisaus

Sofian patsas Efesoksessa

Tämä artikkeli on rekisteröity laadunvarmistusfilosofiaan . Artikkeleita, jotka osoittautuvat riittämättömiksi tai jotka eivät saavuta riittävän hyväksyttävää tasoa keskipitkällä aikavälillä, voidaan viime kädessä ehdottaa myös poistettavaksi. Auta poistamaan tämän artikkelin puutteet ja osallistu keskusteluun ! Älä poista tätä ilmoitusta kuulematta!

Viisaus (Englanti viisaus , vanha Gr. Σοφία , Latinalaisessa Sapientia , heprea hokhmah ) tarkoittaa lähinnä syvää ymmärrystä suhteita luontoon , elämän ja yhteiskunnan sekä kykyä tunnistaa johdonmukaisin ja mielekäs toimintatapa on jos ongelmia ja haasteita.

Viisaudella on useita määritelmiä ja käsitteitä, jotka yleensä siirtyvät järkevyyden ja intuition , tiedon ja vakaumuksen sekä kokemuksen ja vaiston välisten jännitteiden välillä . Yleisesti ollaan yhtä mieltä siitä, että viisaus todistaa henkisestä ketteryydestä ja itsenäisyydestä: sen avulla käyttäjä voi tehdä asioita järjestelmällisesti

• ja ajatella ( "viisas tietoa", "viisas päätös", "viisas tuomio"),
• ja sanoa ( ”viisas sana”, ”viisas neuvo”) tai
• on tehdä ( "viisas käyttäytyminen"),

jotka osoittautuvat kestäviksi kyseisessä tilanteessa. Tämä tapahtuu usein välttäen häiritseviä vaikutuksia, kuten oman emotionaalisen tilan tai sosiaalisen ryhmän painostuksen . Kuitenkin tarkemmin tarkasteltaessa ja arvioitaessa perusteellisesti kaikkia olosuhteita, joskus vain ajallisella tai alueellisella etäisyydellä, nämä näkökohdat, lausunnot ja toimet osoittautuvat "oikeiksi", sovellettaviksi tai " oikeiksi ". Sama koskee sanoja ja tekoja, joita viisas ei tarkkaan harkittuaan sano tai sano (vrt. ” Si tacuisses, philosophus mansisses ”). Viisaus lasketaan tärkeimpien hyveiden joukkoon .

Viisauden aiheena ovat filosofia ja teologia , yksittäiset uskonnot ja etnologia , tiedon sosiologia ja persoonallisuuspsykologia , satujen ja myyttien tutkimus sekä niiden taiteelliset mallit taiteen , kirjallisuuden ja musiikin avulla .

Sanan alkuperä

Adjektiivi kuin ( "tietää, viisas, elämänkokemus") tulee keskiyläsaksa WIS, Wise ( "älykäs, taitava, kokenut, oppinut, asiantunteva"), jossa vuodesta muinaisyläsaksa WIS, WISI (8 c.) Tai Lähi -alasaksan ja vanhan saksin WIS laskeutuu. Germaaninen sana * weis (t) a- on johdettu kehitetty indoeurooppalainen root ueid- , joka liittyy merkityksen tietävät . Merkityksessä lienee ”perillä asia, viisas, kokenut”, kuten antiikin Intian vedas- ( ”tietoa, näkemystä”) tai sanskritin Veda ( ”tieto”). Alunperin tämä sanamuoto tarkoitti todennäköisesti "nähdä" tai "nähdä" ennen kuin sen merkitys muuttui , kuten voidaan nähdä latinalaisen videre ("katso") ja kreikkalaisen oida ("tietää") välisestä erosta . Saksan adjektiivi kuin johdettu factitive verbi JMD. (Alla) osoittavat ( "näytä syy, opettamaan"). Tärkein sana viisauden "valtion tieltä yksi" (muinaisyläsaksa wīsheit ) voidaan havaita, sillä 9.-luvulla. Läheisesti liittyvä sana on terävänäköisyyttä vanhassa merkityksessä "viisaus, shrewdness".

filosofia

Filosofian ja viisauden suhteesta tulee aihe, jossa ensimmäinen tosiasiallisesti tai oletettavasti syntyy jälkimmäisestä, erottuu nimenomaisesti vanhemmista tai nykyajan viisauden perinteistä tai toisaalta viisaudesta itsestään - mahdollisesti vain heikentyneessä muodossa kuin tämä perustavanlaatuinen saavuttamaton ideaali - julistettu identtiseksi. Filosofian itsensä nimeäminen "viisauden ystäväksi" (philo-sophia) on tulkittu ohjelmallisesti filosofian historiassa ja se oli usein lähtökohta oman itsekuvan määrittämiselle.

Vaikka Homer , Pindar tai Heraclitus käyttivät edelleen sophiaa alkuperäisessä merkityksessään "tehokkuutena suhteessa johonkin", tämä muuttuu Sokratesin kanssa , joka keskusteluissaan tietyiltä osin erityisen erinomaisten keskustelukumppaneiden kanssa osoitti, etteivät he ymmärtäneet yleisiä kysymyksiä ja nimeltään viisain jonka Delfoin Oracle koska sen sanonnan " tiedän, etten tiedä mitään " . Sen motiivin, jota Sokrates käytti tässä ihmisen kykyä vastaavan viisauden perustana, toisin kuin viisautta, joka ylittää sen ja ymmärretään jumalalliseksi, pitäisi edelleen määrittää filosofinen ja osittain myös teologinen keskustelu viisaudesta lännessä.

Platonin luolan vertauskuvassa viisaus kuvaa todellisen maailman tuntemusta kääntymällä pois jokapäiväisen tiedon petoksista ja virheistä, yleisestä mielipiteestä ja perinteisistä ennakkoluuloista. Viisauden ilmiö on se, mikä erottaa filosofit. Painopiste on ideoiden maailmassa hyvän idean kanssa . Viisaus on ollut yksi neljästä tärkeimmästä hyveestä Platonin jälkeen .

Aristoteles sanoo metafysiikassaan viisaudesta, että se on ”tiettyjen periaatteiden ja syiden tuntemus” (I 1, 982 a 2–3). Nikomakhealaisen etiikan kuudennessa kirjassa hän kuvailee viisauden älylliseksi hyveeksi tai dianoettiseksi hyveeksi , joka liittyy muuttumattomaan ja tarpeelliseen. Hän näkee sen yhdistelmänä kahden älyllisen hyveen tieteen ( epistema ) ja ymmärryksen ( nous ) välillä.

Stoa kehitetty ihanne stoalainen salvia , jonka täydellinen hyve tekee hänet onnelliseksi jopa kiduttamalla ääritapauksissa.

Vuonna hellenistisen juutalaisuuden , viisaus tulee keskeinen käsite suhde Jumalaan. Viisaus on toisaalta tapa, jolla Jumala toimii maailmassa (luomistyön viisaus) ja jolla hän puhuu ihmisille ( Tooran viisaus ). Toisaalta viisaus on todellinen ihmisen antaumuksen muoto Jumalalle Jumalan hurskaassa tuntemuksessa ja hyveellisessä toiminnassa. Hänet voidaan jopa esittää persoonallisena naishahmona, joka antaa neuvoja ( Sananlaskujen kirja ) tai tanssii Jumalan edessä.

Uskonnot

Monissa uskonnoissa viisautta pidetään jumalallisena .

kristinusko

Puhekielessä viisautta käytetään myös Lyhyenä otsikkona Viisauden kirjassa tai Salomon viisaudessa , joka on Vanhan testamentin deuterokanooninen tai apokryfinen kirja .

Roomalaiskatolisen kirkon katekismuksen kokoelma tunnustaa vain järkevyyden hyveeksi viisauden sijasta .

Vuonna Raamatussa , viisaus esitetään lahjana Jumalalta . Niin viisas Salomo sai sananlaskun viisautensa vastauksena rukoukseen ( 1.Kun. 3: 5-14  EU ). Toisaalta viisaus liittyy myös henkilökohtaiseen kokemukseen kontekstissa ". Hullujen tapa näyttää omassa silmässään oikealta, mutta viisas kuuntelee neuvoja" ( Sananlaskut 12:15  EU ) Raamattu sisältää myös suoria ohjeita viisauden hankkimiseksi "Mene muurahaisen luo, laiska, näe sen tavat ja tule viisaaksi" ( Sananlaskut 6: 6 ). "... oppiakseen viisautta ja kurinalaisuutta ymmärtääkseen ymmärtäviä sanoja." ( Sananlaskut 1,2  EU )

Apostoli Paavali otti Raamatun mielestä maailma ei kykene tunnistamaan varovaisuutta ja viisautta: "Jumala on sanonut, 'Minä hävitän viisasten viisauden ja hävitä viisasten viisauden'. Missä ovat viisaat miehet? Missä kirjanoppineet ovat? Missä ovat nykymaailman edustajat? Eikö Jumala ole juuri paljastanut, mitä tämä maailma uskoo viisaudeksi, tyhmäksi? Sillä vaikka maailma on Jumalan viisauden ympäröimä, se ei ole tuntenut Jumalaa viisaudellaan. Ja siksi Jumala päätti pelastaa kaikki, jotka uskovat hänen näennäisesti typerään sanomaansa. Juutalaiset haluavat nähdä ihmeitä, pakanat etsivät viisautta, mutta me saarnaamme, että ristiinnaulittu on Jumalan lupaama Vapahtaja. Juutalaisille tämä on skandaali, muille kansoille tyhmä, mutta niille, jotka Jumala on kutsunut - juutalaisille tai ei -juutalaisille - ristiinnaulittu Kristus on Jumalan voima ja Jumalan viisaus. Mitä näyttää typerää Jumalaan on viisaampi kuin ihmisille, ja mikä näyttää heikko Jumala on voimakkaampi kuin ihmisille. ”( 1. Kor 1: 19-25  EU )

Vuonna gnostilaista Filippuksen evankeliumissa , Sophia on "puoliso" ja Kristuksen hänen naispuolinen vastine. Tämä viisauden välitoiminto / Sophia korvattiin yhä enemmän Logosilla , (kreikkalaisella) miehen järjellä, jonka personifikaatio tai parempi inkarnaatio on Jeesus Kristus .

Liturgisesti viisaus on keskipisteenä, etenkin O-antifonit viimeisinä päivinä ennen joulua ja puhuminen Omnipotens et misericors Deus .

Juutalainen mystiikka

Vuonna Kabbalassa , Chochmah (jumalallisen viisauden, varovaisuus, taito, suunnitelma luominen) pidetään yksi kymmenestä Sephirothin , ts H. Jumalan ilmentymiä .

Viisautta buddhalaisuudessa ja hindulaisuudessa

Buddhalaisuus erottaa ehdot Prajna , kuten 'suuri kattava viisaus', joka on kaikessa universumissa ja śūnyatā (sanskritin), oivalluksesta, että kaikki näennäinen ilmiöt vailla itsenäisen luontainen olemassaolo ovat. Sunyatan toteuttaminen ilmiöiden ja itsen havaitsemisessa on siksi perustavanlaatuinen kokemus valaistumisen saavuttamisessa .

Vuonna hindulaisuus , viisautta ja tietoa kutsutaan Vidya (sanskritin). Lopulta, jooga on myös noin liuottaa dualismin ensinnäkin pysäyttäminen ajatukset olemisen hetki, jolloin asentoja ( asana ) ovat vuosituhansia vanhoja tuet että monet buddhalaiset nykyään myös käytännössä lisäksi.

Konfutselaisuus ja taolaisuus

Viisaus on myös erittäin tärkeää vuonna kungfutselaisuus ja taolaisuus, sekä Kiinalainen filosofia . Kungfutselaisuudessa ja kiinalaisessa filosofiassa, kuten ihmiskunta , kunnioitus ja tavat , se on yksi tärkeimmistä hyveistä . Siksi konfutselaisuus korostaa kasvatuksen , oppimisen ja koulutuksen merkitystä . Taolaisuus arvostaa elämää on sopusoinnussa kanssa luontoon ja kosmoksen .

Viisautta ja viisautta saduissa ja myytteissä

Viisaus kohtaamisia saduissa ja myytit ennen kaikkea sillä arkkityyppi viisas vanha nainen ja viisas vanhus . Tyypillisiä viisaiden naisten klassisia tapauksia ovat esimerkiksi Frau Holle , mutta myös satujen Gänsehirtin am Brunnen , Merenneito lampissa tai Paholaisen isoäiti elokuvasta Paholainen kolmella kultaisella karvalla .

Myytissä personoitu viisaus tai viisaus löytyy eri jumalattarien ja jumalien ominaisuudesta. Joissakin kulttuureissa viisautta palvotaan erillisenä jumalattarena tai Jumalan naispuolisena puolena. Esimerkiksi raamatullinen juutalaisuus tuntee Chokman jumalallisena viisautena. Kreikassa tämä käännetään Sophiaksi ja sitä kunnioitetaan erityisesti ortodoksisissa kirkoissa ( Hagia Sophia ).

(Tai) viisaan miehen vastaanotto voi olla hyvin erilainen: Jos viisas ymmärretään väärin, koska ihmiset eivät ymmärrä hänen sanomansa tai tekemänsä tarkoitusta, viisas voi kohdata ymmärrystä, ristiriitaa ja hylkäämistä, joskus myös fyysistä väkivaltaa. Jos toisaalta sanotun tai tehdyn merkitys on ihmisille selvä, viisasta miestä voidaan ihailla ja ihailla hänen älyllisestä syvyydestään, ennakoinnistaan, omaperäisyydestään ja epätavallisuudestaan ​​ja mahdollisesti myös rohkeudestaan ​​ottaa henkilökohtainen riskejä. Joskus kestää vuosikymmeniä tai enemmän, ennen kuin hylkäämisestä tulee hyväksyntä ja viisas mies tunnustetaan tai kuntoutetaan julkisuudessa .

Kattofresko "Pyhä viisaus" Rosenaun linnassa (Ylä -Itävalta)

Katso myös

• Truismi
• Viisauden kirja , (Salomon viisaus)
• Monien viisaus
• Seitsemän viisasta mestaria
• Viisauskirjallisuus
• Viisauden terapia
• Seitsemän viisasta Kreikasta

kirjallisuus

• Ikä ja viisaus saduissa. Tutkimusraportteja satujen maailmasta. European Fairy Tale Societyin puolesta, toim. kirjoittanut Ursula Heindrichs ja Heinz-Albert Heindrichs . Diederichs, München 2000, ISBN 3-89631-403-3 (European Fairy Tale Society 25: n julkaisut)
• Muinainen viisaus , toim.: Marion Giebel , Philipp Reclam jun., Stuttgart 1995, ISBN 3-15-040026-0
• Aleida Assmann (toim.): Viisaus. Työryhmän "Archeology of Literary Communication" konferenssi, Bad Homburg, helmikuu 1988. Fink, München 1991, ISBN 3-7705-2655-4 (Kirjallisen viestinnän arkeologia 3)
• Ihminen on pieni maailma-muinainen viisaus , Dorothee Ranan valitseman ja esittämän, kääntäjän Fritz Fajen , Philipp Reclam jun., Stuttgart 2006, ISBN 978-3-15-010600-6
• Stephen G.Holliday ja Michael J.Chandler: Viisaus. Aikuisten osaamisen tutkimukset . Karger, Basel et ai.1986 , ISBN 3-8055-4283-6 ( Panos ihmisen kehitykseen 17)
• Thomas Langenkamp: Viisauden sosiologiset näkökohdat tiedon suhteen. Väitös Bonn 1998.
• Willi Oelmüller (toim.): Filosofia ja viisaus. Kollokvio nykyaikaisesta filosofiasta, Bad Homburg, 24. - 26. Toukokuu 1988. Schöningh, Paderborn et ai.1989 , ISBN 3-506-99397-6 (Colloquia on Contemporary Philosophy 12) (UTB 1555)
• Josef Pieper : Etsi viisautta: 4 luentoa. TS Eliotin jälkisanalla . Benno Verlag, Leipzig 1987, ISBN 3-7462-0153-5
• Horst Dietrich Preuß : Johdatus Vanhan testamentin viisauskirjallisuuteen . Kohlhammer, Stuttgart et ai.1987 , ISBN 3-17-009590-0 (UTB 383)
• Ingrid Riedel: Viisas nainen saduissa ja myytteissä. Arkkityyppi saduissa. 2. painos, dtv, München 1997, ISBN 3-423-35098-9 (dialogi ja käytäntö) (dtv 35098)
• Andreas Speer: Viisaus . Julkaisussa: Historical Dictionary of Philosophy . Osa 12, sarakkeet 371-397.
• Hans Pichler : Viisauden tunteesta . Stuttgart 1949
• N. D. Smith, merkintä: Viisaus, julkaisussa: Routledge Encyclopedia of Philosophy , Vol. 9, London 1998, s.752-755
• RJ Sternberg (toim.) Viisaus. Sen luonne, alkuperä ja kehitys , Cambridge 1990

nettilinkit

Wikisanakirja: Viisaus  - selitykset merkityksille, sanojen alkuperä, synonyymit, käännökset

Wikisanakirja: viisas  - selitykset merkityksille, sanojen alkuperälle, synonyymeille, käännöksille

• Kirjoitus julkaisussa Edward N.Zalta (Toim.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .Malli: SEP / Huolto / Parametri 1 eikä parametri 2 eikä parametri 3
• Armin G. Wildfeuer: Viisaus . In: Wulff D. Rehfus (Hrsg.): Manuaalinen sanakirja filosofia (=  Uni-Taschenbücher . Nro 8208 ). 1. painos. Vandenhoeck & Ruprecht / UTB, Göttingen / Stuttgart 2003, ISBN 3-8252-8208-2 ( philosophie-woerterbuch.de ( muisto 25. huhtikuuta 2013 Internet-arkistossa ) -aiemmin online-asiakirja nro 951). 

Yksilöllisiä todisteita

1. ↑ Christof Rapp : Johdanto Aristoteles, Junius-Verlag, Hampuri 2001, s. 25 f.
2. ↑ Nicomachean Ethics VI, 7. Katso myös Claus Beisbart: Virtues of Understanding: Wisdom and Practical Intelligence (PDF; 79 kB)
3. ^ Kiinalainen viisaus , kääntänyt ja toimittanut Günther Debon , Philipp Reclam jun., Stuttgart 1993, ISBN 3-15-040017-1