Nicomachean etiikka

Vuoden 1837 painoksen ensimmäinen sivu
Nikomachean etiikan kuudennen kirjan alku käsikirjoituksessa, joka on tehty Atri -herttualle Andrea Matteo Acquavivalle Etelä -Italiassa, Wienissä, Itävallan kansalliskirjastossa, Cod. Phil. 4, fol. 45v (1500 -luvun loppu)

Nikomakhoksen etiikka ( antiikin Kreikan ἠθικὰ Νικομάχεια , ēthiká Nicomácheia ) on tärkein kolmesta eettisen kirjoitukset periytynyt nimisenä Aristoteles . Koska se jakaa joitain kirjoja Eudemian etiikan kanssa , sitä ei ehkä ole koottu siinä muodossa kuin Aristoteles itse on saanut. On epäselvää, miksi kirjasimessa on tämä otsikko. Ehkä hän viittaa poikaansa tai omaan isäänsä, jotka molemmat nimettiin Nicomachukseksi.

Nikomachean etiikan tavoite

Työn tarkoituksena on antaa ohjeita siitä, miten tulla hyväksi ihmiseksi ja elää elämää Eudaimonian merkityksessä . Koska käsite toiminta on keskeinen tekijä tähän, se on jo mainittu ensimmäisessä virkkeessä: "Jokainen käytännön valmiudet ja jokainen tieteellinen tutkimus, sekä kaikki toiminta ja valinta, pyrkii hyvä, kuten yleisesti oletetaan." A Hyvä voi joko vain ollakseen edistämässä toista hyvää (se lasketaan sitten poieettisten toimien joukkoon), tai se voi edistää toista hyvää ja samalla pyrkiä "itsensä vuoksi" (sillä on sitten käytännön luonne), tai voidaan käyttää korkeimpana hyvänä, mikä edustaa kaiken toiminnan perimmäistä tavoitetta (= ehdoton käytäntö ). Tällä tavalla työn määrää kysymys siitä, miten korkein hyvä tai myös korkein tavoite muodostetaan ja miten se saavutetaan.

autuus

Aristoteles ensimmäinen vastaus kysymykseen korkeimman hyvän luonteesta on, että onni ( eudaimonía ) on korkein hyvä. Hän on henkinen onni. Aristoteleselle tämä johtuu siitä tosiasiasta, että onnellisuus edustaa itseään - se ei ole muiden tavaroiden tavoin vain keino tavoitteen saavuttamiseksi. Toisin kuin muut tavarat, etsimme onnea sen itsensä tähden. Se on, kuten Aristoteles sanoo, "täydellinen ja omavarainen hyvä ja toiminnan perimmäinen tavoite" ( 1097b20 ).

Ergon argumentti

Jotta autuuden todellinen sisältö voitaisiin määrittää, Aristoteles esittelee Ergon -argumentin . Tässä hän aloittaa oleellisuudesta , joka sanoo, että jokaiselle olennolle on ominaista ominaisuudet, jotka mahdollistavat tämän olennon erottamisen muista olennoista. Lisäksi hän pyrkii omaan perfektionismiinsa , mikä tekee olennon kohtalon täyttymisestä riippuvaiseksi luonteenpiirteiden kehittymisestä.

Ihmisen olemus löytyy hänen erityisominaisuutensa huomioon ottamisesta, mikä erottaa hänet muista elävistä olennoista. Tämä on sielun toimintaa järkevän elementin (heijastus, syy ) mukaan tai ainakaan ilman sitä. Lisäksi on ratkaisevan tärkeää, että ihminen käyttää järkeään sekä täydellisesti että myös koko elämänsä ajan. "Ja enemmän" tarkoittaa tässä tapauksessa sitä, että jopa se, mitä ihmiset jättävät jälkeensä (kuten lapset), todistavat terveen järjen intensiivisestä käytöstä.

Näitä kolmea argumenttia - sielun toimintaa järjen mukaan, toimintaa täydellisellä tavalla ja täydellisessä elämässä - pidetään yleensä Aristotelesen ensimmäisenä onnen määritelmänä.

Kolmiosainen jako ulkoisiin, fyysisiin ja henkisiin hyödykkeisiin

Onnellisuuden saavuttamiseksi Aristoteles myöntää, että sielun järkevä toiminta ei ole välttämätöntä, vaan myös ulkoiset ja toiseksi fyysiset hyödyt. Ulkoisia hyödykkeitä ovat esimerkiksi rikkaus, ystävyys, alkuperä, jälkeläiset, kunnia ja suotuisa henkilökohtainen kohtalo. Terveys, kauneus, fyysinen voima, urheilullisuus vastaavat kehon fyysisiä tai sisäisiä ominaisuuksia. Henkiset hyödyt, hyveet, syntyvät sielun järkevästä toiminnasta.

Aristoteles määrittää ulkoiset hyödykkeet tahattomaan onneen, eutykiaan . Fyysiset hyödyt ovat osittain riippuvaisia ​​myös sattumasta (esim. Tietyissä olosuhteissa kauneudesta), mutta osittain myös omista teoista (esim. Urheilun tai ravitsemuksen kautta). Tunnehyödykkeitä sitä vastoin voi saada vain todella hyviltä ihmisiltä. Kaikki tämä lisää autuutta, jonka Aristoteles mainitsee työssään vain lyhyesti: "täysin onnellisen ihmisen elämästä ennen ja jälkeen". Tämä henkilö on silloin todella onnellinen tai toisin sanoen: hän on makarios .

Käytännön ja teoreettinen elämäntapa

Aristoteles määrittelee autuuden sielun toimintaksi täydellisen hyveen ( areenin ) mukaan täydellisessä ihmiselämässä. Kaikki eivät kuitenkaan voi saavuttaa täydellistä muotoaan tiettyjä dianoeetisia (älyllisiä) hyveitä. Siksi Aristoteleen mukaan onnellinen elämä on mahdollista kahdella tavalla.

Täydellisin autuus koostuu teoreettisesta biosista , mietiskelyelämästä . Tämä sisältää tieteellisen toiminnan, järjen ( nous ) käytön tiedon hankkimisen kannalta olennaisissa totuuksissa ja viisauden hankkimisen. Myös muut hyveet ovat täysin kehittyneet tällä elämäntapalla, mutta ne eivät ole toiminnan keskipiste.

Koska jotkut ihmiset eivät luonnostaan ​​sovellu tähän elämäntapaan, erityisesti siksi, että Aristotelesen mukaan he eivät käytä järkeä täydellisessä muodossa ja tämä on ainoa hyve, jota ei voida viljellä ollenkaan, on olemassa toinen elämäntapa. Bios practikos , käytännön elämää, rajoittuu täydellisen käytön syy suhteessa ehdollisten tosiasioita, i. H. älykkyyden ja ammattitaidon käytöstä yhdessä eettisten hyveiden kanssa.

Hyveitä

Hyveet ovat henkisiä hyödykkeitä. Aristoteles jakaa nämä sielun mukaan dianoettisiin hyveisiin, jotka syntyvät opetuksesta, ja eettisiin hyveisiin, jotka syntyvät tottumuksesta . By analogisesti mallikappale- musiikki-instrumentin, hyveitä hankkii harjoittelemalla niitä.

Sielun jako

Kaavio sielusta Aristotelesen mukaan
Kaavio: Aristotelesen sieluteoria (Nicomachean etiikka)

Aristoteles jakaa sielun erityiseen inhimilliseen, järkevään osaan (λόγον ἔχον) ja kohtuuttomaan osaan (ἂλογον). Sielun kohtuuton osa (ἄλογον) koostuu kasvullisesta osasta, joka koostuu kasvusta (αὔξησις) ja ravitsemuksesta (θρεπτικόν), mutta sisältää myös sielun kyvyn pyrkiä (ὂρεξις). Tähän asti ihmiset ovat samalla tasolla kuin kasvit tai eläimet, vain sydämenlyönti ja aineenvaihdunta sekä kasvu ja lisääntyminen varmistetaan. Kuitenkin ihminen on myös olento, jolla on järkeä ja kieltä (ζῷον λόγον ἔχον), hänen kykynsä pyrkiä (ὂρεξις) liittyy sielun järkevään osaan. Siksi hän ei voi hallita tunteita, kuten pelkoa, vihaa, sääliä ja muita niiden syntymisessä, mutta voi hallita niiden "käsittelyä".

Järkevällä osalla, kuten irrationaalisella osalla, on kyky pyrkiä ja se on inhimillisen järjen "paikka" (λόγος). Tämä koostuu kahdesta osasta: omavarainen syy (ἐπιστημονικόν) ja sovellettu syy, toisin sanoen harkitseminen (λογιστικόν) ja neuvo (βουλευτικόν). Omavarainen syy (ἐπιστημονικόν) koskee tiedettä (ἐπιστήμη), filosofista viisautta (σοφία) ja puhdasta ajattelua, jotka - kaikesta irrotettuna - tarkoittavat täydellistä hengellistä itsensä viittaamista (νοῦς). Se liittyy muuttumattomiin asioihin, matematiikkaan, kosmokseen ja metafysiikkaan.

Sovellettu syy on käytännön taito (τέχνη), valmistustaito (ποίησις) ja älykkyys (φρόνησις). Se liittyy käytännön elämään. Älykkyydellä (φρόνησις) on tärkeä rooli, koska se vaikuttaa kykyyn yrittää uudelleen. Vaikka kaikki aiemmat hyveet olivat dianoeetisia, eli ne johtuivat suoraan järkeistä, varovaisuuden (φρόνησις) ja pyrkimyksen (ὂρεξις) vuorovaikutus synnyttää eettisiä hyveitä, jotka päätöksenteon (προαίρεσις) ja tottumuksen (ἐθίζειν) kautta muuttuvat asenteeksi ( ἕξις) voi. Viisaus (φρόνησις) tuo pyrkivässä kyvyssä (ὂρεξις) esiintyvät vaikuttavat ääripäät hyveelliseen keskustaan ​​(μεσότης). Se varmistaa esimerkiksi sen, että ihmiset eivät ole käytöksessään liian pelkureita eivätkä liian tylyjä eivätkä liian omahyväisiä tai kiistanalaisia. Aristoteleselle hyveellisyys ei tarkoita vapautumista vaikutuksista, vaan omien vaikutusten hallitsemista.

Eettiset hyveet

Eettiset hyveet viittaavat intohimoihin ja tekoihin, jotka johtuvat niistä. Ne koostuvat sielun irrationaalisen, vaistonvaraisen osan kesyttämisestä ja hallinnasta. Aristoteles olettaa maltillisuuden etiikan. Eettisten hyveiden avulla on tärkeää löytää oikea keskikohta ( mesot ) liiallisuuden ja puutteen välille. Tätä voidaan parhaiten havainnollistaa esimerkillä rohkeudesta. Rohkeus liikkuu pelkuruuden ja holtittomuuden ääripäiden välillä - pelkuruutta ei haluta eikä liiallista, kohtuutonta rohkeutta, jota Aristoteles kutsuu holtittomuudeksi. Rohkea sen sijaan pitää oikean mittaisen. Sama pätee muihin eettisiin hyveisiin, kuten anteliaisuuteen , varovaisuuteen, oikeaan ravitsemukseen jne.

Ymmärtää ja ymmärtää keskellä (mesotes), olisi pitänyt kokea inhimillinen sielu irrationaalinen ja vaistomainen. Näin saat käsityksen mesoteista ja ymmärrät, että ylimääräinen hälinä ei johda mihinkään. Varovaisuus tulee, kun on ymmärretty, että liiallinen hälinä ja "I": n täydellinen vetäytyminen ei johda mihinkään, ja ymmärtää, että vain kahden ääripään (mesoten) välinen keskiarvo on oikea mitta.

Ihmiset arvostavat eettisiä hyveitä. Siksi ne ovat moraalisesti arvokkaita. Mutta vain jotain voi olla arvokasta, mikä ei ole spontaania liikettä, vaan pysyvä tila. Tämän perusteella Aristoteles määrittelee eettisen hyveen kiinteäksi perusasenteeksi (heksiksi) (ks. Myös habitus ).

Dianoettisia hyveitä

Aristotelesen mukaan dianoeetiset hyveet voidaan jakaa kahteen osaan: ne hyveet, jotka liittyvät ehdollisiin tosiasioihin, ja ne, jotka liittyvät tarpeellisiin tosiasioihin. Ensimmäiset ovat käsityötaitoa ( techne ) eli erityistä valmistustaitoa (esim. Kirvesmiehen taito) ja paljon tärkeämpi älykkyys (phronesis) , joka hallitsee kaikkia eettisiä hyveitä ja osoittaa niiden oikean soveltamisen.

Tiede (episteemi) , joka tarkoittaa oikeiden päättelykykyä, järkeä ( nous ) ja viisautta (sophia), viittaavat tarpeellisiin tosiasioihin . Syy on eräänlainen "intuitiivinen ymmärtäminen" tai "korkeimpien lauseiden" tuntemus ( 1141a15 ja sitä seuraavat kohdat ), joista tiede voi sitten tehdä johtopäätöksiä. Koska järkeä ainoana hyveenä ei voida hankkia ollenkaan, vaan se annetaan kaikille eri tavoin, sen käyttäminen on varattu satunnaisille edunsaajille. Myös tiede on riippuvainen hyvin kehittyneestä syystä ja viisaus on järjen ja tieteen olemassaolo. Siksi kaikki eivät voi saavuttaa elämää puhtaassa totuuden visiossa (theoria) , bios teorikosissa (katso teoreettista ja käytännön elämäntapaa käsittelevä kohta).

Ilo ja kipu

Eettiset hyveet liittyvät läheisesti nautintoon ja tuskaan . Aristoteles selittää, miksi ihmiset kääntyvät pahojen asioiden puoleen toteamalla, että ihmiset etsivät nautintoa ja pelkäävät kipua. On tärkeää vaikuttaa ja hallita tätä luonnollista käyttäytymistä hyvällä koulutuksella. Tästä syystä hän myös perustelee rankaisemista: "Ne ovat eräänlainen parantuminen, ja paranemiset suoritetaan luonnollisesti päinvastaisella tavalla."

Mutta hyveen harjoittaminen liittyy myös nautintoon ja nautintoon. Aristoteles erottaa fyysiset ja henkiset nautinnot sieluteoriansa perusteella. Fyysiset halut ilmaisevat ihmisen perustarpeet, mutta hedonistien käytännössä niitä ei pitäisi palvella pidemmälle kuin tässä yhteydessä on järkevää. Hengelliset halut voidaan yhdistää hyveisiin, kuten tieteellisessä mielessä tapahtuvaan älylliseen toimintaan tai yleisemmin iloan tehdä hyvää. Tässä mielessä hyveellinen ihminen elää miellyttävää elämää.

Oikeus

"Oikeus tässä mielessä on kuitenkin erinomaista täydellisessä ilmaisussa ... suhteessa kansalaisiin"

- 1130a

"Koska epäoikeudenmukainen ei ota huomioon tavaroiden tasapuolista jakautumista, hänen pyrkimyksensä on luonnollisesti suunnattu tavaroiden hallussapitoon."

- 1129b

"Ja siksi oikeudenmukaisuutta pidetään korkeimpana luonteen hyveistä, eikä" ilta- tai aamutähdet ole niin ihmeellisiä ". Ja sananlasku sanoo: "Vanhurskaudessa kaikki etuoikeudet päätetään." "

- 1129b

”Oikeus on siis keskellä, tosin ei samalla tavalla kuin muut hyveet, vaan koska se luo keskipisteen. Toisaalta epäoikeudenmukaisuus luo ääripäitä. "

- 1133b32

"Jos esimerkiksi rahaa jaetaan julkisista varoista, sen on tapahduttava suhteessa, joka kansalaisten palveluilla on toisiinsa"

- 1131b
Katso myös
Oikeuden teoriat # Aristoteles
Oikeusfilosofia # Oikeusteoriat

Valtion muodot

Nikomakhealaisessa etiikassa Aristoteles kehitti myös listan hänelle tunnetuista hallintomuodoista niiden hyveellisyyden perusteella. Aristoteles pitää monarkiaa parhaana hallintomuodona , jota hän vertaa isänsä huolehtimiseen pojistaan. Tämän jälkeen aristokratia on hyveellisimmän ja kyvykkäimmän sääntö, joka löytää vastineensa miehen hallitsemisesta naista kohtaan, joka Aristotelesen mukaan perustuu luonnollisiin hyveisiin. Lopuksi Aristoteles ylistää väestölaskentaperustetta, jota hän kutsuu timokratiaksi, ja vertaa sitä vanhempien ja nuorempien veljien ystävyyteen.

Aristotelesen järjestelmässä kolme hyveellistä hallintomuotoa kohtaavat ”rappeutumisen”. Monarkia rappeutuu tyranniaksi, kun itsevaltainen hallitsija vahvistaa tyrannian omaksi edukseen - kuten isä, joka kohtelee poikiaan kuin orjia. Aristokratia muuttuu oligarkiaksi, kun pieni määrä ei -hyveellisiä mutta ahneita hallitsijoita monopolisoi vallan ja jakaa valtion hyödyt keskenään. Vertailun vuoksi Aristoteles käyttää kuvaa rikkaasta perillisestä tyttärestä, joka väittää väkivaltaa vaurauden ja vallan vuoksi, vaikka oletetaankin, ettei mies ole mieluummin luonnollinen. Demokratian pitää Aristoteles lainvoimaisesti "vähiten huono" degeneroitunut hallitusmuodon koska se vasta vähitellen eroaa (alentamalla luparajoituksiin kansalaisuus) pois timokratia. Kun Aristoteles rinnastaa hallintomuotoja ja perhesuhteita, demokratia näkyy talona, ​​"jossa isäntä on poissa", ja siten jokaisella on yhtäläiset oikeudet "ja jokainen tekee mitä haluaa".

Tekstin tulostus

Käännökset

kirjallisuus

  • Sarah W. Broadie: Etiikka Aristotelesen kanssa . Oxford University Press, Oxford 1991.
  • Aristoteles: Nicomachean etiikka. Kääntänyt, esitellyt ja kommentoinut Dorothea Frede . Puolet osa 2: Kommentti (= Aristoteles: Works in German Translation , Volume 6/2). De Gruyter, Berliini 2020, ISBN 978-3-534-27209-9
  • William Francis Ross Hardie : Aristoteleen eettinen teoria . Oxford University Press, Oxford 1968. (toinen painos. 1980)
  • Magdalena Hoffmann: Hyvän standardi Aristotelesessa: Säännöllisyys määrittelemättömässä: Aristotelesen Nicomachean etiikka erikois-yleiskeskustelun aiheena . Karl Alber, 2010, ISBN 978-3-495-48383-1 .
  • Otfried Höffe (toim.): Nicomachean Ethics . Akademie, Berliini 1995, ISBN 3-05-002692-8 (tulkitse klassikoita 2).
  • Otfried Höffe (toim.): Aristoteles-Lexikon (= Krönerin taskupainos . Osa 459). Kröner, Stuttgart 2005, ISBN 3-520-45901-9 .
  • Christoph Horn, Christof Rapp (Hrsg.): Muinaisen filosofian sanakirja . München 2002, ISBN 3-406-47623-6 (selitykset monille muinaisen ja myös aristotelilaisen filosofian termeille).
  • Richard Kraut: Aristoteles ihmisen hyvästä . Princeton University Press, Princeton 1989 (erityisesti NE I, X).
  • Christof Rapp : Johdanto Aristoteles . Junius, Hampuri 2004, ISBN 3-88506-346-8 (hyvä saksankielinen johdanto Aristoteleselle ja erittäin hyvä aihekohtainen bibliografia aloittelijoille).
  • Ursula Wolf : Nicomachean etiikka . Tieteellinen kirjayhdistys , Darmstadt 2002, ISBN 3-534-14142-3 . ( Sisältö ; PDF; 251 kt)

nettilinkit

Tekstiversiot ja käännökset

Toissijainen kirjallisuus
Claus Beisbartin luento

Yksittäiset kuitit

  1. ↑ Otfried Höffe (toim.): Aristoteles. Nicomachean etiikka. Berliini 2010, s.6.
  2. ↑ Aristoteles: Nicomachean etiikka. 1094a1 (kääntäjä Franz Dirlmeier)
  3. ↑ Aristoteles: Nicomachean Ethics, Kirja VIII, luku 12 (1160a - 1161a)