pelastus

Pelastus on keskeinen käsite joissakin uskonnoissa , mikä osoittaa niiden lopullisen tavoitteen vapauttaa yksittäinen ihminen, ihmiskunta ja / tai maailma kaikesta negatiivisesta. Sitä käytetään ilman yhtenäistä merkitystä, erityisesti juutalaisuudessa , kristinuskossa ja gnostilaisuudessa . Termi valaistuminen on buddhalaisuudessa on myös käännetään usein pelastuksen. Vuonna uskonnonfilosofian ja tutkimus uskonnon , nämä uskonnot ovat siis usein ymmärretään uskontoja pelastuksen .

Ehdot

Verbi lunastaa vapauttamisen merkityksessä ( heprea גאל ga'al , saksalainen 'lunnaat' tai heprea פדה padah , saksalainen 'vapautus' , muinaiskreikkalainen λυτρόω lytrọō ) viittasi antiikin aikana lunnaat ja myöhempi orjien vapauttaminen , mikä lopetti heidän orjuutensa . Kreikkalaista sanaa rhyomai ( muinaiskreikka ῥύομαι rhýomai ) käytettiin kuvaamaan ihmisten ja asioiden säilyttämistä voimakkaalla väliintulolla . Lunastus pelastamisen merkityksessä ilmaistiin verbillä sozo ( muinaiskreikka σᾠζω sōzō ); se tarkoitti, että ihmiset repittiin pois lähestyvästä kuolevaisuudesta, esim. B. sodassa, merimatkalla tai sairauden aikana. Liittyvä substantiivi on soter ( antiikin kreikka σωτήρ sōtær ), joka tarkoittaa pelastajaa, pelastajaa. Heprean kielellä Vapahtajasta tulee Messias ( heprea משיח Maschiach , saksalainen ”voideltu” ; muinainen kreikkalainen Χριστός Christós , saksalainen 'Kristus' ), joka lopettaa kaikki katastrofit. Arabiaksi pelastaja on Mahdi ( arabia المهدي, DMG al-Mahdī ), joka poistaa pahan ja sorron maailmasta lopun aikoina . Sanskritiksi Moksha ( sanskritin मोक्ष mokṣa m.) On käytetään osoittamaan vapautuminen sykli jälleensyntymisten ( samsaran ) mennessä saavuttaa nirvanan .

juutalaisuus

Israelin kansan itsensä ymmärtämisen perusta on seuraava: Patriarkoille tehdyn lupauksen ja Abrahamin kanssa tehdyn liiton lisäksi on tärkeää muistaa ihmisten vapauttaminen Egyptin orjuudesta . Mikä ikinä se onkin ollut historiallista - Israel ymmärsi syntymäajansa myöhemmin vaaleiksi, pelastukseksi ja ihmisten lunastukseksi, mikä on annettu yhdelle Jumalalle, jolla on selittämätön nimi " YHWH ". Tämän Jumalan nimen, jonka Mooses sai, kun hänet kutsuttiin palavan pensaan eteen , merkitys on: ehje ascher ehje ( heprea אהיה אשר אהיהEx 3.14  ELB ). Kreikankielinen käännös heprean Raamatun käännettynä: 'Olen olento' ( antiikin Kreikan Εγώ εἰμι ὁ ὤν ). Verbi hajah ( heprea היה) tarkoittaa ennen kaikkea "olla", mutta voi myös tarkoittaa "olla siellä, tapahtua, tapahtua". Mutta ennen kaikkea se liittyy Tetragrammatoniin . Ja koska hepreankielisellä verbillä ei ole selkeitä aikamuotoja, voidaan kääntää esimerkiksi: 'Olen siellä sellaisena kuin olen' tai: 'Olen siellä sellaisena kuin olen', tai - kuten tunnettu juutalainen kääntäjä heprealaisen Raamatun , Martin Buber käännettynä: 'Olen siellä, koska aion olla.' Tässä luvataan Jumalan tahdonjulistus: Jumalan dynaaminen olemassaolo, läsnäolo, tehokkuus. "Jahve" tarkoittaa: "Minä olen siellä, läsnä, opastamassa, auttamassa, vahvistamassa, vapauttamassa!"

On yksi keskeisistä " YHWH: n ominaisuuksista " olla pelastava Jumala. Pelastuskokemukset muokkaavat perinteitä, joiden kautta israelilaiset tietävät itsensä muodostuvan ja säilyvän. Tietyt pelastuskokemukset olivat edellä mainittu maastamuuton ja paluun "pakkosiirtolaisuudesta" ihme .

Järjestelmä on uskontunnustus juutalaisuuden, julistamisen eettisten monoteismin : ”Kuule, Israel, Herra on meidän Jumalamme, Herra on ainoa!” ( Dt 6,4  EU hepreaa שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָד) Tämä lause, joka esiintyy säännöllisesti liturgiassa , on myös tunnustus, jonka kuoleva juutalainen yrittää tehdä viimeisellä hengityksellään.

Mukaan Talmudin ( Sefer HaMitzwot by Maimonideksen ) on 613 " Mitzvot " in Tooran , jossa Juutalainen on velvollinen noudattamaan. Nämä koostuvat 248 käskystä ja 365 kiellosta. Maimonides laati myös 13 uskomussarjaa, jotka monet juutalaiset lukivat päivittäin kymmenen käskyn ohella .

Vuonna Kahdeksantoista rukous on - alkaen Orthodox juutalaiset neljä kertaa päivässä - tulevina on Goel, joka tarkoittaa "Vapahtaja" tai " Messias rukoili." Juutalaiset yhdistävät Messiaan odotuksen Israelin lunastukseen kaikista onnettomuuksista. Kreikkalainen termi "Messias" tarkoittaa hepreaa sanaa "Maschiach" ( heprea משיח), joka tarkoittaa "voideltua" ja kuvaa alun perin hallitsevaa kuningasta. " Kristus " on latinankielinen vastine "Maschiachille". Jotkut uudistus kirkot käyttävät termiä "geullah" ( heprea גאלה ge'ullah , saksalainen 'lunastus' ). Pelastusprosessia kutsutaan yleisesti nimellä Tikkun tai Tikkun Olam ( heprea תיקון עולם 'Maailman korjaaminen' ), maailman parantaminen, toisin sanoen Jumalan luomakunnan parantaminen ihmiskäsien avulla, tarkoittaa ja viittaa aina tähän maailmaan . Tikkun-idealla on tärkeä rooli Kabbalassa, ja Isaak Luria ja hänen opiskelijansa kehittivät sitä edelleen 1500-luvulla ja saivat uusia merkityksiä nykyaikaisessa juutalaisuudessa.

kristinusko

Kristillisessä perinteessä pelastus tarkoittaa ensisijaisesti Jumalan toimintaa pelastusta tarvitsevien ihmisten hyväksi . Aihetta on käsitelty vuonna kristillisen teologian mukaan Soteriologia The pelastuminen (tai pelastuksen) . Termi mainitaan siellä enimmäkseen syntisyyden ja unohduksen vastakohtana ; Pelastus liittyy läheisesti muihin keskuskristillisiin käsitteisiin, kuten pelastus, pelastus, pelastus , vapautuminen, uusi luominen, armo ja sovinto .

Historialliset keskustelut

Pelastusoppi, soteriologia , on aina ollut yksi tärkeimmistä teologisista kentistä. Se, että Jumala toimi viime kädessä ihmisen pelastuksen puolesta Jeesuksessa Kristuksessa, on Uuden testamentin perussanoma . Jo alkuseurakunnassa pohdittiin, olisiko pakanoita oli ensin muuntaa juutalaisuuteen vuonna tullakseen kristityiksi. Apostolien Neuvosto Jerusalemissa hylkäsivät (ks Ap 15 : 1-29  EU ). Apostoli Paavalin kirjeissä sekä pakanoiden että juutalaisten pelastus Jeesuksen Kristuksen seuraamisen kautta on yksi keskeisistä aiheista. Paavali vahvisti pelastuksen Jeesuksen Kristuksen ristillä ja ylösnousemuksessa . Hänelle ne ovat ruumiillistuma evankeliumin ( 1. Kor. 15 : 1-5  EU ), jonka mukaan Jeesus Kristus kuoli meidän syntiemme ja kerättiin vuoden aikana vuoksi meidän perustelut (vrt Rom 04:25  EU ). Paavali uskoi, että pelastus olisi mahdollista kaikille, jotka uskovat Kristukseen.

Seuraavien vuosisatojen aikana syntyi myös oppeja, jotka joko hylkäsivät ihmisten riippuvuuden Jumalan armosta ( pelagianismi ) tai halusivat sulkea tietyt ihmisryhmät pelastuksesta, kuten donatismissa . Heidät on tuomittu useita kertoja harhaopiksi (väärät opit), samoin kuin opiksi, jonka mukaan kaikki ihmiset poikkeuksetta ja riippumatta siitä ovatko he uskovaisia ​​vai eivät, kokevat jumalallisen lunastuksen ja astuvat taivaalliseen yhteyteen Jumalan kanssa ( yleinen sovinto ).

4. ja 5. vuosisadalla Augustinus kehitti opin alkuperäisestä synnistä, joka oli kestävä länsikirkolle . Tämän opin mukaan jokaista ihmistä on kärsinyt virhe, koska ihminen on pudonnut hänen käsityksestään, mikä muun muassa johtaa erottumiseen Jumalasta elämässä ja kuolemassa tai aiheuttaa taipumuksen syntiin ( taivaankappale ). Tämän opin mukaan ihminen puhdistetaan alkuperäisen synnin tahrasta kasteen voimalla , joka syntyy Jeesuksen Kristuksen pelastavasta teosta ristillä, ja siten viedään täydelliseen yhteyteen Jumalan kanssa. Augustinus oletti, että kastamattomat lapset, alkuperäisen synnin kärsimyksensä takia, eivät voi missään tapauksessa mennä taivaaseen - toisin sanoen yhteydenpitoon Jumalan kanssa kuoleman jälkeen. Tätä osaa hänen opetuksestaan ​​ei kuitenkaan hyväksynyt katolinen magisterium johtuen kasteen harhaanjohtavasta käytöstä.

Aikana uskonpuhdistuksen , Soteriologia palasi keskelle teologista keskustelua. Martin Luther julisti opin, jonka mukaan ihminen pelastuu ”vain uskolla” ( sola fide ) . Calvin taas opetti ”double predestinaatio ”, jonka mukaan Jumala valitsee yksi osa ihmisten pelastusta ja toinen osittain kadotukseen, ilman niitä itse pysty osallistumaan tai tehdä mitään. Tämän opin mukaan Kristus kuoli vain pelastettujen, mutta ei kaikkien ihmisten puolesta. Jansenismi julisti samanlaista oppia 1600-luvulla. Siinä sanottiin, että ihminen tekee syntiä, koska hän ei ole saanut Jumalalta tarpeeksi armoa vastustamaan syntiä.

Tämän päivän nimellisarvoiset erot

Katoliset ja ortodoksiset kirkot

Uudistamattomien kirkkojen ( katolinen kirkko , ortodoksinen kirkko , itämaiset kirkot ) opetuksen mukaan Kristuksen perustama ja siksi pyhä kirkko palvelee sakramenttinsa kautta jumalallisen armon välineenä, jota ilman ihminen ei voi tehdä mitään siinä mielessä hyvää Pyhän Hengen. Kasteen vastaanottaminen tai sen implisiittinen tai nimenomainen halu ("toiveiden kaste") on välttämätöntä pelastukselle. Jumalan armon saaminen sakramenteissa antaa ihmiselle mahdollisuuden elää miellyttävästi Jumalalle ja saavuttaa iankaikkinen pelastus. Samaan aikaan ihmisillä on kuitenkin aina mahdollisuus kääntyä pois Jumalasta omalla vapaalla tahdollaan ja kadottaa siten pelastus.

Itäisen ja länsimaisen kirkon perinteiden välillä on huomattavia eroja, esimerkiksi alkuperäisen synnin huomioon ottamisessa (joka länsimaisessa perinteessä liittyy enemmän vikaan, itäisessä perinteessä kuolemaan) tai ihmisluonteessa ( Länsi, jota ihmisluonto pidetään puutteellisena, lunastus yliluonnollisena; itään kuitenkin ihmisluontoa pidetään hyvänä, lunastusta pidetään menetetyn luonnon tilan palauttamiseksi). Idässä kaiken luomakunnan lunastuksella Kristuksen kautta on myös keskeisempi rooli hengellisyydessä kuin lännessä. Lisäksi taipumus vastata kysymykseen siitä, kuka voi saavuttaa pelastuksen, on katolisessa kirkossa paljon selvempi kuin itäisissä kirkoissa (ks. Extra ecclesiam nulla salus ).

Uskonpuhdistamattomien kirkkojen soteriologiassa otetaan yleensä huomioon toisaalta ihmisten vapaus, mutta toisaalta myös Jumalan kaikkivoipa ja vapaus pelastettujen valinnassa. Useita lähestymistapoja on mahdollista. Jopa katolisen kirkon useita soteriological kannat rinnakkain ( tomismi , Molinism , Augustinianism ).

Uskonpuhdistuksen kirkot ja yhteisöt

Uskonpuhdistajat (ja niiden vanavedessä perinteisessä protestanttiset kirkot) katsotaan kaste olevan välttämätön pelastukseen. Mutta Lutherin " sola fide " -opetus asetti henkilökohtaisen suhteen Jumalaan etusijalle pelastuksen saavuttamiseksi, koska Pyhät kirjoitukset tulkitsevat itseään ( latinalainen Sacra scriptura sui ipsius interpres , "Pyhät kirjoitukset tulkitsevat itseään" ). Inhimillisen osan on antaa Jumalan rakkauden ilmaantua elämässään. Tämä uusi, henkilökohtainen painopiste johti radikaalin uskonpuhdistuksen anabaptistisen liikkeen syntymiseen - tuomarit hylkäsivät ja vainosivat -, joka on edelleen olemassa menonien , hutterilaisten ja amishien muodossa . Myöhemmin syntyneet yhteisöt, kuten baptistit tai adventistit, harjoittivat myös kristillistä kastetta . Kastetta ei yleensä ymmärretä sakramentaalisena, vaan ulkoisena merkkinä sisäisestä kääntymyksestä Jumalaan - välttämätöntä pelastuksen saavuttamiseksi.

Yksilöllinen pelastus tai "pelastus" ei tapahdu kääntymisen täydellisessä merkityksessä, mutta se on "pelastus kahdessa vaiheessa": Henkilön kääntymyksellä alkava uudistuminen saadaan päätökseen Jeesuksen palatessa .

Tämän lähestymistavan radikalisoituminen löytyy opista " pelastuksen luovuttamattomuudesta ", jonka mukaan joku, joka on kerran kääntynyt Jeesuksen Kristuksen puoleen ja " uudestisyntynyt ", ei voi enää menettää pelastusta. Tämä oppi on yksi kalvinismin ”viidestä kohdasta” ja se on levinnyt esimerkiksi veljeliikkeessä ; päinvastaista kantaa kutsutaan arminianismiksi .

islam

Islamissa "pelastus" viittaa tulevaan sisäänpääsyyn paratiisiin , joka luvataan ihmisille, jotka uskovat yhteen Jumalaan ja hänen sanomaansa ( islamiin ). Ne, jotka eivät usko yksinomaan Jumalaan, suljetaan pois. Kokee myös muiden monoteististen uskontojen seuraajat lunastusta, on kiistanalaista. Vallitsevan lausunnon sunnien tutkijat , kuten az-Zamachshari , juutalaiset ja kristityt ovat uskottomia, jotka jäävät helvetissä ikuisesti. Jotkut nykyajan eksegetit (esim. Suleyman Ateş ) ovat sitä mieltä, että lunastukseen riittää uskoa Jumalaan ja viimeiseen päivään ja toimia vanhurskaasti; idea, joka voidaan perustella myös vähemmistöllä entisistä eksegeteistä, kuten Ghazali .

Laajalle levinneen islamilaisen käsityksen mukaan tuonpuoleisesta, kapea silta as-Sirāt johtaa helvetin yli. Uskolliset muslimit, jotka tekivät elämässä hyvää, juoksevat heidän yli ja astuvat suoraan paratiisiin. Ne muslimit, jotka ovat tehneet syntiä, samoin kuin kaikki muut kuin muslimit, joutuvat helvettiin. Joidenkin perinteiden sillan sanotaan kytkeä Temppelivuoren vuonna Jerusalemissa kanssa Öljymäelle ja sisältää seitsemän kaaria . Samoin kuin kristillinen ajatus puhdistamosta , muslimit pysyvät helvetissä vain tietyn ajan ja ilman suurta kipua; he puhdistuvat synneistään, kunnes Jumala osoittaa hänelle armoa ja ottaa ne paratiisiin. Onko epäuskoiset lähtevät myös helvetistä, on kiistanalainen asia.

Monet muslimit uskovat, että Allah määrää ihmisten elämän alusta alkaen. Tämän mukaisesti Allah on myös etukäteen asettanut jokaiselle henkilölle kuoleman. Tänä päivänä hän kutsuu hänet seuraavaan, paratiisipuutarhaan. Kaksi kuoleman enkeliä, Munkar ja Nakir , seuraavat vainajaa siellä. Matkalla enkelit kyselevät kuolleita hänen uskostaan. Jos hän pystyy antamaan oikeat vastaukset ja tunnustamaan islamin uskontunnustuksella , hän voi "kävellä yli hiuksen ohuemman ja miekkaa terävämmän sillan", niin sanotaan perinne profeetta Mohammedin jälkeen . Uskollisten muslimien sielut saapuvat ehjinä paratiisisillan toiselle puolelle. Epäuskoisten sielut putoavat sillalta helvetin syvyyteen.

Jumala ei ole vain Kaikkivaltias , vaan myös armollinen . Jo aukko suurassa Jumalaa kutsutaan ”laupias, armollinen”, ja useimmat suurat ovat julisti ” nimissä lempeään, armollisen ”. Koraanin mukaan " tuomiopäivä " on kuitenkin "laskupäivä". Tänä ihmiskunnan historian viimeisenä päivänä haudat avautuvat ja kuolleet herätetään eloon . Tämä tuomioistuin otetaan käyttöön trumpettien ja sarvien äänellä ja kosmisilla katastrofeilla: valtameret ovat täynnä, vuoret putoavat, pimeä aurinko, taivaalta putoavat tähdet. Sitten ilmestyy vanhurskas tuomari, joka avaa kaikille elämän kirjan, johon kaikki hyvät ja huonot teot kirjataan. Hänen tuomionsa on katoamaton ja tarkka: kukaan ei kanta toisen syntejä. Hyvät (uskovat) otetaan vastaan ​​ikuiseen autuuteen, paratiisiin; mutta jumalattomat (epäuskoiset) menevät ikuiseen kadotukseen, helvettiin. Tämä on joko - tai: välitilaa ei ole olemassa.

Pitkäkestoinen keskustelu maltillisissa piireissä jumalallisen kaikkivoipaisuuden ja ihmisen toimintavapauden suhteesta perustui alun perin luonnollisesti Koraanin lausuntoihin, jotka eivät kuitenkaan sisällä selkeää lausuntoa: toisaalta jumalallinen kaikkivoipa on Koraanissa korostettu, toisaalta, ihminen on vastuussa omistamistaan ​​omistetuista teoista, joista hän jonain päivänä saa jumalallisen palkkion paratiisissa tai ikuisen rangaistuksen helvetissä. Molemmat näkökannat, joka korostaa jumalallista kaikkivoipaisuutta, ja näkökulma, joka tarkastelee enemmän inhimillistä vastuuta, voivat osoittautua oikeutetuiksi Koraanin lausunnoilla. Ensimmäistä näkökulmaa kutsutaan islamilaisessa teologisessa kirjallisuudessa nimellä Jabritic , toista nimitystä Qadaritic .

Lausumat Jumalan kaikkivoipaisuudesta ja ihmisen vastuusta eivät liity Koraanissa, eivätkä ne ole missään tasapainossa keskenään. Tulkit puhuvat kahdesta toisiaan täydentävästä totuudesta, joihin molempiin on suhtauduttava vakavasti ja jotka eivät missään ole järkevästi sovitettavissa yhteen ja jotka myöhemmässä muslimiteologiassa tarjoavat materiaalia intensiivisiin ja pitkittyneisiin keskusteluihin ja mahdollisuuden aivan erilaisiin ratkaisuihin Jumalan ennalta määräämisen ongelmaan - ihmisen itsensä päättäväisyyttä .

buddhalaisuus

Buddhalaisuudessa valaistumisen ajatus on opetuksen ( Dharma ) keskipiste . Ihmisen olemassaoloa lunastamattomassa tilassa pidetään yleensä kärsimyksenä ( dukkha ), koska kaikki onnea tuovat kokemukset eivät ole pysyviä, mutta niillä on loppu. Tietyn elämäntavan ja hengellisen käytännön avulla kärsimykset voidaan voittaa. Pelastus saavutetaan välttämällä hyvän ja huonon karman keräämistä . " Jalo kahdeksankertainen polku " johtaa sitten vähitellen tähän päämäärään, jota voidaan kuvata "puhaltavaksi" tai "ulos meneväksi " ( nirvana ). Tämä on sitten vapautuminen uudestisyntymisjaksosta ( samsara ). Tätä varten ei tarvita ulkoista lunastajaa, mutta ihminen pystyy saavuttamaan absoluuttisen vapautumisen itsensä kautta.

Theravada

Eristäytyneenä ja askeettisesti elävä munkki kykenee (toisin kuin perhe- elämää johtava maallikko) lunastamaan itsensä tässä elämässä . Kolme näkökohtaa ovat olennaisia: moraalinen toiminta, meditaatio ja oivallus. Kun tällaisen käytännön aikana munkki on sammuttanut kaikki ”mielen epäpuhtaudet” (ahneus, viha, harhaluulot) sisältäpäin; kun hän on "riisunut" " olemassaolon kolme ominaisuutta ", pysyvyyden ( anicca ), kärsimyksen ( dukkha ) ja persoonattomuuden ( anatta ), hän siirtyy nirvanaan ( sanskritiksi ) tai nibbanaan ( Pali ). Tämä tarkoittaa sitä, että hän on vapautettu uudestisyntymisjaksosta ( samsara ) eikä hänen tarvitse enää syntyä uudella buddhalaisen kosmologian oletetuilla olemassaolotasoilla. Ajatusta uudestisyntymisestä ei pidä sekoittaa ajatukseen sielujen muuttoliikkeestä hindulaisuudessa. Itse asiassa se ei ole yksittäinen sielu (jatkuvana aineena), joka siirretään seuraavaan elämään, vaan vain potentiaali, jonka teot herättävät ja joka ilmenee uudessa olemassaolossa. Mitä positiivisempi potentiaali on (edellisen olemassaolon hyvien, terveellisten tekojen seurauksena), sitä hyödyllisempi myöhempi olemassaolo on. Mitä suotuisampia olemassaolon olosuhteet ovat, sitä paremmat pelastuksen olosuhteet ovat.

Ihmisen olemassaolo nähdään ainutlaatuisena mahdollisuutena pelastukselle, koska toisaalta kärsimys on hallitsevaa siten, että pelastuksen kiireellisyys voidaan tunnistaa, ja toisaalta on tarpeeksi mukavuuksia, jotta ihmiset eivät uppoaa apaattisesti kärsimykseen. Mahdollisuutta olla yhteydessä buddhalaisiin opetuksiin pidetään erityisen arvokkaana.

Mahayana

Mahayana on perustuu Bodhisattva ihanteellinen, jolloin kuolematon kosminen Buddha rinnastetaan kanssa Dharmaa . Yksi asettaa oman pelastuksensa (siirtyminen nirvanaan) taustalle ja ottaa sen sijaan vastuun kaikkien muiden tuntevien olentojen pelastuksesta.

kirjallisuus

  • George C.Anawati : Onko "alkuperäisen alkuperän" käsite existe-t-elle dans l'Islam? Julkaisussa: Studia Islamica. 31, 1970, ISSN  0585-5292 , sivut 29-40.
  • Adel Theodor Khoury , Peter Hünermann (Toim.): Mikä on lunastus? Maailman uskontojen vastaus. Herder, Freiburg im Breisgau et ai. 1985, ISBN 3-451-08181-4 ( Herderbücherei 1181).
  • Nyanatiloka Mahathera: Buddhalaisuuden perusteet. Neljä luentoa arvostetulta Nyāṇatiloka Mahātheralta. Jhana-Verlag, Uttenbühl 1995, ISBN 3-928396-11-0 .
  • Claus-Dieter Osthövener: Lunastus. Idean muutos 1800-luvulla. Mohr Siebeck, Tübingen 2004, ISBN 3-16-148272-7 ( kirjoitukset historialliseen teologiaan 128), (myös: Halle-Wittenberg, Univ., Habil.-Schr., 2000).
  • Peter Strasser : Lunastusteoria. Johdanto uskonnonfilosofiaan. Wilhelm Fink, München 2006, ISBN 3-7705-4238-X .
  • Sabine A.Haring: Lupaus ja lunastus. Uskonto ja sen maalliset korvaavat muodot politiikassa ja tieteessä. Passagen-Verlag, Wien 2008, ISBN 978-3-85165-694-7 ( Tutkimuksia modernismista 24).
  • Friedrich Hermanni , Peter Koslowski (toim.): Endangst ja lunastus. Osa 1: Kaatuminen, ikuinen elämä ja historian loppuun saattaminen filosofiassa ja teologiassa. Wilhelm Fink, Paderborn 2009, ISBN 978-3-7705-4757-9 .
  • Gustav Mensching : Minun metafysiikasta , Gotha 1934 (klassiset uskonnolliset tutkimukset)
  • Thomas Marschler : Pelastus: Mistä - miten - mitä varten - missä? Luennot Kölnin arkkihiippakunnan pappineuvoston kokouksessa 16. kesäkuuta 2011 Bad Honnefissa. heilig-rock-wallfahrt.de (PDF; 324 kB), 34 sivua.

nettilinkit

Wikiquote: Pelastus  - Lainaukset
Wikisanakirja: Pelastus  - selitykset merkityksille, sanan alkuperälle, synonyymeille, käännöksille

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ Melanie Köhlmoos : Löser / Loskauf - 2.1.2. "Ransom" (גאל). Saksan Raamattuyhdistyksen tieteellinen raamatuportaali. Julkaisussa: Bible Lexicon. German Bible Society, 10. lokakuuta 2017, käyty 22. toukokuuta 2018 .
  2. ↑ Melanie Köhlmoos : Löser / Loskauf - 2.1.1. "Liipaisin" (פדה). Saksan Raamattuyhdistyksen tieteellinen raamatuportaali. Julkaisussa: Bible Lexicon. German Bible Society, 10. lokakuuta 2017, käyty 22. toukokuuta 2018 .
  3. ↑ William Mundle: Uuden testamentin termien teologinen sanakirja . Toim.: Lothar Coenen. 9. painos. R. Brockhausverlag, Wuppertal 1993, ISBN 3-417-24800-0 , lunastus, s. 260 : "Kreikan maailmassa orjien vapauttamisesta maksettiin usein lunnaita."
  4. ↑ Johannes Schneider: Uuden testamentin termien teologinen sanasto . Toim.: Lothar Coenen. 9. painos. R. Brockhausverlag, Wuppertal 1993, ISBN 3-417-24800-0 , lunastus, s. 263 : "Sanan perustarkoitus on torjua, säilyttää eli säilyttää ihmisten ja esineiden vahingoittumaton tila voimakkaalla, auttavalla väliintulolla tai maagisilla ja teknisillä keinoilla."
  5. ↑ William Mundle: Uuden testamentin termien teologinen sanakirja . Toim.: Lothar Coenen. 9. painos. R. Brockhausverlag, Wuppertal 1993, ISBN 3-417-24800-0 , lunastus, s. 264 .
  6. ↑ Messian odotukset. Messiaaninen odotus juutalaisuudessa. Julkaisussa: Juutalaisen historia ja kulttuuri. G.-E.-Lessing-Gymnasium Döbeln, käyty 5. toukokuuta 2018 . "Juutalaiset yhdistävät Messiaan odotuksen Israelin lunastamiseen kaikista onnettomuuksista."
  7. ↑ Lopunajan hallitsija Mahdi. Julkaisussa: Islamlexikon. Focus ONLINE, käyty 5. toukokuuta 2018 . "Kun jumalattomuus ja sorto poistuvat käsistä, Mahdi, Mohammedin perheen mies, ilmestyy ja uudistaa uskoa."
  8. ↑ Heinz Mürmel:  Lunastus / Soteriologia - IX. Buddhalaisuus . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, sp. 1458.
  9. ↑ Jumalan nimi mainitaan hepreankielisessä Raamatussa yli 6800 kertaa
  10. ↑ Hans Küng : Juutalaisuus . R. Piper, München 1991, ISBN 3-492-03496-9 , B. Center - I. Keskeiset rakenteelliset elementit - 1. Exodus: ihmiset ja vaalit, s. 66 + 67 .
  11. ^ Biblia Hebraica Stuttgartensia - tutkimuslehti . 5. painos. German Bible Society, Stuttgart 1997, ISBN 3-438-05222-9 , s. 89 .
  12. ↑ Kutsuttiin Septuagintaksi, koska legendan mukaan sen valmisteli 70 kääntäjää
  13. ↑ Septuaginta (LXX) Exodus / Exodus 3:14. Raamatun tekstin lukeminen. Julkaisussa: German Bible Societyin tieteellinen portaali. German Bible Society, käyty 4. toukokuuta 2018 .
  14. ↑ Wolfgang Peter: heprean kieli. Julkaisussa: AnthroWiki. 9. joulukuuta 2017, käyty 4. toukokuuta 2018 . "Muinaisessa heprean kielessä" nykyisyyden "," menneisyyden "ja" tulevaisuuden "selkeä erottaminen ei ole mahdollista."
  15. ↑ Hans Küng : Juutalaisuus . R. Piper, München 1991, ISBN 3-492-03496-9 , B. Center - I. Keskeiset rakenteelliset elementit - 1. Exodus: ihmiset ja vaalit, s. 67 .
  16. ↑ Hermann Spieckermann :  Lunastus / Soteriologia - IV. Vanha testamentti . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, sp. 1444.
  17. ↑ Jakob J.Petuchowski : Juutalaisuus (= Ihmiskunnan uskonnot . Nide 27). W. Kohlhammer, Stuttgart 1994, ISBN 3-17-010269-9 . S. 424.
  18. ↑ Maimonides : Juutalaisuus: 613 Mitzvot (käskyä). Julkaisussa: Jewish Virtual Library. American-Israeli Cooperative Enterprise, käyty 10. kesäkuuta 2018 .
  19. ↑ Maimonides : Kolmetoista uskomusta: Shloschah-'Asar' Ikarim. Julkaisussa: Juutalainen elämä verkossa. haGalil - Tohtori Andrea Livnat, luettu 10. kesäkuuta 2018 .
  20. ↑ Messiaaninen odotus juutalaisuudessa. Julkaisussa: Juutalaisen historia ja kulttuuri. Lessing-Gymnasium Döbelnissä, avattu 24. huhtikuuta 2018 .
  21. ↑ Harald Wagner: Lunastus - III. Dogman ja teologian historia - 1. Perustiedot . Julkaisussa: Walter Kasper (Toim.): Teologian ja kirkon sanakirja . 3. painos. nauha 9 . Herder, Freiburg - Basel - Wien 2001, ISBN 978-3-451-22100-2 , s. 805 .
  22. ↑ Joachim Gnilka : Lunastus - II. Raamatullinen-teologinen - Uudessa testamentissa - b) Paulus . Julkaisussa: Walter Kasper (Toim.): Teologian ja kirkon sanakirja . 3. painos. nauha 9 . Herder, Freiburg - Basel - Wien 2001, ISBN 978-3-451-22100-2 , s. 803 .
  23. ↑ Joachim Gnilka : Lunastus - II. Raamatullinen-teologinen - Uudessa testamentissa - b) Paulus . Julkaisussa: Walter Kasper (Toim.): Teologian ja kirkon sanakirja . 3. painos. nauha 9 . Herder, Freiburg / Basel / Wien 2001, ISBN 978-3-451-22100-2 , s. 803 : "Koska usko yksinomaan oikeuttaa tämän pääsyn, on avoin kaikille ihmisille, ei vain juutalaisille."
  24. ↑ Robert Walz: Alkuperäinen synti ja Augustine. (Ei enää saatavilla verkossa.) Julkaisussa: kath.de - Independent Catholic News portal. Theo Hipp, arkistoitu alkuperäisestä 25. syyskuuta 2017 ; luettu 15. toukokuuta 2020 .
  25. ↑ Christoph Marx: Mitä pitäisi tietää Lutherista ja uskonpuhdistuksesta. Julkaisussa: HuffPost Saksa. Cherno Jobatey, 31. lokakuuta 2017, luettu 5. toukokuuta 2018 . "Ei hyvien tekojen kautta, ei katumuksen, pyhiinvaellusten kautta eikä varmasti rahallisten maksujen kautta, vaan yksinomaan uskon kautta Jumalaan (" sola fide ") ja Jumalan anteeksiantavan armon (" sola gratia ") ansiosta ihminen lunastetaan syntejä. "
  26. ↑ Burkhard Weitz: Calvin ja ennalta määrääminen - onko Jumala ennustanut kaiken? Julkaisussa: Calvin.de. Saksan evankelinen kirkko (EKD), 2016, käyty 5. toukokuuta 2018 . ”Valitut saavat ikuisen autuuden, kun taas hylätyt saavat ikuisen kadotuksen. Tämä on Jumalan peruuttamaton neuvo, joka on luotu luomisen alusta lähtien. Siksi puhutaan "kaksoismääräyksen opista".
  27. ↑ Barbara Stollberg-Rilinger : Poliittiset tapahtumat ja kehitys - 1. Uskonpuhdistus - 1.2. Uskonpuhdistuksen oppi: Sola Fide, Sola Gratia, Sola Scriptura. Julkaisussa: Johdatus varhaisuuteen. Münsterin Westfalenin Wilhelmsin yliopiston historian osaston varhaisen uuden aikakauden puheenjohtaja, 2003, käyty 13. toukokuuta 2018 . ”Yksilö ei saavuta pelastusta hyvillä teoilla, pyhien esirukoilla ja pyhitettyjen pappien välityksellä sakramentaalisella sovittelulla, mutta se annetaan hänelle yksinomaan hänen uskonsa (sola fide) perusteella Jumalasta puhtaasta armosta (sola gratia). Virallisen kirkon opetusvallan sijasta on vain Pyhät kirjoitukset (sola scriptura), jotka tulkitsevat itseään (sui ipsius interpres). "
  28. ↑ Franz Graf-Stuhlhofer : Miksi on hyvä tulla kristityksi: Mitä se tuo ja mitä se maksaa. Nürnberg 2013, s. 11f.
  29. ↑ Katso ( Room 8,28  LUT , Joh 6,39  LUT ).
  30. ↑ Johanna Pink Sunni Tafsir modernissa islamilaisessa maailmassa: akateemiset perinteet, popularisointi ja kansalliset edut BRILL 11. marraskuuta 2010 isbn 978-9-004-18592-0 s.351 f.
  31. ↑ Yana Milinevsky: Merkillistä voimakas hengellinen paikat Jerusalemissa Öljymäellä. Julkaisussa: Authentic Tours. Haettu 6. toukokuuta 2018 . ” Muslimien perinteiden mukaan lopun aikoina on seitsemän kaaren silta, joka johtaa Öljymäeltä Temppelivuorelle. Sillan sanotaan olevan yhtä leveä kuin hiuksen leveys: vanhurskaat kulkevat sen yli ja kävelevät taivaaseen, kun taas pahat putoavat helvettiin. "
  32. ↑ Mark A.Gabriel : Jeesus ja Mohammed . 1. painos. DR. Ingo Resch, Graefelfing 2006, ISBN 978-3-935197-52-6 , s. 118 : ”Muhammadin opetus tuomiopäivänä on ymmärrettävä hänen kohtalosta opettamisensa yhteydessä. Molemmat näistä johtavat muslimeihin suureen epävarmuuteen siitä, mitä odottaa kuoleman jälkeen: Allahin lähettiläs, tosi ja aidosti innoitettu, sanoi: (Luomuksestasi) jokainen teistä kootaan äitisi kohtuun ensimmäisten 40 päivän aikana. ja sitten hänellä on veritulppa vielä neljäkymmentä päivää ja sitten pala lihaa vielä neljäkymmentä päivää. Sitten Allah lähettää enkelin, joka kirjoittaa neljä sanaa: hän kirjoittaa tekonsa, kuolemansa ajan, tapansa ansaita elantonsa ja onko hän (uskonnossa) onnellinen vai siunattu. Sitten sielu hengitetään kehoon. Joten ihminen voi tehdä asioita, jotka ovat tyypillisiä (Helvetin) tulen ihmisille, niin monille, että hän on vain pihan päässä heistä, ja sitten mitä enkeli kirjoitti, vallitsee ja hän alkaa, tehdä ihmisille tyypillisiä asioita paratiisista ja tule paratiisiin. Samalla tavalla ihminen voi tehdä asioita, jotka ovat tyypillisiä paratiisin ihmisille, niin monille, että hän on vain pihan päässä heistä, ja sitten enkelin kirjoittama vallitsee ja hän alkaa tehdä asioita, jotka ovat tyypillisiä (helvetin) tulen ihmiset ja tulevat (helvetin) tuleen. Bukharin oikeat kirjat, osa 4, kirja 55, nro 549. Kertonut Abdullah "
  33. ↑ Mitä tapahtuu kuoleman jälkeen? Julkisen elämän käsitteet maailmanuskonnoissa. (PDF) Julkaisussa: What Comes After Death? Maailman uskontojen käsitteiden lisäksi. Toimintakouluopetus ARD-teemaviikolle 2012, käyty 14. huhtikuuta 2018 .
  34. ↑ a b c d Hans Küng : Islam - historia, nykyisyys, tulevaisuus . 2. painos. Piper, München 2006, ISBN 978-3-492-24709-2 , s. 121-122 .
  35. ↑ Werner Ende, Udo Steinbach Renate Lautin (toim.) Toimituksellisen avun kanssa: Islam nykyisyydessä . 5. painos. CH Beck, 2005, ISBN 978-3-406-53447-8 , s. 58 .
  36. ↑ a b c d e Heinz Mürmel:  Lunastus / Soteriologia - IX. Buddhalaisuus . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, sp. 1458.
  37. ↑ Heinz Mürmel:  Lunastus / Soteriologia - IX. Buddhalaisuus . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, s. 1459.