kokea

Kuten kokemus tunnetaan käsitys ja oppiminen hankitut taidot ja käyttäytymistä tarkoitettuna "elämänkokemusta" kokonaisuutta kaikki kokemukset että ihminen on koskaan ollut, ja niiden käsittelyyn .

Yleistä

Mukaan Jürgen Mittelstraß , kokemus on yleensä "hankittua kykyä turvallisen suuntautumisen [ja] perehtyneisyys tiettyihin toimiin ja tosiasioihin yhteyksissä turvautumatta riippumaton teoriatietoa" z. B. tieteellisellä luonteella tarkoitetaan: koska jokainen kokemus jatkuvasti pyörii, se on suurimmaksi osaksi automaattista, samalla kun se on psykologisesti assosiatiivista ja ainakin myöhemmin tietoista henkistä ( henkistä tai kognitiivista ) prosessointia ja joka perustuu ihmisen tietoihin ja taitoihin sekä niihin liittyviin näkemyksiä , uskomuksia ja periaatteita palkata. niiden yksilöllisten, itse valittuja ja määrätietoisesti elämäntapa ja elämäntapaa sekä muita käyttäytymismalleja, jotka ovat kehittyneet kun tottumukset vastauksena omien kokemustensa takia pelkkä oppimisprosesseja, jotka eivät näy vielä .

Vuonna tiedettä , sen sijaan, että yleensä enemmän henkilökohtaista kokemusta , puhutaan ja ” empirismi ”. Tieteellisten lausuntojen edellytetään, että ne perustuvat systemaattisiin ja intersubjektiivisesti vahvistettuihin havaintoihin , joihin voi sisältyä esimerkiksi tiukasti kontrolloituja metodologisia mittauksia tai kokeita . Tällä perusteella tehdyt tutkimukset ovat metodisesti vanhempia yksilöiden satunnaisten tai henkilökohtaisten tietojen ja kokemusten erottamiseksi korkeamman luotettavuuden empiirisen tieteen tai empiirisen tieteen vaatimuksesta . Mukaan Oswald Schwemmer , kaikki empiirinen tieteet sovelletaan samoja tieteellisiä perusteluja mallia , kuten tieteenalojen hän kutsuu kulttuurin tieteiden, mutta yleensä humanististen , jossa vain velvoitteita perustella ovat monimutkaisempia kuin luonnontieteissä . Vaikka nämä pidetään yleisesti erinomaisia esimerkkejä empiiristen tieteiden kaikki tutkimukseen perustuva dokumentoitu tosiasiat on hieman historiallista luonnetta - mistä kosmologian ja evoluutioteorian ja arkeologia , etymologia ja kielitieteen ja historiallinen tiede - kuuluu empiirisen Sciences . ( Uskonnontutkimus eroaa siksi teologiasta empiirisellä pohjallaan ).

Määritelmät

Kirjailija William Saroyan kirjoitti kerran: "Kokemus on virheiden summa, joka on jaettu omalla tyhmyydellä."

Jokapäiväisessä elämässä elämänkokemus kuvaa yleensä kokeiltua ja testattua tietoa, joka on saatu elämän aikana. Ammatillinen kokemus tarkoittaa, että joku on harjoittanut tiettyä ammatillista toimintaa pitkään ja hankkinut laajan tietämyksen kohdatessaan monia erilaisia tilanteita, jotka oli hallittava.

Vaihtoa kokemusten ymmärretään yleensä keskinäistä oppimista . Positiiviset / hyvät ja negatiiviset / huonot kokemukset edustavat lähinnä menneisyyden kokemusten jälkeistä vaikutusta, jota myöhemmin tulkitaan ja arvioidaan koko elämän ajan.

Puhutaan myös uskonnollisista kokemuksista (→ transsendenttinen kokemus !) Koska ihmisen kohtaaminen laajimmassa merkityksessä transsendenttisen kanssa ja vaikutelmat koettiin edelleen mietiskelyjen , kuten mystisen kokemuksen, muodossa .

In pedagogiikka, eli erotetaan ensisijainen kokemus ja toissijainen kokemus . Ensisijaiset kokemukset ovat välittömiä kokemuksia, jotka tehdään suorassa kosketuksessa muiden ihmisten tai esineen kanssa. Kokemukset, jotka peritään muiden käsityksestä, ovat toissijaisia ​​kokemuksia. Tämä sisältää esimerkiksi kokemuksia, joita välitetään joukkotiedotusvälineissä .

Vuonna kehityspsykologia , kokemus on tapahtuma tallennettu vuonna aivoihin , jota ilman oppimisprosesseja ja yleinen inhimillinen kehitys ovat käsittämätöntä (tai mahdollista). Tapahtumiin liittyvän tilanteen vastakohta on yksitoikkoisuus , jolla ei yleensä ole myönteisiä vaikutuksia ( oppimisprosesseihin ). Yksitoikkoisuus estää tai estää kehityksen etenemistä (ihmisillä, nisäkkäillä). Tältä osin kokemus on perusedellytys kehityspsykologian edistymiselle.

Yleensä ero on sisäinen kokemus on ulkoinen kokemus . Ulkoinen kokemus viittaa "ulkoisen" kokemukseen, ts. H. Ympäristössä tapahtuvat tapahtumat, kun taas sisäiset kokemukset voivat tapahtua täysin mielikuvituksen , ajattelun tai tunteen alueella (→ itsekokemus ).

Välittömyys ja kokemuksen jakaminen

Epistemologiassa on useita termejä, jotka liittyvät kokemuksen käsitteeseen tai joissain tapauksissa useammin. Kokemus ilmiöistä, kuten tiedoista , taidoista , vakaumuksista ja mielipiteistä tai yksilö- ja kulttuurimaailmankuvien kehittämisestä, voi olla ratkaiseva. Toisin kuin muut mahdolliset tiedon muodot, kokemuksen käsite korostaa, että tämä tapahtui suoran henkilökohtaisen kokemuksen kautta . Kokemus voi koskaan liittyä vain tiettyyn aiheeseen, joka rajatapauksessa voi kuitenkin olla myös koko ihmiskunta.

Tieto, taidot ja kyvyt voivat perustua henkilökohtaiseen kokemukseen sekä muiden kokemuksiin, jotka välittävät kokemuksiaan kertomusten, raporttien, oppituntien tai jopa joukkotiedotusvälineiden kautta . Tiedon vastaanottajalle he eivät enää ole kokemuksia suppeammassa merkityksessä, vaan ”pelkkää abstraktia tietoa”. Toisaalta jokaiseen itseen ja suoraan ihmisestä saatuun tietoon liittyy tunteiden , motiivien ja tahdonalaisten päätösten kehittyminen, jotka tapahtuvat kokemusprosesseissa . Jos muut tiedon muodot vaikuttavat "de -subjektiivisilta", "arvottomilta" - esimerkiksi tietyt teoriat, tietojärjestelmät, tieto - niin ei koskaan tapahdu kokemuksella.

Kokemus ja empiirisyys tieteessä

Kokemustasolla on keskeinen rooli tieteessä . Erityisesti luonnontieteet , mutta myös humanistiset tieteet, liittyvät lausumiensa oikeutukseen konkreettisista, aistillisista, joskus myös mitattavista määristä, toisin kuin esimerkiksi filosofia . Tieteessä termi empirismi on kuitenkin yleisempi kuvaamaan kokemukseen perustuvaa tiedon tuottamista. Tämä sisältää ennen kaikkea tieteellisen menetelmän , tutkimuskohteiden tiukasti kontrolloidun havaitsemisen ja mittaamisen tai niiden kontrolloidun uudelleenjärjestelyn kokeessa . Tiede on ”empiirinen” tai ”kokemukseen perustuva”, jos sen tulokset voidaan milloin tahansa tarkistaa ja todentaa tai väärentää kolmansien osapuolten ja oman kokemuksensa perusteella .

Vaikka monet tieteet pitävät itseään empiirisinä tieteinä ja siten kokemukseen perustuvina, kokemuksen käsitteellä on vain keskeinen rooli joissakin filosofisissa ja ideologisissa virtauksissa, erityisesti pragmatismissa , kuten Wilhelm Dilthey tai John Dewey .

Filosofiset lähestymistavat

Yleisesti voidaan sanoa, että kokemuksen käsitettä ei käytetä yksiselitteisesti filosofiassa . Se mahdollistaa materialistiset ja idealistiset johtopäätökset ja tarvitsee selkeän tieteellisen ja filosofisen määrittelyn tietyissä käyttötapauksissa. Juuri kokemuksen käsitteen epäselvyys on yksi syy sekä moniin erilaisiin määritelmiin että lukuisiin tapoihin käyttää ja tulkita filosofian historiaa. Filosofian historiassa keskustelu kokemuksen ongelmasta kulkee pitkälti rinnakkain tiedon ongelman kanssa. Rudolf Eisler erottaa kolme perinnettä:

" Empirismi arvioi kokemusta ainoana tiedonlähteenä, rationalismi luonnehtii ajattelulle liian empiiristä kognitiivista voimaa, kritiikki korostaa eri tavoin kokemuksen ja ajattelun tarvetta toimia yhdessä."

Perustuu Immanuel Kant , entinen voidaan myös kuvata posterior , toinen kuin priori , ja kolmas kuin kaksijakoinen riviä perinne.

Moderni filosofia

Vaikka tämän näkökulman voi laajentaa koskemaan muinaisen ja keskiaikaisen filosofian näkökohtia, tässä on mainittava vain muutama uudemman ajan filosofinen lähestymistapa. Empiiriset lähestymistavat rinnastavat kokemuksen enemmän tai vähemmän havaintoon ja pitävät sitä yleensä filosofisten järjestelmiensä keskeisenä luokana. Francis Bacon korosti ensin nykyaikaisen tieteen kehitystä ajatellen menetelmällisesti ohjatun kokemuksen arvoa jokapäiväiseen kokemukseen nähden. Thomas Hobbes näki aistillisen käsityksen ajatusten lähteenä, josta kaikki tieto tulee, ja erottaa tunteen tiukasti ajattelusta. John Locke olettaa, että kaikki tieto tulee ulkoisesta tai sisäisestä kokemuksesta, henki vain palvelee kokeneiden yhdistämistä, erottamista ja yleistämistä, ja sielu on tabula rasa : mielessä ei ole mitään, mikä ei olisi aiemmin ollut aisteissa. George Berkeley ja David Hume käyttivät Locken näkemyksiä empiiristen järjestelmiensä johtamiseen. Gottfried Wilhelm Leibniz laajentaa tätä näkemystä: Mielessä ei ole mitään, mikä ei olisi aiemmin ollut aisteissa - paitsi itse äly. Hän viittaa jo dualistisiin ja jopa dialektisiin mahdollisuuksiin.

Rationalistiset lähestymistavat, erityisesti klassisen objektiivisen idealismin lähestymistavat, pitävät kokemusta aliarvostettuna a priori (joko synnynnäinen tai henkisesti) valmistetuille ideoille ja ajatuksille. René Descartes ja Spinoza pitävät järkeä tiedon ensisijaisena lähteenä, vaikka he hyväksyvätkin kokemusten tekemisen. Erityisesti Descartesin käsityksellä "synnynnäisistä ideoista" ( Ideae innatae ) on muodostava vaikutus nykyaikaan saakka (esimerkiksi Noam Chomskyn kanssa ). Fichte pitää ideojärjestelmäämme kokemuksena. Mukaan Hegelin , kokemus on riippumaton määritysten puhtaan ajattelun. Tavallisen varmuuden kokemuksen lisäksi, jonka saamme ulkoisilta asioilta ja niiden luonteelta aistien kautta, Schelling sallii myös paljastettujen yliherkkien ja jumalallisten näkökohtien pitämisen "korkeampana" empirisminä. Arthur Schopenhauer pitää kokemusta kaikena , mitä voi tapahtua empiirisessä tietoisuudessa. Monet uuskanttilaiset , kuten Otto Liebmann , Hermann Cohen ja Paul Natorp, pyrkivät myös omaksumaan rationalistisia kantoja .

Immanuel Kant sekä positiivisuus

Tärkein ”dualististen” lähestymistapojen lähde on täysin uusi käsitys kokemuksesta, jonka Immanuel Kant toi filosofiaan. Ensinnäkin Kant käytti termiä poikkeuksellisen laajassa ymmärryksessä, joka kattaa tiedon laajimmassa merkityksessä. Hänelle kokemus merkitsee sekä tiedon kohdetta että menetelmää, tiedon kaikkien toimintojen johdonmukaisuutta ajattelulain mukaisesti: aistien ja ymmärryksen tulosta. Kaikki tietomme ovat kaiken mahdollisen kokemuksen kokonaisuudessa. Toiseksi hän erottaa ja jäsentää tämän kokemuksen käsitteen perusteellisesti. Toisaalta kokemus hänelle on esineiden tuntemus havaintojen kautta, havaintojen synteesi, mikä tarkoittaa siis jatkuvasti etenevää kognitiivista prosessia ja tuottaa empiirisiä, objektiivisesti päteviä kognitiivisia tuloksia.

Mutta tämä ei ole vähempää kuin empiirinen lähestymistapa. Toisaalta hän toteaa selvästi, että ymmärrys itsessään on kokemuksen laatija sen käsitteiden (eli luokkien ) kautta, että ymmärryksen periaatteet synteettisenä a priori -tiedona ennakoivat kokemusta. Kolmanneksi kokemus siis lisätään a priori ja a posteriori -vuorovaikutukseen, ja se on edelleen pätevä kysymys: Missä määrin aistillinen havainto ja kognitiivinen käsittely siitä, mitä havaitaan olemassa olevilla - fylogeneettisillä tai ontogeneettisillä tai sosiaalisesti hankituilla - mekanismeilla, reseptorikonfiguraatiot ja hermoston itsensä järjestäytymisen mahdollisuudet ja rajat sosiaalisesti annettuun tietoon, asenteisiin ja arviointeihin?

Positivismi ajattelijat niinkin erilaisia kuin John Stuart Mill , Auguste Comte , Karl Eugen Dühring , Richard Avenariuksen , Joseph Petzold , Ernst Mach ja monet muut nivoutuu klassisen empirismistä ja yrittää eri tavoin kääntää (absoluuttinen, puhdas) kokemus osaksi kaiken lähteenä todellisen tiedon määrittämiseen.

Tehtävään puhdistaa sisäinen kokemus

Tehtävää on vielä selvitettävä, muun muassa löytää laajempi pääsy sisäiseen kokemukseen, ei vain suhteellisena a priori. Niinpä yhteydessä itseorganisaation teoria, varsinkin tässä autopoiesis teorian Humberto Maturana , jotta uusien hengellisen ilman panosta ympäristöstä totesi.

Sosiologinen lähestymistapa: kokemus Oskar Negt

Marxilainen sosiologi Oskar Negt käytetty 1960-luvun alussa käsite kokemus muun muassa, että ammattiyhdistyskoulutusta oli keskeinen. Hän kehitti asemaansa sosiologisessa fantasiassa ja esimerkillisessä oppimisessa vuodesta 1964 ja kirjassa Public and Experience vuodesta 1972, joka on kirjoitettu Alexander Klugen kanssa.Negtin mukaan kokemukset ovat toisaalta erityisiä tuotantomuotoja todellisuuden käsittelemiseksi. aktiivisia reaktioita tähän todellisuuteen. Vaikka kokemusten täytyy kulkea yksilöllisesti "yksittäisten ihmisten pään kautta", ne ovat "hetkiä luovasta sitoutumisesta todellisuuteen, yhteiskuntaan, käsitteiden ja kielen välityksellä ".

Sillä työntekijöiden koulutuksen tämä tarkoittaa, että se on aloitettava kollektiivinen kokemuksia työntekijöiden . Kasvatustyö perustuu yhteistä kokemusta kulkee vähemmän riskiä antaen puoliksi koulutukseen . Tähän päivään asti puhutaan ”kokemuksellisesta lähestymistavasta” ammattiliittojen kasvatustyössä.

Elämänkokemus tuomarien kanssa

Henkilökohtainen elämänkokemus on tuomarien todisteiden arvioinnin perusta . Heidän on täytettävä tuomaritoiminnalleen kolme olennaista vaatimusta, nimittäin elämänkokemuksen, ala -asteen ja loogisen ajattelun taitojen lisäksi . Elämänkokemus heijastaa tuomarien näkemyksiä, jotka on yleistetty yksittäistapausten havainnoinnista . Se voi tiivistyä niin, että siihen on ehdottomasti kiinnitettävä huomiota. " Kokemuslauseet ovat yleisen elämänkokemuksen tai tieteellisen tiedon perusteella saatuja sääntöjä, jotka eivät salli poikkeuksia ja joiden sisällön todennäköisyys rajoittuu varmuuteen". Elämänkokemuksen soveltaminen on oikeudellinen arviointitehtävä, joka ei ole muutoksenhakutuomioistuimen oikeudellisen valvonnan alainen. Tosiseikat, jotka ovat ilmeisesti ristiriidassa kokemusten kanssa, on kuitenkin tarkistettava elämänkokemukseen perustuvassa tarkistusmenettelyssä.

kirjallisuus

Video

nettilinkit

Wikisanakirja: Kokemus  - selitykset merkityksille, sanojen alkuperälle, synonyymeille, käännöksille
Wikisitaatti: Kokemus  - lainauksia

Yksilöllisiä todisteita

  1. ↑ Jürgen Mittelstraß: Encyclopedia Philosophy and Philosophy of Science , osa I, Mannheim 1980, s.569.
  2. ↑ Oswald Schwemmer: Järkevän selityksen teoria. Kulttuuritutkimuksen metodologisista perusteista . Beck, München 1976.
  3. ↑ Rudolf Eisler, Artikkelin kokemus . Julkaisussa: Dictionary of Philosophical terms . Vuosikerta 1, Berliini 1904.
  4. ↑ BGH, päätös 8. syyskuuta 1999, Az.: 2 StR 369/99 = StV 2000, 69 .
  5. ↑ Bernhard Wieczorek / Rolf A.Schütze , Großkommentar ZPO, § 355-510c ZPO , Volume 6, 2013, § 402 Rn. 75 f., P.502 .