onnea

Täyttyminen ihmisten halut ja pyrkimys, onnellisuus on hyvin monimutkainen käsite, joka sisältää tuntemuksia hetkellisestä pysyviä, mistä rauhallinen ja hurmioitunut onnea, mutta voimme myös kohtaavat suhteen ulkopuolinen tapahtuma, esimerkiksi merkitys onnellinen sattumaa tai kohtalon käänne, joka edistää onnellisuutta elämässä . Edellisissä merkityksissä termi onni merkitsee sisäisesti tuntuvaa tilaa, jälkimmäisessä toisaalta ulkoista suotuisaa tapahtumaa.

"Onnen tavoittelu" löysi tiensä Yhdysvaltojen itsenäisyysjulistukseen , ensimmäisen modernin demokratian perustusasiakirjaan , alkuperäisenä yksilönoikeutena vapauteen . Siellä sitä kutsutaan , koska Pursuit of Happiness jälkeen Thomas Jefferson . Yksilön onnellisuuteen pyrkivän ihmisen edistäminen on nyt erityisen tutkimuksen ja neuvon kohteena neurobiologisesta, lääketieteellisestä, sosiologisesta, filosofisesta ja psykoterapeuttisesta näkökulmasta.

Etymologia ja käyttö

Sana "Glück", mistä keskiyläsaksa glücke / gücke (alkaen jälkipuoliskolla 12. luvulla) tai Lähi alasaksa gücke / Lücke , on alun perin tarkoittanut "tapa jotain päät / menee hyvin". Onni oli siis tapahtuman suotuisa tulos. Tämä on erotettava autuudesta, joka yleensä selitetään ja ymmärretään (uskonnollisen) pelastustilan tai suuren tyytymättömyyden yhteydessä.

Muilla kielillä on selvä ero onnen ja onnellisuuden välillä sanan merkityksessä. Englanniksi on ilmaisuja olla onnekas ("Glück haben"; johdettu onnesta ) ja olla onnellinen (" Glück sein", onnesta ). Eutychian ja eudaimonian välinen ero on jo kreikassa . Latinalaiset tekivät myös eron fortunan ja felicitasin välillä , ranskalaiset la bonne sattuman ja le bonheurin välillä . Onnen vastakohta (siinä mielessä "onnekas sattumalta") on arvaamattomasti tapahtuva onnettomuus, onnettomuus tai huono tuuri .

Sanskritin tietää enemmän kuin kymmenen sanaa kuvaamaan onnea tunteita sukha miellyttävä tunne valmis lopussa onnekkaita krtarthata varten tyydyttävällä tosiasia, Ananda iloista Bliss sampad miellyttävä kehon tunteen jälkeen joogaharjoitusten tai Harsha onnellisuuden tunteen jälkeen kauhistuttava näky jumaluus.

Koska onnekas että mielessä mahdollisuus tarkoittaa joko olla kohtalokasta tai hyötyvät odottamattoman tapahtuman . Esimerkkejä ovat lottovoitto , ruletti tai muu onnenpeli ; Tämä sisältää haittojen välttämisen jopa vahingossa. Tämän "onnellisen" edellytys ei ole tietty lahjakkuus eikä edes henkilökohtainen osallistuminen. Toisaalta kansankieli väittää yksilön ainakin osittaisen vastuun onnellisuuden saavuttamisesta sanonnassa: " Jokainen on onnensa tekijä ". Näin ollen kyky olla onnellinen tietyssä tilanteessa riippuu paitsi ulkoisista olosuhteista myös omista asenteista ja ponnisteluista.

Putki onnea kutsutaan nauhassa yhteen useita myönteisiä kokemuksia (katso myös kuuma käsi ilmiö ). Kuten sanan "onni" alkuperä viittaa, onnekas juontuu (onnekas) sattumasta , vaikka monissa tapauksissa se on kovan työn ennakoitavissa oleva tulos ja vain sattuman ajallinen läheisyys. Filosofian, ajatus on voittoputki on eudaemonism Krito takaisin.

Onnellisuuden tunteiden laukaisija

biologia

Fysiologiset laukaisijat

Neurotieteen tutkimustulokset ovat antaneet tärkeitä näkemyksiä onnellisuuden tunteiden biologisesta perustasta. Jatkuvan intensiivisen aivotutkimuksen aikana tätä koskevaa tietämystasoa tulisi laajentaa. Endorfiinien , oksitosiinin ja välittäjäaineiden dopamiinin ja serotoniinin on osoitettu vaikuttavan merkittävästi onnellisuuden tunteisiin . Aivojen vapauttaa nämä messenger aineita aikana eri toimintoja, esimerkiksi syödessään aikana yhdynnän aikana tai urheilua , mutta myös tilassa tyytyväisiä rentoutumista , jossa serotoniinin ja endorfiinien ovat mukana.

Se tosiasia, että kemiallisilla aineilla on suuri vaikutus tunne -elämäämme, että ne voivat muuttaa mielialaamme lyhyellä aikavälillä ja auttaa määrittämään käyttäytymisemme, kyseenalaistaa perinteisen ihmiskuvan osittain, sanoo kirjailija Stefan Klein : "Näemme itsemme hengellisiä olentoja, me ajattelemme toiveita, ajatuksia ja haluja, jotka eivät ole kemian innoittamia. Kun rakastumme tai katsomme ylpeänä lapsiamme, voimmeko todella uskoa, että tämä olemassaolon ilo ei ole muuta kuin joidenkin kemikaalien virtaus päässämme? ”Mutta Klein korostaa, että myöskään yhteydet eivät ole niin yksinkertaisia:” Kaavat Dopamiini on nautinto, oksitosiini on äidin rakkautta - jos vain siksi, että nämä sanansaattajat eivät ole ainoita syyllisiä . ”Tietyillä välittäjäaineilla on tärkeä rooli ihmisen emotionaalisessa tasapainossa, mutta vain monitahoisessa vaikutusten verkostossa.

Lääketeollisuuden lääketieteellisiin tarkoituksiin valmistamia aineita käytetään lääkkeinä, esimerkiksi masennukseen . Monet lääkkeet aiheuttavat myös tällaisten aineiden vapautumisen aivoihin luonnottoman suurina annoksina ; Kulutuksen vuoksi näitä endogeenisia lähettäjä -aineita tulvii toiminta -aikana, mikä voi aiheuttaa voimakkaan onnellisuuden tunteen kuluttajassa.

Evoluution perusteet

Vuodesta näkökulmasta evoluutiobiologian, ei ole tietoinen onnen käyttäytymistä elävän asioita. Kuitenkin erityisesti ne eläimet ja ihmiset tuottivat ja tuottavat edelleen elinkelpoisia jälkeläissukupolvia, joille tällainen käyttäytyminen liittyi tai liittyy miellyttäviin tunteisiin, jotka takaavat oman selviytymisen, menestyksen sosiaalisessa ryhmässä ja terveiden jälkeläisten turvallisen kasvun.

Ihmisillä onnellisuuden tunne on osittain irrotettu alkuperäisestä palkitsemistoiminnasta käyttäytymisestä, joka palvelee jälkeläisiä. Eri tekniikoita käytetään nyt onnellisuuden saavuttamiseen erillisenä tavoitteena. Näitä ovat viihde , statussymbolit ja huumeet . Koska ihmisellä on kyky kokea tietoisesti , tällä muutoksella on kauaskantoisia seurauksia. Hyvän mielen kannustin palkkiona "jostakin" voidaan nyt korvata mielikuvituksella onnettomuuden tunteesta "ei mitään" varten .

psykologia

Onnellisuuden lähteet

Time Magazinin vuonna 2004 tekemässä 1000 osallistujan puhelinkyselyssä siitä, mikä toi heille suurimman onnen elämässä, yli puolet kyselyyn vastanneista ilmoitti lapsensa / lapsenlapsensa (35%) tai heidän perheensä (17%) ja 11% nimesi uskonnon, 9% kumppanikseen.

Onnellisuuden hetkiä jokapäiväisessä elämässä

Samana vuonna Daniel Kahnemanin johtama tiimi Texasissa käytti päiväkalenteria ja kyselylomakkeita selvittääkseen, mikä edellisen päivän toiminnoista aiheutti minkälaisia ​​tunteita 900 naisen osallistujissa. Itsearviointia varten tarjottiin seitsemän pisteen asteikon tietoja , mukaan lukien: kuinka onnellinen olit harjoituksen aikana ja kuinka hauskaa sinulla oli. Edellisen päivän viisi positiivisinta toimintaa osoittautuivat seuraavaksi (laskevassa järjestyksessä): seksi, seurustelu, rentoutuminen, rukoileminen / meditointi ja syöminen. Liikunta ja television katselu jäivät hieman jälkeen. Mutta vain alaspäin seurasi ruoanlaiton jälkeen ”minä hoidan lapsiani”, joka oli juuri ennen kotitöitä.

Sosiaalinen tila ja vaikuttavat tekijät

Nykyisen voimakkaan emotionaalisen jännityksen lisäksi, joka voi johtua hyvin erilaisista kannustinmuodoista, termi onni sisältää myös pysyvämpiä ilmenemismuotoja, jotka ilmaistaan ​​yksilöllisinä kuvauksina, kuten "iloinen luonne" tai " onnellisuuden elämässä " . Yksilöllisten hyvinvoinnin vakaampia muotoja edistetään merkittävästi sosiaalisten kontaktien kokemisen ja luomisen kautta, joilla on muodostava vaikutus jokaiseen ihmiseen varhaisesta iästä lähtien.

Ihmissidokset

Kyky kehittää vakaita ja onnellisia kumppanuussuhteita riippuu usein suurelta osin alkuperäperheen suhteista: ”Jos tunsit olosi turvalliseksi lapsena, pystyt selviytymään paremmin konfliktitilanteista aikuisena, mutta myös jokapäiväisessä elämässä ongelmia. Kyllä, jopa koulussa ja teini -ikäisenä hänellä on vähemmän vaikeuksia ikätovereidensa kanssa ja hän on emotionaalisesti kestävämpi. Parisuhteessa nämä ihmiset avautuvat todennäköisemmin, reagoivat toisiinsa, antavat toisilleen tilaa, pysyvät yhdessä ja päästävät itsensä irti, koska he tuntevat olonsa turvalliseksi ja voivat luottaa. "

Emotionaaliset kokemukset uusissa ihmissuhteissa voivat muuten johtaa siihen, että elinikä peruutetaan muuttamaan asenteita, ystävyyssuhteet edistävät merkittävästi terveyttä ja onnellisuutta. "Ei television katselun aikana, mutta ystävällisessä keskustelussa syvyys, jonka koemme tunteistamme" Jopa sanaton viestintä fyysisen muodossa kosketus (kosketus, silittely, halaaminen) on tärkeä keino luoda hyvinvointia . Fyysinen huomio tuo harmoniaa , sykkeen ja hengityksen normalisoitumista sekä lihasten rentoutumista. Kaiken kaikkiaan sillä on "rakkauden parantava vaikutus".

Gödtel uskoo, että sosiaalisista kontakteista tulee nykyään entistä tärkeämpiä henkilökohtaisen hyvinvoinnin kannalta verrattuna yksilöllisyyteen, jota viljellään suhteellisen eristyksissä :

Uudemman viestintätekniikan edistämä yksilön sosiaalisen verkostoitumisen haittapuoli , joka voi johtaa liiallisiin vaatimuksiin ja turvattomuuteen, hahmottaa sosiologi Gerhard Schulze :

Toisaalta modernin kommunikaation usein persoonaton ja anonyymi muoto on ongelmallista, mikä usein tarjoaa vain illuusion yhteisöllisyydestä. Kun otetaan huomioon suuntaus median ärsykkeiden ja kontaktitarjousten ylitarjontaan, oman hyvinvoinnin kannalta on tullut tarpeelliseksi löytää oikea taso ja sopiva sekoitus näistä viestintämuodoista.

Mahdollisuudet väittää

Sosiaalisessa kontekstissa avain yksilön onnellisuuteen Kleinin mukaan on oman elämän hallitseminen. Ne, joilla ei ole itsemääräämisoikeutta, joutuvat haitalliseen stressiin. Esimerkiksi alisteinen asema viranomaisten hierarkiassa lisää alaisen sairastumisriskiä esimiehiin verrattuna ja lyhentää hänen suhteellista elinajanodotettaan tutkimuksen tulosten mukaan. Syinä nähdään oman toiminnan ulkoinen päättäminen ja lisääntynyt kiusaamisriski . Toisaalta vanhuksia koskevat tutkimukset osoittavat, että jopa vähäinen valintamäärien lisääntyminen vanhusten koteihin asukkaille, olipa kyse sitten ruoan valinnasta tai retkikohteiden asettamisesta, lisää merkittävästi tyytyväisyyttä elämään ja vähentää merkittävästi kuolleisuus.

Tyytyväisyys ja halu samaistua poliittiseen järjestelmään riippuvat myös selkeästi kansalaisten osallistumisoikeuksien laajuudesta yhteisten sosiaalisten kysymysten muotoilussa. Nämä ovat tärkeimmät johtopäätökset, jotka on tehty tutkimuksista, jotka koskevat Sveitsin kantonien demokraattisen käytännön suoria osallistumisvalmiuksia. Klein tiivistää havaintonsa sosiaalis-poliittisista onnellisuusvaatimuksista:

Parantamisen taito ja tienraivaajan elämä

Kuten on esitetty, suuri määrä sosiaalisia kehysolosuhteita vaikuttaa henkilökohtaiseen onnellisuuskokemukseen. Sen lisäksi on kuitenkin kysymys yksilön onnellisuuden toteutettavuudesta. Usein lapsuuden ja nuoruuden traumaattiset kokemukset estävät; Mutta jopa korkealla iällä onnettomuuksien, väkivallan ja kaikenlaisten katastrofien leikkaamisilla voi olla niin pysyvä vaikutus tunne -elämään, että ilman terapeuttista väliintuloa henkistä tasapainoa - jota usein pidetään onnen perusedellytyksenä - ei voida palauttaa . Toisaalta arkipäivän normaalit asiat eivät yleensä ole sellaisia, että elämän onnellisuuden etsiminen olisi yksinkertaisesti tarpeetonta. Siksi psykoterapeuttiset apuvälineitä, (esoteerinen) etsi merkitys ja yksilön kehitys taiteen olo ovat yksi halutuimmista lähteiden etsimisessä onnellisuutta.

Psykosomaattiset yhteydet

Kehon ja sielun, kehon ja hengen väliset suhteet tunnustetaan perustavanlaatuisiksi, eikä vain syiden tutkimiseen ja sairauksien hoitoon; Heillä on myös ratkaiseva rooli onnellisuuden tunteessa. Onnellisesti lisääntynyt asenne elämään heijastuu mitattavasti joihinkin kehon toimintoihin: sydän lyö hieman nopeammin, iho lämpenee ja muuttuu kosteammaksi parantuneen verenkierron vuoksi ja sen sähkövastus laskee. Ja kehon signaalit - jopa seksin lisäksi, auringon lämmöstä ja ruoan kulutuksesta - eivät missään tapauksessa ole vain aliarvostettu onnellisuuskokemuksessa: ”Ajatukset, muistot, toiveet eivät yksin salli meidän kokea tunteita. Vain silloin, kun ne muodostavat yhteyden oikeisiin kehon signaaleihin, voimme tuntea iloa. Koska näistä signaaleista aivot rakentavat käsityksen fyysisestä hyvinvoinnista. "

Neurologi Antonio Damasion viimeaikainen tutkimus on osoittanut, että iloiset, pelokkaat ja puolustavat tunteet kehossa edeltävät aivokuoren luomia tietoisia tunteita. Intuitio ja intuitiivinen toiminta ovat perusta tässä alustavassa vaiheessa. Intuitio perustuu ennakkotajuiseen kokemukseen, näyttää tien jopa hämmentävissä tilanteissa ja säästää aikaa vaarassa. "Joskus keho tietää enemmän kuin mieli", tiivistää Klein ja lainaa Blaise Pascalia : "Sydämellä on syitä, joita järki ei tiedä." Toisaalta tämä tarkoittaa, että meidän on toimittava tahattomasta hermostojärjestelmästä, joka johtuu aivorungolla, sisäisellä Elimillä ja verisuonten kontrolleilla on vain vähän vaikutusta. Siksi meiltä evätään nopea tie onnellisuuteen tekemällä omat päätöksemme.

Onni kaikille?

Tunnettu neuvonantaja tiellä onnelliseen olemassaoloon on Dalai Lama . Hän näkee oppimisen ensimmäisenä askeleena onneen. Erilaisia ​​lähestymistapoja ja menetelmiä tarvitaan negatiivisten psyykkisten tilojen, kuten vihan, mustasukkaisuuden ja vihan, voittamiseen sopivilla meditatiivisilla harjoituksilla ajan mittaan: "Mielen systemaattinen harjoittelu - onnen kehittäminen, todellinen sisäinen muutos tietoisen positiivisen valinnan kautta henkiset tilat ja keskittyminen niihin toisaalta sekä negatiivisten mielentilojen haastaminen toisaalta - on mahdollista aivojen rakenteen ja toiminnan vuoksi. "

Tällaisia ​​tavoitteellisia harjoituksia ei tunne vain buddhalaisuus ; Ne löytyvät monissa kulttuureissa ja eri aikakausina, esimerkiksi eri jooga variantit ja lukuisissa muodoissa asketismin jopa kristittyjen ja islamilaisten paasto . Sanonta "Kaikki on liikuntaa" on peräisin muinaisesta filosofista Perianderista . Antiikin eri filosofian oppilaitokset kehittivät sitten koko joukon harjoituksia edistääkseen irtautumista haitallisista vaikutuksista, kuten ahneudesta, mustasukkaisuudesta ja kuolemanpelosta, ja pääsemään lähemmäksi vastaavaa onnenideaa. Tällä tavoin filosofinen teoria ja käytännön elämätaide muodostivat kokonaisuuden.

Tämä onnellisuus edellyttää aktiivisuutta ja tyydyttävä ammatti on yksi vanhoista oivalluksista. Toisaalta fyysisen aktiivisuuden ja urheilutoiminnan positiivinen vaikutus tunne -elämään on havainto, jonka on todistanut vain viimeaikainen aivotutkimus - erityisen tärkeä ihmisille, jotka työskentelevät istuen ja vastaavat korvaustarpeet: "Pelaa, urheile , mutta myös normaali kävely luonnossa ja näkö, kuulo ja haju samaan aikaan ovat ilon ja onnen lähde. Usein aistimme ovat taantuneet ja meidän on opittava nämä asiat uudelleen. Mutta fyysistä liikettä pitäisi tukea myös haastamalla psyyke ja henki, esimerkiksi parantamalla motorisia taitoja erityislajeissa ryhmissä tai muilla mielekkäillä toiminnoilla, jotka täyttävät meidät ilolla ja tyytyväisyydellä. "

Se, millaiset aktiviteetit edistävät eniten yksilön onnea, riippuu henkilökohtaisista taipumuksista ja vahvuuksista, joista on siksi tärkeää saada selvyyttä. Erityinen onnellisuuden tunne, johon viitataan termillä virtaus , voi syntyä, kun henkilö on niin keskittynyt toimintaan, että hän on niin sanotusti täysin sitoutunut siihen. Csikszentmihalyin mukaan virtauskokemukset eivät kuitenkaan ole mahdollisia ilman korkeaa fyysistä tai henkistä taitoa ja suorituskykyä. ”Jokainen keskittymiskyvyn väheneminen poistaa kokemuksen. Mutta kun se kestää, tietoisuus toimii sujuvasti; Toiminta seuraa saumattomasti toisiaan. ”Voi syntyä miellyttävä itsetunto. "Kun et ole huolissasi itsestäsi, sinulla on mahdollisuus laajentaa käsitystä siitä, kuka olet. Itsetunnon menetys voi johtaa itsensä ylittämiseen, tunteeseen, että olemisen rajoja voidaan laajentaa. "

Edes kehittynyt elämäntaide ei johda kestävään onnellisuuteen, vaan lisää sen taajuutta ja resonanssia. Koska aistielimemme, jotka ovat ratkaisevia onnellisuuden tunteille, perustuvat kontrastien havaitsemiseen, jokapäiväisessä elämässä on suositeltavaa olla etsimättä onnea pelkästään toistamalla tiettyjä kokemuksia, vaan noudattaa vanhaa mottoa "variatio delectat" (nauti monipuolisuudesta). Kleinin mukaan voidaan kuitenkin harjoitella "nautintojen pyörimistä", jossa on toistoja välein. Kohtuullinen avoimuus uusille asioille näyttää myös kannattavalta: tuntemattomaan liittyy myös stressi; toisaalta yksi vahvimmista nautinnon tunteista liittyy iloiseen yllätykseen. Liian usein uusien voittojen pelko voittaa, koska evoluutiobiologian vuoksi reagoimme voimakkaammin epämukavuuden vaaraan kuin tuntemattoman kokemuksen houkuttelemiseen.

Sosiaalisen ja mielipidetutkimuksen aihe

Vuonna sosiaalisen rakennemuutoksen ohjaavat mukaan tekninen kehitys ja tietojenkäsittelytiede , globalisaatio ja monikulttuurisuus, sosiologian ja demoscopy on viime aikoina tullut yhä aktiivisesti onnea tutkimukseen . Lisäksi tässä yhteydessä taloudellisilla intresseillä ja markkinatutkimuksen näkökohdilla on rooli, jotka mainonnan, kulutuksen ja kokemusten kannustimien kautta vaikuttavat ihmisten onnellisuuden tavoitteluun ja kokemukseen.

Sosiologiset lähestymistavat

Yhteiskuntatieteilijät ovat ottaneet nimenomaisen sitoutumisen tutkimusaiheeseen onni vasta äskettäin uudelleen, koska termi on epäselvä ja "kulttuurisisältöjen ja merkitysten pitkäaikainen marginaalisuus". Sitä vastoin on tavallisempaa käsitellä sanaa ympäristö, kuten hyvinvointi, elämänlaatu tai tyytyväisyys. Erityisesti nyt puhutaan jälleen klassisesta sosiologisesta kysymyksestä yhteiskunnallisen muutoksen roolista yksilöllisessä elämäntavassa. Sitä taustaa vasten, että Tšernobylin ydinvoimalan onnettomuuden 1986 - ja, jotta ekologista sivuvaikutuksia päivän taloudellisiin ja tuotantoprosesseissa - Ulrich Beck hahmoteltu nykytilanteeseen tällaista muutosta vuonna käsitteen riskiyhteiskunta :

Ihmisen toiminnasta aiheutuva ilmastonmuutos ja sen sivuvaikutuksia ja välillisistä ongelmista toimii samaan suuntaan. Lisäksi kehitys perinteisissä teollisuusmaissa pyrkii löystymään yksilön sosiaalisia siteitä perheeseen, kirkkoon, poliittisiin puolueisiin ja yhdistyksiin, jotka menettävät siten myös suuntautumisvaikutuksensa: ”Yksilöllistetyssä yhteiskunnassa yksilön on opittava oppimaan itseään, jos häntä rangaistaan ​​pysyvästä epäedullisuudestaan ​​toimintakeskuksena, suunnittelutoimistona suhteessa omaan ansioluetteloonsa, sen taitoihin, suuntauksiin, kumppanuuksiin jne. "

Tämänhetkisen yhteiskunnallisen kehityksen näkökulmista käydyn sosiologisen keskustelun vaikutelman mukaan Barheierilla on pääasiassa kolme tasoa, joilla onnellisuuskäsitteitä tarkastellaan: Vaikka liberalismin ja yhteisöllisyyden edustajien välisessä kiistassa julkinen onnellisuus on ensisijaisesti keskustelun aihe, toisaalta " monivaihtoehtoinen yhteiskunta " tarjoaa monipuolisen mahdollisuuden toteuttaa henkilökohtainen onni. Näiden kahden navan välissä on alue, jolle on tunnusomaista termit "riski" ja "kohtalokkuus", joka on laskematon ja siksi erityisellä tavalla onnekas. Näiden onnellisuuskonseptien yhdistämisen, joita aiemmin pidettiin erillisinä ja rinnakkain, pitäisi Barheierin mukaan olla "erityispiirre 21. vuosisadan kynnyksellä".

Demoskooppiset tutkimukset

Suhde tuloihin

Yleensä rahalla on merkitystä hyvinvoinnille , mutta vaikutus on yleensä yliarvioitu. Lisäksi erityisesti korkeilla tuloilla on vain rajallinen (kirjaimellisessa mielessä) vaikutus onnellisuuteen elämässä, koska onnellisuusindikaattorit eivät enää nouse tietyn tulotason yläpuolelle. Saavutat " kylläisyyden ", ts. H. tasangolla. Länsi -Euroopassa ja Skandinaviassa tasangolla saavutetaan 50 000 - 100 000 dollarin painotettu vastaava vuositulo (indikaattorista riippuen). Jälkimmäinen arvo vastasi tuloja 7062 euroa kuukaudessa (tutkimuksen julkaisuvuonna). Tämä arvo on käännekohta erityisesti yhdelle indikaattoreista, tyytyväisyydestä elämään. Toisin sanoen, jos tulot kasvavat edelleen tämän pisteen yläpuolelle, tyytyväisyys elämään laskee jälleen. Esimerkiksi 160 000 dollarin tuloilla tyytyväisyys elämään on suunnilleen sama kuin 50 000 dollarin tulot.

Kansainväliset vertailut

Kyselyitä ei käytetä pelkästään sosiologisesta ja taloudellisesta näkökulmasta, vaan myös yksilöllisenä perehdyttämisen apuvälineenä, jonka on tarkoitus toimia kollektiivisen onnen ja onnen tavoittelun mittapuuna. Menestysongelmat onnellisuustutkimuksissa ovat moninaiset. On aiheuttanut melkoisen hämmennyksen z. B. Lontoon kauppakorkeakoulun ja valtiotieteen korkeakoulun vuonna 1998 tekemä maailmanlaajuinen tutkimus , josta yksittäisten osavaltioiden sijoitus perustui vastaajien onnellisuuden tunteisiin. Tämän mukaan Bangladeshin , Azerbaidžanin , Nigerian , Filippiinien ja Intian kanssa viisi ensimmäistä maata olivat ne, jotka eivät osoittaneet edistynyttä teollistumista eivätkä olleet keskimääräisen vauraan väestön joukossa. Näytti yllättävältä ja selityksen tarpeelta, että teollisuusmaiden ihmiset, joilla on korkeat tulot henkeä kohti, laskivat merkittävästi (Iso -Britannia 32. sijalla, Ranska 37. sijalla Saksassa 42. sijalla Yhdysvalloissa 46. sijalla).

Se, että onnellisuus löytyy todennäköisemmin niiden keskuudessa, joilla on edelleen vaikeuksia täyttää perustarpeensa, kuten ruoka, vesi, vaatteet, asuminen ja perusterveydenhuolto, on herättänyt epäilyksiä kyselymenetelmiä ja tämän tutkimuksen tulosten arviointia kohtaan. Berliner Zeitung raportoitu esimerkki tulosta paikan päällä tutkimuksen marraskuussa 2000: ”Viimeaikaiset eurooppalainen tutkimusmatkailijat näki, haisi ja tuntui kurjuutta Bangladeshin ja tuli siihen johtopäätökseen: 'Tämä ei ole elämää.' Mutta kysytäänpä laihalta pieneltä naiselta repäisyssä sarissa, joka kyyristyy auringonlaskun aikaan Paharpurin muinaisen buddhalaisen luostarin raunioilla Luoteis -Bangladeshissa. [...] "Olen kunnossa, syön kahdesti päivässä." Kaksi kertaa, se ei todellakaan ole huono. Ja hän nauraa niin, että hänen hampaansa kannot ovat täysin vapaat. Mujahi eikä hänen 23-vuotias poikansa Musun eivät ole koskaan katsoneet televisiota, he eivät tiedä, millaista onnea froteepyyhkeiden huuhteluaineet lupaavat tai millaisen vapauden tunteen tietty auto antaa. Jos hänellä olisi rahaa, rouva Mujahi menisi naimisiin pojan kanssa tai saisi yösokeuden hoidon. Mutta onneton? Ei ei. Hän on tietysti "hyvin, hyvin onnellinen", hän asuu perheessä ja "suuren, upean taivaan alla".

Tällaiset onnellisuusvertailut ovat täynnä ongelmaa siitä, että eri kulttuureilla on merkittävä vaikutus onnellisuuden tunteeseen: ”Japanilaiset ovat tunnetusti tyytymättömiä, keskiamerikkalaiset ovat yleensä onnellisia. [...] Yhdysvaltain kansalaisia ​​tuskin järkyttää se, että rikkaat rikastuvat nopeasti, kun muu Amerikka pysähtyy - koska he uskovat amerikkalaiseen lupaukseen: Jos yrität kovasti, nouset ylös. Manner -eurooppalaiset tuntevat toisin. Asenne riskeihin vaihtelee Atlantin tällä ja toisella puolella: Amerikkalaiset elävät sen kanssa helpommin kuin eurooppalaiset. "

British New Economics Foundationin (NEF) vuoden 2006 puolivälissä julkaisema tutkimus kehitti Happy Planet -indeksin indikaattorina ekologisesta tehokkuudesta, jolla kansakunta tuottaa hyvinvointiaan. Tuloksena oleva sijoitus nosti Vanuatun saarivaltion asukkaat kärkeen. Tämän ekologisesti suuntautuneen perustan arvioinnissa ihmisten ilmaistun tyytyväisyyden asteen lisäksi otettiin huomioon elinajanodotteen ja ympäristön kanssa tekemisen mitatut arvot (”ekologinen jalanjälki”). Myös Kolumbia , Costa Rica , Dominica ja Panama menestyivät hyvin , kun taas Itävalta (61. sija), Sveitsi, Islanti ja Italia (64-66 paikkaa) olivat suhteellisesti parhaiten Euroopan teollisuusmaiden joukossa. Saksa sijoittui 81. ja Yhdysvallat 150. sijalle. Huomionarvoista oli saaristolaisten erityisen hyvä sijoitus.

”Onnen maailmankartta” syntyi toisesta tutkimuksesta, jonka julkaisi vuonna 2006 brittiläinen sosiaalipsykologi Adrian G. White, joka piti ensisijaisesti terveyden , hyvinvoinnin ja koulutuksen tekijöitä onnellisuuden mittana . Tämän mukaan tanskalaiset, sveitsiläiset ja itävaltalaiset sijoittuivat kolmen parhaan joukkoon, kun taas Kongon , Zimbabwen ja Burundin vähiten onnekkaat ihmiset sijoittuivat viimeiseen kolmeen paikkaan. Uudempi vertailututkimus, jossa on yhteenveto lukuisista kansainvälisistä tutkimuksista pidemmällä aikavälillä, saa täysin erilaisia ​​tuloksia: Islanti , Uusi -Seelanti , Norja , Ruotsi , Irlanti ja Kanada - maat, joissa asutus on tiheä ja elinajanodote on pieni ykkönen, jota seuraavat monet Itä -Euroopan maat ja Latinalaisen Amerikan maat (lukuun ottamatta Brasiliaa ) sekä Irak ja Zimbabwe. Saksa on edelleen Egyptin , Kirgisian ja Ruandan takana .

Maailman Happiness Report on vuosittain julkaisemasta YK kestävän kehityksen ratkaisut Verkko ja on toinen mittausmenetelmä onnellisuutta. Raportti sisältää tyytyväisyystaulukot eri maissa ympäri maailmaa ja data -analyysin eri näkökulmista. Raportin laativat muun muassa Jeffrey Sachs , Richard Layard ja John F.Helliwell. Indeksiin sisältyvät tekijät ovat: elinajanodote, vauraustaso, luottamus yhteiskuntaan, sosiaalisen tuen laajuus ja subjektiivisesti koettu tyytyväisyys elämään.

Kaiken kaikkiaan monipuoliset kansainväliset tutkimukset osoittavat myös, että onnellisuus ja onnellisuuden tunne riippuvat monista vaikuttavista tekijöistä, erityisesti yksilön käsityksestä ja sosio-kulttuurisesta ympäristöstä. Tämä selittää myös niin kutsutun vaurauden paradoksin, joka ilmaisee tosiasian, että huolimatta länsimaisten yhteiskuntien tulojen keskimääräisestä kasvusta viimeisten 50 vuoden aikana, edunsaajat eivät juuri ole onnellisempia.

Sveitsiläinen taloustieteilijä Mathias Binswanger sanoo, että yli 20 000 dollarin vuotuiset tulot henkilöä kohden raha ei tee sinua onnellisemmaksi. Tämä vastaa suunnilleen kansainvälisiä vertailututkimuksia, joiden mukaan tämä ”kyllästymispiste” on 60–70 000 tai 100 000 dollaria per perhe.

Intersex -vertailut

Hyvinvoinnin paradoksi havaittiin myös intersukupuolisissa onnellisuusvertailuissa. 1970 -luvulta lähtien naisten subjektiivinen tyytyväisyys miehiin verrattuna Yhdysvalloissa on laskenut. Tämä on ristiriidassa naisten elämänlaadun monien objektiivisten ja aineellisten indikaattoreiden paranemisen kanssa.

Onnettomuustutkimuksen arviointi

Onnellisuustutkimus ymmärtää "onnen" "tyytyväisyytenä elämään" tai "hyvinvoinnilla". Koska onnellisuuden määritelmän keksiminen on osoittautunut vaikeaksi, yksittäisiltä ihmisiltä kysytään sen sijaan, kuinka onnellisia he ovat. Lukuisat kyselyt tiivistetään ja arvioidaan staattisilla menetelmillä. Vaikka jotkut tutkijat ovatkin sitä mieltä, että asteikot eivät pohjimmiltaan sovellu onnen arviointiin, toiset tutkijat väittävät, että kyselyn perusteella muodostetuilla onnellisuusindekseillä on korkea tilastollinen korrelaatio ominaisuuksiin, jotka yleensä osoittavat onnellisen ihmisen. Esimerkiksi ihmiset, jotka osoittavat suurta onnea asteikolla, hymyilevät useammin, osoittavat enemmän sosiaalista käyttäytymistä, ovat hyödyllisempiä ja eivät todennäköisesti tee itsemurhaa. Tästä syystä onnen tutkijat pitävät kyselyn perusteella määritettyjä onnellisuusindeksejä luotettavina.

Käsite onnesta ja onnen tavoittelu filosofiassa

Filosofialla oli jo opas Kreikan antiikin elämisen taiteeseen , jota puolestaan ​​pidettiin onnellisen olemassaolon perustana. Muinaisten neuvot Höffen mukaan elämisen taiteesta ovat edelleen huomionarvoisia, koska tällä alalla - toisin kuin nykyaikaiset tieteet - aina uudet löydöt ja keksinnöt eivät hallitse: "Kaksi ratkaisevaa tekijää, elämän haasteet ja vastaukset, jotka sopivat onnellisuuteen, Koska ne liittyvät ihmisen tilaan , ne ovat olennaisesti riippumattomia kulttuurista ja aikakaudesta. "

Muinaisen onnen käsityksen pyrkii erottamaan nykyajan käsite varhaisten filosofien pyrkimyksistä kehittää objektiivisia onnen standardeja (eli ihmisen ulkoisia tavaroita tai sisäisiä asenteita), joiden täyttymyksestä elämän onnellisuus voi olla johdettu ("onnellisuus täyttymyksessä"), kun taas nykyajan käsitys perustuu todennäköisemmin yksilöiden subjektiivisiin, episodisiin itsearviointeihin ("onnellisuuden tunne"): "Onnen nykyaikaisen subjektiivisuuden valtava merkitys voidaan nähdä esim. , poliittisessa liberalismissa . Liberaalin demokratian keskeisiä piirteitä ovat sen avoimuus erilaisiin käsityksiin hyvästä elämästä ja sen perustavanlaatuinen puolueettomuus erilaisiin onnellisuuskäsityksiin. "

Muinaiset onnen horisontit

Muinaisten onnellisuusideoiden ominaispiirteitä löytyy jo klassisen kreikkalaisen filosofian lähestyessä. Tunnettu esimerkki on Ateenan valtiomiehen Solonin , yhden seitsemän viisaan miehen , vierailu Lydian kuninkaan Kroisoksen luona , joka haluaa vieraan vahvistavan olevansa onnellisin ihminen maan päällä. Solon kuvailee kuitenkin Ateenan Tellosta onnellisimmaksi, koska hän asui vauraassa yhteisössä, hänellä oli rohkeita poikia, terveitä lapsenlapsia, onnea ja kunniallinen kuolema taistelukentällä, mikä ansaitsi hänelle kansalaisten kunnioituksen. Ennen kuolemaa hän nöyryyttää Kroisosta, kenenkään ei pitäisi pitää itseään onnellisena. Tiedot tunnetaan myös nimellä "Solonin paradoksi"; koska kuoleman jälkeen ei ole enää mahdollista ottaa kantaa, joten kukaan ei saa missään vaiheessa sanoa itsestään (tai toisesta elävästä ihmisestä) olevansa onnellinen.

Tosiasia, että vain kestävä menestys elämässä sopii onnellisuuden luomiseen, otettiin muinaisen filosofian mukaan ja käännettiin suurelta osin sisäänpäin. Henkilöä, jolla oli hyvä daimon, joka opetti häntä elämään hyveellistä elämää, pidettiin onnellisena eudaimonian merkityksessä . Erot muinaisten filosofisten koulujen välillä perustuivat pääasiassa ajatuksiin siitä, millainen elämäntapa lopulta johti eudaimonian merkityksessä monipuoliseen ja kiitettävään olemassaoloon.

Saat Sokrates , eudaimonia ei ollut etuoikeus varakas, jalo ja ne suosivat jumalia, mutta tavoite saavutettavissa kaikille, joka on tarkoitus pyritty kautta järkevä, hyveellinen elämäntapa. Ottaen huomioon oikeudenkäynnin häntä vastaan ​​jumalattomuudesta ja nuorten viettelystä ja päättyen hänen kuolemantuomioonsa Sokrates korosti, että sielun onnellisuuden vuoksi on parempi kärsiä epäoikeudenmukaisuudesta kuin tehdä vääryyttä. Siksi hän kieltäytyi mahdollisuudesta paeta vankilasta ystävilleen. Ei vain tällä selkeästi moraalisesti korostetulla onnen käsitteen käänteellä Sokrates teki vaikutuksen häntä seuranneisiin filosofien sukupolviin; Hänen yksinkertaista elämäntapaansa ja joskus hämmästyttävää kehonhallintaa pidettiin myös esimerkillisinä.

Platonin onnellisuuskäsite liittyi läheisesti hänen opettajansa Sokratesen käsitykseen . Hänen lukemansa mukaan eudaimonia perustuu elämäntapaan, joka on sitoutunut oikeudenmukaisuuteen. Oikeus paljastuu filosofille ajatusten järjestyksen mietiskelyssä ja jäljittelemisessä, mikä on luontaista hyvin järjestetylle ja jatkuvalle ja - ihmisten pyrkimysten täyttymyksenä - hyvälle. Ne, jotka ovat eläneet vanhurskaasti ja pyhät, tulevat ”siunattujen saarille” kuolemansa jälkeen. Platon piti mahdollisena sielujen olemassaolon jatkumista, yhtä hyvin kuin epäoikeudenmukaista, kuoleman jälkeen ja niiden palkitsemista tai rangaistusta elämäntapasta riippuen.

In puitteissa Nikomakhoksen etiikka , Aristoteles sillä hänen osaltaan tarkastellut käsite onnen ja edelsi hänen laaja tutkielma, "täytyy olla tyytyväisiä varmuudella, joka vastaa tietyn aineen." Tämän seurauksena hän esittelee valmistui onnen malli, joka koostuu useista komponenteista. Korkein ja omavarainen tavoite onni on asetettava kaikkien muiden inhimillisten pyrkimysten, kuten kunnian, nautinnon ja järjen, edelle. Eudaimonia on sitoutunut toimintaan, muuten se voitaisiin saavuttaa myös unessa tai kasvien elämäntavalla; ja onnen tavoin myös siihen liittyvän toiminnan on oltava omavarainen. Aristoteles pitää tätä vaatimusta täytettynä hengellisistä syistä:

Teoreettisten opintojen menestyksekkääseen harjoittamiseen vaaditaan ennen kaikkea vapaa -aikaa, jota ei kuitenkaan voida hankkia sodan ja politiikan muuten tärkeillä toiminta -aloilla. Toiseksi toimet, jotka määräytyvät hyveiden, kuten oikeudenmukaisuuden ja rohkeuden mukaan, ovat tärkeitä eudaimonialle; Politiikka ja sotatoimet ovat tärkeitä soveltamisalueita tähän. Ja lopuksi, Aristoteles mukaan onnellinen ihminen tarvitsee myös hyvät ulkoiset elinolosuhteet (terveys, ruoka, muut tarpeet) ja kuten kaikki muu oikeassa mittakaavassa, mutta ei runsaasti. .

Kun aikakausi hellenismin että seurannut Aristoteles ja valloitusten hänen oppilaansa Aleksanteri Suuren , filosofisesti perusteltua pyrkimys onneen otti yhä askeettinen piirteitä, osoittaa kyynikot ja näkyvästi edustavan Diogenes von Sinope , joka harrastanut onnesta, joka oli olennaisesti niin Legendan mukaan hän vastasi Aleksandrille, joka tuli tapaamaan häntä ja kysyi hänen toiveistaan: "Mene pois auringosta hieman."! Jos en olisi Aleksanteri, haluaisin olla Diogenes. ”Itse asiassa Alexanderin ja Diogenesin - jos jälkimmäinen oli lainkaan historiallinen henkilö - ei olisi pitänyt tavata toisiaan; ei voitu "puhua historiallisesta aitoudesta Aleksanterin ja Diogenesin tapaamista koskevissa tarinoissa".

Palattuaan osallistuja Aleksanterin kulkueeseen Intiaan, Pyrrhon von Elis , perusti alkuperäisen filosofisen luopumiskehityksen skeptisesti , tässä tapauksessa tietyn tiedon luopumisesta. Eudaimonistinen malli hänelle ja hänen seuraajilleen oli rento, tärinätön elämä. Siksi Pyrrhones omistautui ataraksiaan ("jännityksen puute") ja näkivät tien onnellisuuteen pysyessään "vapaina mielipiteistä" eli pidättäytyä kaikista tuomioista.

Aivan kuten kyynikoiden mestari oli Sokrates -oppilas Antisthenes , samoin Epicurus ja hänen seuraajansa pystyivät sitoutumaan Sokrates -oppilaan Aristippuksen Kyrenen opetukseen . Hänen mukaansa yksilölliset aistitunnelmat ovat hyvyyden mitta, ja nautinnon koordinoitu maksimointi lupaa korkeimman onnen tason. Epicurus lisäsi tähän oppiin, joka liittyi muun muassa nautinnolliseen hyvinvointiin Aristippoksessa. siihen lisätään voimakas askeettinen komponentti, jotta vakiintuneella epikurolaisella viisaalla ei lopulta ole kipua eikä kuolemaa tai jumalia pelättäväksi, ja juuri kohdennetun, maltillisen tarpeiden tyydyttämisen (ja tyytymättömyyden välttämisen) vuoksi hän saavuttaa pysyvän onnen, suurin hyöty nautinnosta. Kuolema mielessään Epikuros vahvisti Idomeneukselle lähettämässään jäähyväiskirjeessä oman opetuksensa, joka kulkee käsi kädessä ystävyyden arvostamisen kanssa: ”Vietän siunattua ja samalla elämäni viimeistä päivää, kirjoitan sinä nämä rivit. Minua ahdistavat virtsa- ja punatauti -ongelmat, jotka eivät enää salli minun kasvaa. Mutta kaiken tämän kompensoi sielun ilo muistoista keskusteluistamme. "

Samoihin aikoihin kuin epikurolaiset Zeno von Kition luotu Stoa, toinen koulu filosofian oma malli onnea ja kestävän karismaa Ateenassa. Stoikoille ennen kaikkea inhimillisen järjen käyttö harmoniassa maailmankaikkeuden järjestyksen kanssa voi tuoda heille mielenrauhan. Tärkeintä on saada hallinta omiin vaikutuksiisi ja oppia erottamaan asiat, joihin oma luova kykysi ja vastuusi ulottuvat - ohjaavat ajatukset, harkintakyky, aktiivinen pyrkimys - ja asiat, joita on pidettävä moraalisesti välinpitämättöminä ( adiaphora ) , jonka hävittäminen ei ole omissa käsissä, kuten B. Kehon muoto, hallussapito tai maine. Ilmeisesti hyvin yksinkertainen stoinen onnen kaava tulee Senecasta :

Toisin kuin aristotelilaisten tai epikurolaisten eudaimonia, stoiikalla ei ollut yhtä paljon tarkoitusta olemassaoloon, joka oli täynnä mietiskelyä vapaa-ajalla tai elämässä lähinnä samanhenkisten ystävien keskuudessa. Stoikot tiesivät olevansa sitoutuneita yhteisöön ja osallistuivat siihen kosmopoliittisina . Keisari Mark Aurel todisti tärkeiden stoilaisten filosofien sarjan viimeisenä :

Stoa ja neoplatonismi merkitsevät muinaisen sielun onnenfilosofian tulosta. Joissakin suhteissa ne olivat kuitenkin mullistavia myös myöhemmin keskiajalla hallitsevan kristillisen olemassaolon suuntautumisen kannalta . Plotinus näki ihmisten olemassaolon jännityksessä aistillisen-fyysisen ja sielu-henkisen todellisuuden välillä. Korkeimpana eudaimonistisena pyrkimyksenä elämänmaailman todellisuuden ulkopuolella hän määritteli metafyysisen, johon on välttämätöntä nousta hengellisesti ja samalla palata. "Ihmisen nousu on ymmärrettävä loogisesti hänen" tulohengekseen ", toisin sanoen vaiheittaiseksi siirtymiseksi teoreettiseen olemassaolomuotoon yhdistettynä moraalisesti askeettiseen elämäntapaan."

Kirkon isä Augustinus puolestaan ​​näki ihmisten pyrkivän onnellisuuteen suunnatuksi paluuta Jumalan luo. Hänelle onnellisuus oli se, jossa kaikki toiminta ja halu pysähtyivät. Vain Jumalan muuttumattomuus tekee mahdolliseksi ihmisen pysyvän onnen. "Neoplatoninen motiivi saada tai nauttia Jumalasta sai pysyvän ja keskeisen merkityksen myöhemmälle kristilliselle metafyysiselle perinteelle."

Nykyaikaiset onnen käsitteet

Suurin onni suurimmalle joukolle

Jopa nykyaikana ihmisen onnen merkityksen ja olosuhteiden filosofinen tarkastelu on yhdistetty monin tavoin takaisin muinaisiin onnenhorisontteihin. Valistuksen aikakausi oli filosofisten keskustelujen kukoistus ihmisen onnen tavoittelusta . Tärkeät ehdotukset ja ohjeet perustuvat kahteen voimakkaasti vastakkaiseen käsitykseen, jotka kehitettiin rinnakkain Yhdysvaltojen perustamisprosessin kanssa Ranskan vallankumouksen kynnyksellä : Jeremy Benthamin perustama utilitarismi ja kaiku Antisthenesin himooppeista ja Epicurus ja järjen hallitseva järki, joka muistuttaa Immanuel Kantin kosmopoliittista velvollisuusetiikkaa . Molemmilla lähestymistavoilla on yhteinen se, että ne eivät ole ensisijaisesti tarkoitettu yksilön pelastukseen vaan pikemminkin koko yhteiskunnan hyvinvointiin.

Bentham toi tämän alun perin "suurimman onnen suurimman onnen" kaavaan, jolla olisi suuri merkitys yleisen edun kannalta erityisesti lainsäädännöllisissä kysymyksissä. Osana " hedonistista laskentaa " on tärkeää määrittää, miten tiettyihin toimenpiteisiin liittyvä nautinto-kipu-seuraussuhde voidaan optimoida halutun puolen (nautintojen) hyväksi, jolloin voimakkuus, kesto, todennäköisyys ja ajallinen läheisyys esiintymistä arvioidaan molempien parametrien osalta. Utilitarismin kehitettiin edelleen , jonka John Stuart Mill edustaa olennainen perusta ja liberalismin poliittisena sekä taloudellinen oppi järjestyksessä . Mill huomautti, että on olemassa myös muita kuin hedonistinen muotoja mielihyvää tai onnellisuutta ja ei nähnyt utilitarismin toisin tieteen , taiteellisia ja humanitaarista työtä. Millin sanonta tunnetaan hyvin: ”On parempi olla tyytymätön kuin tyytyväinen sika; parempi tyytymätön Sokrates kuin tyytyväinen typerys. "

Autuus rajoissa

Kantille onneen pyrkiminen on ihmisen luonnollinen ominaisuus. Mutta koska se, mikä tekee ihmiset onnellisiksi, on ehdollista, onnellisuuteen johtavia tekoja ei voida muotoilla käskyiksi. Ne perustuvat aistillisiin tuntemuksiin ja ovat erilaisia ​​kaikille. Siksi Kant kutsuu onnellisuuteen kohdistuvia hypoteettisia vaatimuksia varovaisuuden neuvoksi. Onnellisuuden loppu on kiinteä, mutta ei keino sen saavuttamiseksi. Onnelle pyrkimyksen yläpuolella ovat moraalin käskyt, jotka muodollisesti määrää kategorinen pakko, koska yhden ihmisen onnellisuuden ei tarvitse vastata toisen onnellisuutta. On hyvä pyrkiä onnellisuuteen niin kauan kuin siihen liittyvät teot ovat moraalin rajoissa. Lisäksi onnellisuus ei ole lyhytaikainen onnen tunne, vaan projekti, jolla on pitkäaikainen vaikutus koko elämäsi ajan.

"Onni on järkevän olennon tila maailmassa, jolle kaikki menee toiveiden ja tahdon mukaan koko olemassaolonsa ajan, ja siksi se perustuu luonnon harmoniaan koko tarkoitustaan ​​varten samalla tavalla kuin hänen tahdonsa ratkaiseva tekijä. "

Nauti saatavilla olevasta

Max Schelerin jälkeen Dieter Thomä teemoittaa suoran vihamielisyyden onnea kohtaan kantilaisessa ja postkanttilaisessa saksalaisessa filosofiassa sekä Fichtessä ja Hegelissä (joille "maailmanhistoria ei joka tapauksessa ollut onnen perusta") kuin Schopenhauerissa (joka luuli ihmisten olevan pyrkivät onnellisuuteen heidän synnynnäisestä virheestään) ja Nietzsche ("Pyrinkö onneen? Pyrin työni!"). Toisaalta itsesuojelun ja itsemääräämisoikeuden kaksinaamaisuus, jota Thomä pitää modernin hyötypyrkimyksen perustekijänä ja kulmakivenä Yhdysvaltojen perustajien ajattelussa, henkilöiden osittaisen ylikuormituksen vaara kansalaisina ja oman onnensa aktiivisina edistäjinä.

Hän kannattaa rennompaa lähestymistapaa onnen kysymykseen onnenpotentiaalin hyödyntämiseksi: ”Moderni käsite itsemääräävästä elämästä kamppailee onnellisen elämän kanssa, onnellisen elämän kanssa ja niin onnellisuus liukuu hänen sormiensa läpi. Ne, jotka jahtaavat sitä sitä sitkeämmin, eivät huomaa, että he ajavat sitä vain eteenpäin ja pois heidän edestään. Jos sen sijaan joku löytää itsensä onnettomuuden tavoittamattomuudeksi, se tarkoittaa myös sitä, että hän on valmis nauttimaan itsestään tämän saavutettomuuden tosiasiasta. Se on olennainen osa onnellisuutta. Onnellisuus riippuu itsestä, joka nauttii siitä, ja siksi hänellä on oikeus olla pitämättä itsestään täydellistä otetta. ”Päätelmä Thomäyrityksestä filosofisen onnellisuuden kunnostamiseksi nykyaikana on seuraava:” Loppujen lopuksi se on itserakkautta, jossa polun etsiminen perinteisten ja autonomisten ihmiskuvausten välillä onnistuu. "

Elävän opetuksen nykytaide

Wilhelm Schmid toimii tällä hetkellä samoilla perusteilla tarjotessaan modernia elävän opetuksen taidetta, joka on vähemmän jäykkä kuin jotkut muinaiset edeltäjät, mutta haluaa tarjota realistisen kokoelman toimintavaihtoehdoista ja filosofisista prosessointimalleista: ” Hermeneuttista materiaalia jonka avulla oma elämä voidaan ajatella. ”Hän tekee eron sattuman onnen, hyvinvoinnin onnen ja runsauden onnen välillä. Jälkimmäinen voidaan löytää uudelleen tänään "hyväksi elämän virtaukseksi", joka jättää kahden muun onnen muodon ohikiitävät hetket taakse siinä mielessä, että "virtaa edestakaisin kuin meri ja sen vuorovedet". Nautinnon ja tuskan vuorovaikutus on myös osa elämää. Halu välttää kipua ja onnettomuutta riistää kokonaan kontrastikokemuksen, joka tekee nautinnosta konkreettisen ja johtaa orientaation menetykseen, "koska kipu on piste, joka saa sinut ajattelemaan elämää." Andreas Kumpf yhdistää elämäntaiteen lähestymistavan Wilhelm Schmid osallistuu psykologiseen onnellisuustutkimukseen ja esittelee laajennetun onnen käsitteen elämässä "kaksikomponenttisena mallina". Lähde koostuu tietystä onnenhetkestä; toinen on pitkäaikainen tyytyväisyys tiettyihin elämän osa-alueisiin ja päätöksiin. Vain silloin, kun molemmat komponentit kohtaavat toisiaan vastaavalla iällä, voidaan puhua erittäin voimakkaasta onnellisuudesta elämässä.

Itsetuntemus

Jos toisaalta on harhaanjohtavaa pyrkiä onnellisuuteen kaikin tavoin, on toisaalta paljon puhetta sen puolesta, että hänen on helpompi päästä sisään omilla ponnistuksillaan, myös nykyisissä olosuhteissa. Höffen mukaan on erityisen tärkeää saada selkeyttä omista kyvyistään - myös niiden rajoista - ja muokata omaa elämäänsä realistisen itsearvioinnin perusteella. "Tunne itsesi", joka temppelikirjoituksena kehotti kävijää Delfin oraakkeliin, Sokrates tulkitsi jo tällaisen eudaimonistisen viitan merkityksessä.

Tässä yhteydessä Wilhelm Schmid suosittelee varovaista "itsensä hermeneutiikkaa" jatkuvana prosessina: "Hermeneutinen itsetuntemus ei oikeastaan ​​koske tietoa sanan täydellisessä merkityksessä, koska elävää elämää ei voida lykätä ennen kuin itsetuntemus on saattaa loppuun. Tämä otetaan huomioon väliaikaisessa, toimivassa itsetuntemuksessa, joka täyttää uskottavuuden ja todisteiden kriteerit laaja-alaisen kokemuksen ja itsensä kriittisen harkinnan seurauksena, jotta hänestä tulisi selkeämpi Vältä liiallinen tunkeutuminen itseesi, että itsensä vahingoittamista tai jopa itsetuhoa ei ole: "Itsetuntemus on itsetuntemuksen maltillinen ja käytännöllinen muoto, sen elinkelpoinen mittari, joka on totta Delphic-temppelin toisen vaatimuksen mukaisesti:" Ei mitään liikaa. ""

Höffe näkee myös muinaisten onnenopien, jotka on tarkoitettu hyveiden harjoittamiseen ja pysyvään pätevyyteen, pätevyyden, kuten hän tiivistää: ”Vaikka hyveellinen polku johtaa helposti epäonnistumisen kuiluun, hyve ei suojaa kaikilta onnettomuuksilta, mutta sen avulla menestyksestä tulee Elämä on erittäin todennäköistä. ”Solon ja Aristoteles yhtyvät johtopäätökseen:” Jotta olisit täysin onnellinen, sinun ei tarvitse vain tehdä omaa asiaasi. Vaikka ensimmäinen onnen lähde on ihmisissä, heidän hyveissään, he tarvitsevat myös onnellista taitoa ja siksi lahjaa ulkopuolelta. "

Toteutus ja uusi halu

Martin Seel näkee ihmisten onnellisuuden liittyvän vain osittain toiveiden toteuttamiseen; Lisäksi hän tarvitsee täyttymystä: hänellä on jotain, "joka on meille todella tärkeää tai josta me välitämme koko sydämestämme." - ihmisen elämän itsensä keskeisenä tavoitteena. poikkeuksellisesta episodisesta täyttymyksestä. "

Ihminen pyrkii elämänsä aikana moniin eri asioihin. Koska he itse ja projektinsa ovat muuttuneet, minkä vuoksi on viisasta pitää itsesi avoinna muutoksille omalla toiminta -alalla. "Mutta missä ei ole tilaa muutokselle ja sattumalle, siellä ei ole tilaa ihmisen onnelle."

Seelin mielestä henkilökohtaisen onnellisuuden perusedellytys on myös henkilökohtainen itsenäisyys haluttujen tavoitteiden suhteen ja sitoutuminen. Se ei sulje pois turhautumisen ja epätoivon jaksoja. Ainoa poissulkemisen edellytys onnelliselle täyttymiselle on "elää tavalla, jolla et - pohjimmiltaan tai ollenkaan - halua".

Maailman onnellisuusraportti

Ilmastonmuutoksen ja kestävän kehityksen yhteydessä onnellisuudesta keskustellaan yhä enemmän myös kansainvälisessä politiikassa. Vuonna 2012 YK julkaisi ensimmäistä kertaa maailman onnellisuusraportin, josta onnellisuustutkijat John Helliwell ja Richard Layard sekä YK: n erityisavustaja vuosituhannen kehitystavoitteiden saavuttamiseksi Jeffrey Sachs arvioivat kansainvälisiä vertailukelpoisia onnettomuustutkimuksia vuoteen 2011 asti. Tutkimuksen tärkein tulos on, että talouskasvu tekee ihmisistä onnellisempia vain, jos he olivat aiemmin köyhiä. Siitä lähtien World Happiness Report on julkaistu vuosittain. Vuonna 2021 Suomi sijoittui ensimmäiseksi neljättä kertaa peräkkäin.

Pedagoginen näkökulma

"Onni" on muinaisen ja modernin länsimaisen koulutuksen yhteinen tavoite. Friedrich Froebelin sanotaan jo sanoneen:

Dalai Laman suojeluksessa vuonna 2018 esiteltiin kouluaine "onnellisuus" Delhin intialaisen hallintoalueen kouluille . Jatkossa kahdeksannen luokan oppilaiden tulisi tutkia, kokea ja ilmaista onnea ja onnea meditaation, pelien ja keskustelujen avulla tunnin ajan päivässä.

Saksassa entinen rehtori Ernst Fritz-Schubert perusti vuonna 2009 instituutin, joka kannattaa kouluainetta "onnellisuus". Täällä elämäntaidot, elämänhalu ja henkilökohtainen kehitys on vakiinnutettava koulun jokapäiväisen elämän säännöllisiksi aiheiksi.

Yhdysvaltain psykologit Donald Akutagawa ja Terry Whitman vastustivat: ”[Lasten kasvatuksessa] tärkein tehtävä ei ole tehdä lapsia onnellisiksi, vaan auttaa heitä saamaan taitoja selviytyä elämästä. Ja osa tätä taitoa on oppiminen käsittelemään elämän ongelmia itse. Jos he ovat tyytyväisiä tähän [kasvatus] prosessiin, se on lisäbonus. "

Onnentuoja

Onnekkaita symboleja tai onnekoruja ovat:

• Neljän leaved apila lehtien
• hevosenkenkä
  

  Hevosenkenkä: onnen symboli joissakin kulttuureissa
• sika
• Savupiipun tai savupiipun lakaisijat
• Lucky Penny (aiemmin: 1 pennin kolikko, nyt: 1 euro - senttiä - kolikko tai 1 pennin kolikko)
• Onnekas kivi
• Leppäkerttu
• Jänikset
• Lentää helttasieni

Kirjailijan "onni"

Sanat ovat hänen vertaisilleen, mitä paletin värit ovat taiteilijalle, sanoi Hermann Hesse : ”Niitä on lukemattomia ja uusia tulee aina esiin, mutta hyviä, todellisia sanoja on vähemmän, ja minulla on se seitsemänkymmentä vuotta ei ole nähnyt uuden syntyneen. ”Käytettävissä olevien sanojen perusteella jokainen tekee valintansa haluamansa ja välttääkseen. Lisäksi Hesse erottaa jokapäiväisen käytön "tuhat kertaa" ja "juhlalliset", jotka on valittu "vain huolellisesti ja harkiten". Hänelle sana "onni" on harvoin sanottu ja kirjoitettu:

kirjallisuus

• Stefanie Arend: Autuus: Valaistumisen kiehtovuuden historia; Aristotelesesta Lessingiin . Sarja: Kahdeksastoista vuosisata - Supplementa (julkaisija Saksan tutkimusyhdistys kahdeksastoista vuosisadalla); Vuosikerta 23. Göttingen: Wallstein, 2019. ISBN 978-3-8353-3393-2 .
• Michael Argyle : Onnellisuuden psykologia , Methuen, Lontoo / New York 1987, ISBN 0-416-40960-1 .
• Michael Argyle: Onnellisuuden syyt ja korrelaatiot. Julkaisussa: D. Kahneman et ai. (Toim.): Hyvinvointi: Hedonisen psykologian perusteet. New York 2000.
• Alfred Bellebaum : Onnellisuusideoita . Paluu sosiologian historiaan. Toim.: Klaus Barheier. Westdeutscher Verlag, Opladen 1997, ISBN 3-531-12985-6 . 
• Tal Ben-Shahar: Onnellisempi. Löydä iloa, nautintoa ja merkitystä Harvardin yliopiston suosituimman luennoitsijan kanssa . München 2007, ISBN 978-3-570-50083-5 (Alkuperäinen nimi: Happier . Kääntäjä Burkhard Hickisch). 
• Günther Bien: Onnea. Mikä se on? Knecht, Frankfurt am Main 1999, ISBN 3-7820-0828-6 . 
• Maike van den Boom: Mihin se on onneksi menossa . Matkani maailman 13 onnellisimman maan läpi ja mitä voimme oppia niistä. Fischer Krüger, Frankfurt am Main 2015, ISBN 978-3-8105-2297-9 . 
• Anton Bucher: Onnellisuuden psykologia . Käsikirja. Beltz, Weinheim, Basel 2009, ISBN 978-3-621-27653-5 . 
• Mihály Csíkszentmihályi : Elämän tarkoituksen tulevaisuuden antaminen . Psykologia kolmannelle vuosituhannelle. Klett-Cotta, Stuttgart 2000, ISBN 3-608-91633-4 (Alkuperäinen nimi: The evolving self . Kääntäjä Maren Klostermann). 
• Jörg Disse , Bernd Goebel (toim.): Jumala ja onnen kysymys. Antropologiset ja eettiset näkökulmat . Josef Knecht, Frankfurt am Main 2010. 
• Epictetus : Ohjeet onnelliseen elämään. Encheiridion (Handral of Morals) , käännös ja toim. Rainer Nickel, Artemis & Winkler, Düsseldorf 2006, ISBN 3-7608-1747-5 (kreikkalainen teksti).
• Daniel Gilbert : kompastumassa onnellisuuteen. Älä etsi onneasi, niin se löytää sinut itsestään . Goldmann Verlag, 2006, ISBN 3-442-15488-X . 
• Reiner Gödtel: Polkuja onneen . Taidetta elää muuttuneessa maailmassa. Universitas, München 2002, ISBN 3-8004-1441-4 . 
• Carol Graham: Onnea ympäri maailmaa. Onnellisten talonpoikien ja kurjien miljonäärien paradoksi . Oxford University Press, 2009, ISBN 978-0-19-954905-4 . 
• John Helliwell, Layard Richard, Jeffrey Sachs: World Happiness Report . Earth Institute Columbia University, New York 2012. 
• Eckart von Hirschhausen : Onni tulee harvoin yksin ... Rowohlt Verlag, Reinbek lähellä Hampuria 2011, ISBN 978-3-499-62484-1 . 
• Otfried Höffe : Elämätaide ja moraali. Vai tekeekö hyve sinut onnelliseksi? Beck, München 2007, ISBN 978-3-406-55745-3 . 
• Christoph Horn : Muinainen elämätaide . Onnellisuus ja moraali Sokratesista neoplatonisteille. Beck, München 1998, ISBN 3-406-42071-0 . 
• Timo Hoyer (toim.): Tietoja onnellisuudesta ja onnellisesta elämästä . Yhteiskuntatieteet ja humanistiset tieteet. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, ISBN 978-3-525-45180-9 . 
• Stefan Klein : Kaava onneen tai kuinka hyvät tunteet syntyvät . Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2002, ISBN 3-498-03509-6 . 
• Andreas Kumpf : Varaa tapaaminen onneksi . Anton Pustet, Salzburg 2015, ISBN 978-3-7025-0803-6 . 
• Theodor Leiber: Onni, moraali ja rakkaus. Näkemyksiä elämisen taiteesta . Königshausen ja Neumann, Würzburg 2006, ISBN 3-8260-3355-8 . 
• Andrea Löhndorf (toim.): Onnea . Elämäntaiteen lukija. dtv pehmeäkantinen 20521, München 2002, ISBN 3-423-20521-0 . 
• Richard Wiseman: Onnekastekijä . Random House, 2003, ISBN 0-7126-2388-4 .
  • Saksankielinen painos: Richard Wiseman (kirjoittaja), Till R. Lohmeyer (kääntäjä), Christel Rost (kääntäjä): Kuinka tehdä omaisuutesi : Kuinka tulla onnekkaaksi yksinkertaisilla strategioilla . Goldmann Verlag, 2004, ISBN 3-442-16650-0 .
• David Lykken: Onni: Mitä kaksosetutkimukset osoittavat meille luonnosta, hoidosta ja onnellisuudesta. New York 1999.
• David Lykken, A. Tellegen: Onni on stokastinen ilmiö. Julkaisussa: Psychol. Science. Nide 7, 1996, s. 186-189.
• Sonja Lyubomirsky: Ole onnellinen . Miksi sinun käsissäsi on onnellinen elämä. Kampus, Frankfurt am Main / New York NY 2007, ISBN 978-3-593-38527-3 . 
• Sylvia Müller, Ulrich Sander (toim.): Ajatuksia sielulle. Herder, Freiburg im Breisgau 2011, ISBN 978-3-451-07119-5 . (Antologia teksteillä Anselm Grün , Anthony de Mello , Phil Bosmans ja muut)
• David G.Myers : Onnen tavoittelu. New York 1992.
• Susan Neiman ja Matthias Kroß (toim.): Onneksi. Berliini 2004. ISBN 3-05-004057-2 .
• Wilhelm Schmid : Ole ystävä itsesi kanssa . Suhrkamp , Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-518-41656-1 . 
• Wilhelm Schmid: Onnea . Kaikki mitä sinun tarvitsee tietää siitä ja miksi se ei ole tärkein asia elämässä. Insel , Frankfurt am Main / Leipzig 2007, ISBN 978-3-458-17373-1 . 
• Wolf Schneider : Onnea . Hieman erilainen käyttöohje. rororo tietokirja, 62231, Reinbek lähellä Hampuria 2007, ISBN 978-3-499-62231-1 . 
• Peter Strasser : Mitä onni on? Tietoja tunteesta elää. Wilhelm Fink, Paderborn 2011, ISBN 978-3-7705-5142-2 . 
• Władysław Tatarkiewicz : Tietoja onnellisuudesta . Klett-Cotta, Stuttgart 1984, ISBN 3-608-91412-9 (alkuperäinen nimi: O szczęściu-puolan ensimmäinen painos 1947. Kääntäjä Zbigniew Wilkiewicz). 
• Verena Thielen: Klassisia onnen tekstejä . Toim.: Katharina Thiel. Parodos, Berliini 2007, ISBN 978-3-938880-10-4 . 
• Dieter Thomä: Tietoja onnellisuudesta nykyaikana . Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft 1648, Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-518-29248-X . 
• Vaeltaa saksalaisten sananlaskujen sanakirjaa . Osa 1, Weltbild Verlag, Augsburg 1987, OCLC 63055121 , s. 1731–1774 (noin 1000 sananlaskua onnellisuudesta ).

nettilinkit

• Kirjallisuutta onnellisuudesta Saksan kansalliskirjaston luettelossa
• Onnellisuustutkimus (Wikiversity)
• Dan Haybron:  Onni. Julkaisussa: Edward N.Zalta (Toim.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Andrew Latus:  Moraalinen onni. Julkaisussa: J. Fieser, B. Dowden (toim.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Sebastian Lützig: http://gluecklich-sein.biz/ Verkkosivusto ja blogi onnellisuudesta
• Laurie Santos: Hyvinvointitieteen kurssi, coursera.org
• DLF (Deutschlandfunk) -kulttuurikysymykset. Keskusteluja ja asiakirjoja 1. tammikuuta 2016: "Onni on vain sana" - Haastattelu filosofi Wilhelm Schmidin kanssa
• Fortuna - RDK - Työvoima

Yksilöllisiä todisteita

1. ↑ Fortunan pyörä
2. ↑ Jan Lewis: Onnen tavoittelu. Perhe ja arvot Jeffersonin Virginiassa . Cambridge University Press, 1983, ISBN 0-521-25306-3 , s. XIII ( books.google.de )
3. ^ Friedrich Kluge , Alfred Götze : Saksan kielen etymologinen sanakirja . 20. painos. Toimittanut Walther Mitzka . De Gruyter, Berliini / New York 1967; Uusintapainos (”21. muuttumaton painos”) ibid 1975, ISBN 3-11-005709-3 , s. 262.
4. ↑ Stefan Klein : Onnen kaava tai kuinka hyvät tunteet syntyvät. 2004, s. 14 ja 286.
5. ↑ Klein, s.98 f.
6. ↑ KC Berridge, ML Kringelbach: Nautinnon affektiivinen neurotiede: palkinto ihmisille ja eläimille. Julkaisussa: Psychopharmacology. Osa 199, numero 3, elokuu 2008, ISSN  0033-3158 , s.457-480, doi: 10.1007 / s00213-008-1099-6 . PMID 18311558 , PMC 3004012 (ilmainen koko teksti) (arvostelu).
7. ↑ RM Nesse, KC Berridge: Psykoaktiivisten huumeiden käyttö evoluution näkökulmasta. Julkaisussa: Science. Vuosikerta 278, numero 5335, lokakuu 1997, ISSN  0036-8075 , s.63-66 . PMID 9311928 .
8. ^ L. Kováč: Onnellisuuden biologia. Jahtaa iloa ja ihmisen kohtaloa. Julkaisussa: EMBO reports. Osa 13, numero 4, huhtikuu 2012, ISSN  1469-3178 , s. 297-302, doi: 10.1038 / embor.2012.26 . PMID 22410831 , PMC 3321158 (ilmainen koko teksti).
9. ↑ KG Lambert: Masennuksen lisääntyminen nyky-yhteiskunnassa: ponnisteluihin perustuvien palkkioiden ja paremman sietokyvyn roolin huomioon ottaminen päivittäisessä toiminnassa. Julkaisussa: Neuroscience and biobehavioral reviews. Osa 30, numero 4, 2006, ISSN  0149-7634 , s. 497-510, doi: 10.1016 / j.neubiorev 2005.09.002 . PMID 16253328 (arvostelu).
10. ^ ^{A b} Claudia Wallis: Tiede onnellisuudesta. Time Magazine, 2004, käytetty 22. heinäkuuta 2019 . 
11. ^ Daniel Kahneman, Alan B. Krueger, David A. Schkade, Norbert Schwarz, Arthur A. Stone: Survey Method for Charakterizing Daily Life Experience: The Day Reconstruction Method . Julkaisussa: Science . nauha 306 , ei. 5702 , 3. joulukuuta 2004, ISSN  0036-8075 , s. 1776–1780 , doi : 10.1126 / science.1103572 ( sciencemag.org [käytetty 27. heinäkuuta 2019]). 
12. ↑ Gödtel, s.117.
13. ↑ Klein, s. 65 f; Gödtel, s.115.
14. ↑ Gödtel, s.75.
15. ↑ Gödtel, s.72.
16. ↑ Gerhard Schulze: Kaikkien maailmojen paras. Mihin yhteiskunta on menossa 2000 -luvulla? München / Wien 2003, s. 357f.
17. ↑ Klein, s.274 s.
18. ↑ Klein, s.276.
19. ↑ Klein, s.278.
20. ↑ Klein, s.29.
21. ↑ "Le cœur a ses raisons que la raison ne connaît pas"; lainattu julkaisussa Klein, s.35.
22. ↑ Dalai Lama, Howard C. Cutler: Mielen kouluttaminen onnellisuuteen. Lainaus Andrea Löhndorfilta (toim.): Glück. Elämäntaiteen lukija . dtv Taschenbuch 20521, München 2002, ISBN 3-423-20521-0 , s. 81 . 
23. ↑ Katso myös Dalai Lama, H. Cutler: Onnen säännöt. Bergisch Gladbach 1999.
24. ↑ Klein, s.72 f.
25. ↑ Gödtel, s.17.
26. ↑ Mihály Czikszentmihaly : Virtaus. Onnellisuuden salaisuus. Klett-Cotta, Stuttgart 1992.
27. ↑ Mihaly Csikszentmihalyi: Flow - optimaalinen kokemus. Lainaus jälkeen Andrea Löhndorf (toim.): Onnea . Elämäntaiteen lukija. dtv Taschenbuch 20521, München 2002, ISBN 3-423-20521-0 , s. 130/135 .  Vuonna 2010 psykologit Matthew Killingsworth ja Daniel Gilbert päässä Harvardin yliopistosta teki tutkimuksen 2200 koehenkilöä, jotka osoittivat, että sisempi huomion vain yhden (nykyinen) esine tai toimii vain tiettyä toimintaa suosii onnellisuuden tunteen . ( Matt A. Killingsworth, Daniel T. Gilbert . Vaeltava Mind Is onneton Mind In: Science . 12 marraskuu 2010, näytetty 16 marraskuu 2010 (Englanti).  , John Tierney: kun mieli Wanders, Happiness Joten Strays. In: New York Times . 15. marraskuuta 2010, käytetty 16. marraskuuta 2010 (englanti).  )
28. ↑ Klein, s.185.
29. ↑ Klein, s.190 f.
30. ↑ Barheier, Bellebaum: Onnellisuusideat - paluu sosiologian historiaan. Teoksessa: Alfred Bellebaum: Onnellisuusideoita . Paluu sosiologian historiaan. Toim.: Klaus Barheier. Westdeutscher Verlag, Opladen 1997, ISBN 3-531-12985-6 , s. 7 f .  Kirjoittajat näkevät pitkän haluttomuuden vastata onnellisuustutkimukseen liittyviin kysymyksiin liittyen pyrkimykseen vakauttaa sosiologia vakavaksi tieteeksi ja tutkimusalaksi muiden tieteenalojen rinnalla.
31. ^ Ulrich Beck: Risk Society. Matkalla toiseen nykyaikaan . Frankfurt am Main 1986, s.9 f.
32. ^ Ulrich Beck: Risk Society. Matkalla toiseen nykyaikaan . Frankfurt am Main 1986, s.217.
33. ↑ Barheier: 2000 -luvun kynnyksellä. Onni diagnostisessa näkökulmassa - näkymät. Teoksessa: Alfred Bellebaum: Onnellisuusideoita . Paluu sosiologian historiaan. Toim.: Klaus Barheier. Westdeutscher Verlag, Opladen 1997, ISBN 3-531-12985-6 , s. 7 f . 
34. ↑ Lara B. Aknin, Michael I. Norton, Elizabeth W. Dunn: Vauraudesta hyvinvointiin? Rahalla on merkitystä, mutta vähemmän kuin ihmiset ajattelevat . Julkaisussa: The Journal of Positive Psychology . nauha 4 , ei. 6. marraskuuta 2009, ISSN  1743-9760 , s. 523-527 , doi : 10.1080 / 17439760903271421 . 
35. ^ ^{A b} Andrew T.Jebb, Louis Tay, Ed Diener, Shigehiro Oishi: Onnellisuus, tulojen kyllästyminen ja käännekohtia ympäri maailmaa . Julkaisussa: Nature Human Behavior . nauha 2 , ei. 1 , 2018, ISSN  2397-3374 , s. 33–38 , doi : 10.1038 / s41562-017-0277-0 ( nature.com [käytetty 17. syyskuuta 2019]). 
36. ↑ Reader's Digest Survey 2014: Mikä tekee meistä todella onnellisia , presseportal.de, uutisia 5. kesäkuuta 2014.
37. ↑ Päivittäinen peili . 9. joulukuuta 1998.
38. ↑ Onnekkaat . Julkaisussa: Berliner Zeitung . 28. marraskuuta 2000.
39. ↑ Nopeammin? Rikkaampi? Onnellisempi! Julkaisussa: The time . Nro 28/2007. Kriittistä huomiota kiinnitetään myös tällaisten vertailevien tutkimusten mahdolliseen käyttöön poliittisissa tarkoituksissa: ”Koska London School of Economicsin tutkimus on osoittanut, että köyhimmät, nimittäin Bangladeshin ihmiset, ovat maailman onnellisimpia, kysymys Perustarpeita on kysynyt myös perusteltu epäilys siitä, että voisi olla "tärkeä osa onnen reseptiä" "vähentää odotukset kurjaan minimiin", kuten filosofi Susan Neiman sanoo. Se olisi loistava malli niille varakas luopumisen ystäville, jotka viittaavat siihen, kuinka hyvin jopa saksalaiset Hartz IV -vastaanottajat ovat poissa, jos vertaat heidän elintasoaan köyhimpien elintasoon. ” Mitä ihmiset tarvitsevat? Julkaisussa: The time. Nro 28/2007.
40. ↑ Tyytymättömien huippu . Julkaisussa: Telepolis .
41. ^ Adrian G. White: Subjektiivisen hyvinvoinnin maailmanlaajuinen projektio: haaste positiiviselle psykologialle? ( Memento marraskuusta 5, 2007 Internet Archive ) In: Psychtalk. 56, s. 17-20.
42. ↑ Esimerkki saksankielisestä vastaanotosta: Die Weltkarte des Glücks . FAZ.NET, 28. heinäkuuta 2006.
43. ↑ Jaime Díez Medrano: onnen kartta. jdsurvey.net, käytetty 7. kesäkuuta 2011 . 
44. ↑ World Happiness Report: Yleiskatsaus. Haettu 30. huhtikuuta 2018 (amerikkalainen englanti). 
45. ↑ Voit ostaa jotain siihen! Julkaisussa: Süddeutsche Zeitung . 26. syyskuuta 2005.
46. ↑ Harald Welzer : Kaikki voisi olla toisin: sosiaalinen utopia vapaille ihmisille , S.Fischer Verlag, Frankfurt am Main 2019. ISBN 978-3-103974010 . 102.
47. ↑ Andrew T.Jebb, Louis Tay, Ed Diener, Shigehiro Oishi: Onnellisuus, tulojen kyllästyminen ja käännekohtia ympäri maailmaa . Julkaisussa: Nature Human Behavior . nauha 2 , ei. 1 , 2018, ISSN  2397-3374 , s. 33–38 , doi : 10.1038 / s41562-017-0277-0 ( nature.com [käytetty 17. syyskuuta 2019]). 
48. ↑ B. Stevenson, J. Wolfers: Naisen onnellisuuden vähenemisen paradoksi. Julkaisussa: American Economic Journal. Talouspolitiikka. Vuosikerta 1, nro 2, 2009, s.190-225.
49. ↑ Bruno S.Frey, Claudia Frey Marti: Onni - talouden näkemys . Julkaisussa: Economic Service . nauha 90 , ei. 7. heinäkuuta 2010, ISSN  0043-6275 , s. 458-463 , doi : 10.1007 / s10273-010-1097-2 . 
50. ↑ Timothy Bond, Kevin Lang: Surullinen totuus onnellisuusasteikosta . w19950. National Bureau of Economic Research, Cambridge, MA, maaliskuu 2014, s. w19950 , doi : 10.3386 / w19950 . 
51. ↑ Bruno Freyn haastattelu: Tämä mies tietää, mikä tekee meistä onnellisia. Haettu 20. syyskuuta 2020 . 
52. ↑ Höffe, s. 92f.
53. ↑ Horn, s. 108f.
54. ↑ Herodotos I, 29-32
55. ↑ Horn, s. 65 s.
56. ↑ "... totesimme, että oikeudenmukaisuus itsessään on parasta sielulle itsessään, ja mikä on oikeudenmukaista, on tehtävä ..." (Platon, Politeia 612 b)
57. ↑ Gorgias 523 ja sitä seuraavat.
58. ↑ Platon, Politeia 614 a.
59. ↑ Aristoteles, Nicomachean Ethics I, 1 (1094 b 11 s.)
60. ↑ Aristoteles, Nicomachean Ethics I, 5 (1097 b 1ff.) "Onni näyttää siis olevan täydellinen ja omavarainen hyvä ja toiminnan perimmäinen tavoite." (1097 b 19-21)
61. ↑ Aristoteles, Nicomachean Ethics X, 6 (1176–33–35).
62. ↑ Aristoteles, Nicomachean Ethics X, 7 (1177–199).
63. ↑ "Jos sitten hyveellisten tekojen joukossa valtion ja sodan ympärillä pyörivät ovat eturintamassa kauneuden ja suuruuden suhteen, mutta ne eivät kuitenkaan sovi yhteen vapaa -ajan kanssa ja suuntautuvat tavoitteeseen niiden ulkopuolella, toisin sanoen he ovat jota ei haluta heidän itsensä vuoksi, ja jos toisaalta mielen mietiskelevä toiminta näyttää olevan tosissaan, eikä sillä ole muuta tarkoitusta kuin itsensä, sisältää myös erityisen nautinnon, joka lisää toimintaa, niin ihminen näkee selvästi että tässä toiminnassa, niin pitkälle kuin se on inhimillisesti mahdollista, omavaraisuus , mikä vielä siunaa siunausta, on vapaa-aikaa, vapautta väsymyksestä ja kaikkea löytyy. "(Aristoteles, Nicomachean etiikka X, 7 (1177 b) 16-25)))
64. ↑ Aristoteles, Nicomachean Ethics X, 9 (1178 b 33- a 3.)
65. ↑ Plutarkos , Alexandros, 14.
66. ↑ Heinrich Niehues-Pröbsting: Diogenesin kynismi ja kyynisyyden käsite . Wilhelm Fink Verlag, München 1979, s.96.
67. ↑ Achim Engstler : Pyrroninen skeptisyys. Julkaisussa: Friedo Ricken (Toim.): Antiikin filosofit. Osa II, Stuttgart / Berliini / Köln 1996, s.10.
68. ↑ Diogenes Laertios tiivisti Antisthenesin opin kaavassa, jonka mukaan hyve riittää onnellisuuteen elämässä, mutta yhdistettynä Sokrates -voimaan. Döring yhdistää Sokratesin mainitun voiman hänen kykyynsä olla erittäin vaatimaton kaikkiin fyysisiin tarpeisiin ja z. B. tule toimeen yksinkertaisimman ruoan, vaatteiden ja suojan kanssa huomaamatta sitä puutteena. (Klaus Döring: Niin kutsutut pienet sokratikot ja heidän perustamansa perinteet. In: Friedo Ricken (Toim.): Philosophen der Antike. I, Stuttgart / Berliini / Köln 1996, s. 207)
69. ↑ Lainaus jälkeen Malte Hossenfelder : Epikuros. Beck, München 2006, s.29.
70. ↑ Epistulae morales 85, 2.
71. ↑ Itsetutkistelut VI, 44.
72. ↑ Torvi, s.104.
73. ↑ Torvi, s.107.
74. ↑ ”Olla onnellinen on välttämättä jokaisen järkevän mutta rajallisen olennon halu ja siksi hänen halunsa kyvyn väistämätön määräävä tekijä. Koska tyytyväisyys rajalliseen olemassaoloonsa on [...] myös ongelma, jonka hänelle asettaa hänen rajallinen luonteensa. "(KpV, AA V, 25 , Huomautus II)
75. ↑ ”Nyt oivaltavimman ja samalla taitavimman, mutta rajallisen olennon on mahdotonta muodostaa selkeä käsitys siitä, mitä se todella haluaa täällä. Jos joku haluaa rikkautta, kuinka paljon huolta, kateutta ja kurjuutta hän ei voisi saada kaulaansa. Jos hän haluaa paljon tietoa ja oivallusta, se voisi ehkä vain tulla entistä innokkaammaksi silmäksi osoittamaan hänelle ne pahat asiat, jotka ovat hänelle edelleen piilossa ja joita ei kuitenkaan voida välttää, vain osoittaakseen hänelle kauheamman tai hänen toiveensa , jonka hän luo tarpeeksi ongelmia asettaakseen lisää tarpeita. Jos hän haluaa pitkän elämän, kuka voi taata, ettei se ole pitkä kurjuus? Jos hän ainakin haluaa terveyttä, kuinka usein kehon levottomuus on estänyt masennuksen, johon rajaton terveys olisi pudonnut jne. "(GMS, AA 4, 418 )
76. ↑ ”Joten ei voida toimia tiettyjen periaatteiden mukaisesti ollakseen onnellinen, vaan vain empiiristen neuvojen, esim. B. ruokavalio, säästäväisyys, kohteliaisuus, pidättyvyys jne., Joista kokemus opettaa, että ne edistävät keskimäärin eniten hyvinvointia. Tästä seuraa, että varovaisuuden pakotteet eivät käske järkevyyttä puhua tarkasti, toisin sanoen ne voivat edustaa tekoja objektiivisesti käytännöllisinä = tarpeellisina, että niitä on pidettävä enemmän neuvoina (consiliana) kuin järkevinä käskyinä (praecepta) Tehtävä: määrittää turvallisesti ja yleisesti, mikä toiminta edistää järjettömän olennon onnea, joka on täysin hajoamaton, ja näin ollen mikään samanlainen pakko ei ole mahdollinen, mikä tiukassa mielessä määrää tehdä sen, mikä tekee onnelliseksi, koska onnellisuus ei ole järjen ihanne, mutta mielikuvitus perustuu yksinomaan empiirisiin syihin [...] "(GMS, AA IV, 418 )
77. ↑ Ingo Marthaler: Tietoinen elämä. Moraalia ja onnea Immanuel Kantin kanssa, de Gruyter, Berliini 2014, 23
78. ↑ Yksityiskohtainen analyysi kantilaisen onnen teoriasta löytyy julkaisusta: Ji Young Kang: Die Allgemeine Glückseligkeit. Onnellisuuden systemaattisesta asemasta ja toiminnoista Kant, de Gruyter, Berliini 2015 (Kant Studies täydentäviä kirjoja, osa 184)
79. ↑ "Mutta tämä ero onnellisuusperiaatteen ja moraalin periaatteen välillä ei ole välitön vastakohta näiden kahden välillä, eikä puhdas käytännön syy halua, että joku luopuu väitteistä onneen, vaan jättää sen kokonaan huomiotta heti, kun se tulee velvollisuus. "(KpV, AA 5.93 )
80. ↑ KpV, AA V, 124 ; Katso MS, AA VI, 480
81. ↑ Thomä, s. 11. Yhteenvetona Heidegger sanoo, ibid., S. 212: ”Niissä harvoissa paikoissa, joissa hän puhuu onnellisuudesta ollenkaan, hän ei jätä epäilystäkään siitä, että hän haluaa päästä eroon tästä termistä [...] ]. Heidegger pyrkii radikaalisti voittamaan itsemääräämisoikeuden ja itsesuojelun välisen yhteyden, joka samalla jättää jälkeensä tähän yhteyteen jääneen onnen. Järjestelmällisestä näkökulmasta hänen käsityksensä on täsmällinen vastine utilitarismille, joka noudattaa itsesuojelua ja itsemääräämisoikeutta ja mahtuu täsmälleen onnellisuuteen. "
82. ↑ Thomä, s.132.
83. ↑ ”Tietenkään demokraattisen järjestyksen jäsentä ei pakoteta käyttämään itsehillintää ja itsenäisyyttä lakkaamatta. Siitä huolimatta on olemassa vaara, että itsemääräämisoikeutta arvioidaan kaikkialla kaikilla elämänaloilla - myös niillä, joihin se ei sovi, kuten on esitetty. "(Thomä, s. 230)" Sennett arvostelee liiallista edellyttää, että oletus johtaa siihen, että yksilöllistymisen aikakaudella jokainen voi tällä hetkellä huolehtia elinoloistaan, hallita uusia olosuhteita, toimia liikkuvasti ja joustavasti jne. Mitä täydentävyyden pitäisi edustaa - yhteiskunnan ja talouden dynaamiset suhteet sekä yksilön dynaamiset taidot - muuttuu hänen näkökulmastaan ​​tuhoisaksi konstellaatioksi, koska yksilöiden puolella olevaa dynamiikkaa ei voida elää vaaditussa muodossa. "(ibid., s. 287)
84. ↑ Thomä, s.269.
85. ↑ Thomä, s. 291.
86. ↑ Schmid, s.18.
87. ↑ Schmid, s.381.
88. ↑ Schmid, s. 379f.
89. ↑ Katso myös P.Brickman, D.Coates, R.Janoff-Bulman: Lottovoittajat ja onnettomuuksien uhrit: Onko onnellisuus suhteellista? Julkaisussa: Journal of Personality and Social Psychology. Osa 36, ​​1978, s. 917-927.
90. ^ Kumpf, s.136.
91. ↑ Höffe, s.
92. ↑ ”Mitä mieltä olette: Kuka tuntee itsensä paremmin: se, joka tietää vain nimensä, tai se, joka tekee sen kuin hevosten ostaja? He uskovat tuntevansa hevosen, joka on valittavissa, kun he ovat tutkineet, onko se tottelevainen tai itsepäinen, vahva tai heikko, nopea tai hidas ja todella hyödyllinen tai hyödytön kaikessa, mitä hevoselta odotetaan. Samoin vain ne, jotka kokeilevat, missä määrin he tekevät oikeutta ihmisten edessä oleville tehtäville, tunnustavat vahvuutensa. ”(Xenophon, Memorabilia IV 2, 25.)
93. ↑ Schmid, s.90.
94. ↑ Schmid, s.91.
95. ↑ Höffe, s.177.
96. ↑ Höffe, s.176.
97. ↑ Martin Seel: Täyttämisen paradoksit. Julkaisussa: Susan Neiman ja Matthias Kroß (toim.): Onneksi. Berliini 2004, s. 242-244.
98. ↑ Martin Seel: Täyttämisen paradoksit. Julkaisussa: Susan Neiman ja Matthias Kroß (toim.): Onneksi. Berliini 2004, s. 242-244.
99. ↑ Martin Seel: Täyttämisen paradoksit. Julkaisussa: Susan Neiman ja Matthias Kroß (toim.): Onneksi. Berliini 2004, s.245.
100. ↑ Suomi on edelleen maailman onnellisin maa , joka julkaistiin 19. maaliskuuta 2021 Deutschlandfunk Nova -verkkosivustolla , jota on käytetty 20. maaliskuuta 2021.
101. ↑ Timo Hoyer : Pedagoginen vastuu onnellisesta elämästä tai: Onnellisuudesta pedagogiassa. Julkaisussa: H.Burckhart, J.Sikora, T.Hoyer: Vastuualueet. Lit Verlag, Münster 2005, ISBN 3-8258-8730-8 , s.151-214.
102. ↑ Fröbel Group: Koulutuksemme ja kasvatuksemme. ( Muisto 25. huhtikuuta 2009 Internet -arkistossa )
103. ^ Uusi kouluaine Intiassa. Yksi tunti onnellisuutta joka päivä , Spiegel online , 2. heinäkuuta 2018 (käytetty 4. syyskuuta 2018)
104. ^ Fritz Schubert -instituutin kotisivu
105. ↑ Donald Akutagawa, Terry Whitman: Pidä huolta omista asioistasi: Turf-ongelmien ratkaiseminen . Wellness-instituutti, Gretna 1994, ISBN 0-9617202-9-8 , s.41 .
106. ↑ Andrea Löhndorf (toim.): Glück . Elämäntaiteen lukija. dtv Taschenbuch 20521, München 2002, ISBN 3-423-20521-0 , s. 148 f .