Hutterit

Kirjaudu Oud Bluffilta Bruderhofiin

Hutteriitit , joka tunnetaan myös nimellä Hutteriitit Brothers , joskus Huterer oikeinkirjoitus , ovat Anabaptistien yhteisö , joka juontaa juurensa jotta Jakob Hutter ja jonka seuraajia elää yhteisössä omaisuuden perustuvat on esimerkki varhaisen Jerusalemin yhteisölle . Hutterilaiset eivät muodosta yhtenäistä organisaatiota, mutta ne koostuvat useista itsenäisistä alaryhmistä. Opetuksen ja uskonnollisten tapojen olivat syynä siihen, sen jäsenten piti muuttaa usein, koska se on perustettu vuonna 1528 . Nykyään noin 45 000 seuraajaa asuu melkein yksinomaan Yhdysvalloissa ja Kanadassa . He puhuvat edelleen äidinkielenä hutterilaista - baijerilaiseen-itävaltalaisiin vaikuttamaan murteeseen .

historia

Hutterilaiset asettivat itsensä Moraviaan uskonpuhdistuksen aikana, johon vainotut anabaptistit Tirolista ja muilta alueilta olivat muuttaneet
Hutterilaisten muuttoliike vuodesta 1528 vuoteen 1874 vuoteen Pohjois-Amerikkaan
Varhainen hutteriittisyyte

Hutteriitit yhdessä muiden anabaptistien, harkitse ensimmäinen kristillinen kaste on Zürichissä , jonka mukaan Anabaptistien perinne järjestettiin 21. tammikuuta 1525 lähtökohtana niiden historiaa. Sitoutuessaan varhaiskristilliseen omaisuusyhteisöön he edustivat omaa siipiään anabaptistiliikkeessä.

Anabaptistien joukossa hajallaan kaikkialla saksankielisellä ja hollanninkielisellä alueella, Etelä-Tirolin Pustertalista tulleet Menno Simons Pohjois-Saksassa ja Alankomaissa ja Etelä-Tirolin Pustertalista tullut Jakob Hutter erosivat anabaptistien johtajina. Molemmat vakiintuneet yhteisöt, joihin vainotut uskovat voisivat luottaa. Siitä lähtien heidän seuraajansa ovat kehittyneet suurelta osin toisistaan ​​riippumatta, ja heidät on edelleen jaettu hutterilaisiin ja menonilaisiin , joista amishit erosivat.

Roomalaiskatoliset , luterilaiset ja reformoidut kirkot, toisin sanoen kaikki tuolloin perustetut kirkot, pitivät anabaptisteja harhaoppisina, jotka kielsivät pikkulasten kasteen ja siten kirkon opetukset, ja vainottiin ja tapettiin tästä syystä. Keisari Kaarle V: n vuonna 1529 antama anabaptistinen toimeksianto kielsi kasteen kuolemanuhalla . Lukuisat anabaptistit, mukaan lukien Jakob Hutter, kuoli marttyyreinä .

Moravia (1528-1622)

Vainotut muodostivat samanmielisten ihmisten yhteisöt alueilla, joilla uskonnollisissa asioissa suhtauduttiin suhteellisesti. Monet anabaptistit asettuivat siksi Moraviaan , missä he olivat tervetulleita, etenkin kovan työnsä vuoksi. Määrin maakreivikunnasta oli käytännössä hallitsi jota harvainvalta aateliston kunnes 1620 ja oli verrattain korkea uskonnollista suvaitsevaisuutta, toisin kuin useimmissa muissa Habsburgin maissa. Anabaptists löysi suojaus kartanot Lords of Liechtensteinin , Žerotín , Leipan , Boskowitz , Kaunitz ja Waldstein .

Ensimmäinen Moravian anabaptistiliikkeen keskus oli Nikolsburgin ympäristö , jossa Balthasar Hubmaier oli jo toteuttanut paikallisen anabaptistisen uskonpuhdistuksen vuodesta 1526. Pian kuitenkin vallitsi teologinen kiista väkivallan laillisuudesta, mikä johti vielä nuoren moravialaisen anabaptistiliikkeen jakamiseen aseistettuihin miekkamiehiin ja väkivallattomaan henkilökuntaan . Jälkimmäinen ryhmä lähti Nikolsburgista vuonna 1528 ja muodosti myöhemmin ensimmäisen anabaptistisen Bruderhofin Austerlitzissä .

Vuotta myöhemmin Jakob Hutter tuli myös ensimmäistä kertaa Austerlitziin. Seuraavina vuosina hän auttoi muita anabaptisteja asettumaan Moraviaan. Austerlitz-yhteisö laajeni ja pystyi perustamaan tytäryhtiön läheiseen Butschowitziin jo vuonna 1530. Talvella 1530/31 yhteisössä oli noin 600 aikuista jäsentä.

Jälkeen sisäiset konfliktit kuitenkin ryhmä noin 150 ihmistä erotettu Austerlitzers tammikuussa 1531, ja se muutti jotta Auspitz johdolla Wilhelm Reublin , jos toinen Bruderhof voitaisiin rakentaa. Täällä oli myös läheisiä yhteyksiä Gabrieliin ja filippiläisiin, jotka asuivat myös omaisuuden yhteisössä . Lokakuussa 1533 Auspitz-yhteisö valitsi lopulta Jakob Hutterin päähänsä, mikä teki heistä Hutterite-liikkeen ytimen. Hutter rekrytoi lisää jäseniä ja vahvisti vielä nuoren Auspitzer-yhteisön, jotta varhaiskristillisen kommunistisen tuotanto- ja omaisuusyhteisön malli voisi edelleen vakiinnuttaa. Hänen kuolemansa jälkeen ennen kaikkea Peter Riedemann edisti opin ja uskonnollisen käytännön kodifiointia.

Hutterilaisten yhteisöelämä kukoisti 30-vuotisen sodan alkuun saakka . Erityisesti vuodet 1563-1592 olivat hutterilaisten toimintojen huippu Moraviassa. Aikakirjat puhuvat "hyvistä vuosista", joskus myös "hutterilaisten kultakaudesta". Aktiivisen lähetystyön ansiosta käännynnäisten määrä oli myös suurempi kuin yhteisössä syntyneiden.

Uudet tulokkaat suorittivat oppimansa käsityötoiminnan myös yhteisöissä. Muun muassa kellosepät, panimot, sepät, lasit, keraamiset, köyden ja seulanvalmistajat, kaivostyöläiset, mutta myös kirurgit ja lääkärit, kaikki ammatit, joita hutterilaiset eivät enää harjoittele nykyään. Hutteriittilääkärit olivat erittäin arvostettuja. Sanotaan, että hutterilaiset sairastivat Franz von Taksin sairasta poikaa takaisin terveydelle vuonna 1581. Myös hutterilaiset koulut olivat kaukana aikansa edellä, ja myös muut kuin hutterilaiset lähettivät lapsensa sinne. Tuolloin siellä oli noin 80 Bruderhöfea ja vähintään 20 000 asukasta. Pihat eivät vielä muodostaneet itsenäisiä asutuksia, mutta ne sijaitsivat olemassa olevilla paikkakunnilla.

Kolmekymmentävuotisen sodan aikana hutterilaiset olivat kuitenkin toistuvasti ryöstettyjen palkkasotureiden kohteena . Hutterite-historiakirjassa kerrotaan, että keisarilliset joukot tuhosivat pelkästään heinä-lokakuun 1619 välisenä aikana 29 hutterilaista veljetilaa. Usein asukkaiden täytyi piiloutua metsiin tai luoliin. Nämä luolat (tšekki: lochy) on rakennettu huolella ja piilottaneet asukkaat käytävien taakse ja pudottaneet reikiä maanalaisiin olohuoneisiin, jotka olivat yhteydessä piilotettuihin uloskäynteihin. Vuonna 1622 keisari Ferdinand II määräsi Hutteriitit osana vastauskonpuhdistus joko muuntaa katoliseen uskoon tai lähtemään maasta neljän viikon kuluessa. Tämä merkitsi hutterilaisten yhteisöjen pitkän vaelluksen alkua.

Ala-Itävalta (1538–1622)

Ala-Itävallan Weinviertelissä jotkut hutterilaiset perustivat pienen keskuksen Steinebrunnin pohjoispuolelle . Siellä Fünfkirchenin aatelissuku oli vallannut Falkensteinin läänin . Hans III. Fünfkirchen ja hänen poikansa Johann Bernhard von Fünfkirchen olivat itse hutterilaisten kannattajia. Ennen kaikkea ympäröivät yhteisöt siirtymään joutuneet hutterilaiset löysivät turvapaikan täältä.

Vuonna 1539 Ferdinand I : n sotilaat hyökkäsivät väestöön ja osa miehistä karkotettiin Triesteen . Jotkut heistä onnistuivat paeta ja palasivat perheidensä luo. Vuosien vaikeuksista huolimatta hutterilaiset asuivat tällä alueella vuoteen 1620 saakka. Vasta Valkoisen vuoren taistelun jälkeen jäljellä olevat hutterilaiset karkotettiin. Monet asettuivat sitten Slovakiaan. Ala-Itävallan ja naapurimaiden Etelä-Moravian hutterilaisten historia on dokumentoitu Niedersulzin anabaptistimuseossa ja Falkensteinin linnan raunioissa sijaitsevassa hutterilaisnäyttelyssä .

Unkari, Slovakia ja Transylvania (1546–1770)

Haban (Hutterite) keramiikka
Bruderhofin ( Habanerhof ) rukoushuone Veľké Leváre / Großschützenissä Slovakiassa

Jo 1500-luvulla syntyi tuolloin Unkariin kuuluvasta ja Ylä-Unkarista nimeltään Slovakia Hutterite-veljen pihat. Tärkeimmät asutuskohteet olivat Sobotištessa (saksa: Sabati ), Moravský Svätý Jánissa ( St. Johann ) ja Veľké Leváressa ( suuret kiväärit ). Ensimmäinen Bruderhof (myös: Haushabe ) Sabatissa perustettiin vuonna 1546.

Uskonpuhdistuksen hutterilaiset olivat tervetulleita moniin kalvinististen ja luterilaisten ajattelevien unkarilaisten aatelistaloihin, koska he toivovat voivansa asuttaa syrjäiset ja autioituneet alueet uudelleen. Hutterilaiset arvostettiin myös käsityöläisiksi. Slovakiassa hutterilaiset tunnettiin myös habaaneiksi . Hutterilaisten täällä valmistamia keraamisia tuotteita kutsutaan edelleen Habanin fajanssiksi tähän päivään saakka.

Sen jälkeen kun vaino alkoi naapurimaissa Moraviassa vuonna 1622, yli 12 000 siirtymään joutunutta hutterilaista löysi turvapaikan "ylemmästä unkarilaisesta" eli slovakialaisesta veljentilasta. Monille Moraviasta paenneille hutterilaisten perheille Slovakian piti tulla pysyvä koti seuraavien 150 vuoden ajan. Monet hutterilaiset asettuivat myös Transylvaniaan , joka kuului tuolloin myös Unkariin , ja tämä ratkaisu tehtiin prinssi Gabriel Bethlenin painostuksella . Siebenburgenissa asuvien uudisasukkaiden määrä kasvoi ajan myötä noin 2000 hutterilaiseen.

Tärkein Transilvanian ratkaisu oli Unterwintz (saksalainen myös: Alwünz tai Alwinz , romania: Vinţu de Jos , unkari: Alvinc ), mutta myöhemmin oli muita Hutteriitit siirtokuntien Gilau lähellä Klausenburg vuonna Neumarkt , Eibesdorf , Stein , Kreutz ja Großwardein . Unterwintz pysyi kuitenkin Transilvanian hutterilaisten keskuksena. Alumiinioksidia voitiin louhita myös täällä hutterilaisten keraamista tuotantoa varten.

Siitä huolimatta uudet tapahtumat hidastivat hutterilaisten kehitystä. Varsinkin Slovakiassa Hutterite-tuomioistuimia hyökättiin toistuvasti ryöstämällä joukkoja kolmenkymmenen vuoden sodasta . Uudelleen katolisointitoimenpiteet , joita Itävallan ja Unkarin osapuolet tehostivat sodan jälkeen , osuivat myös yhä enemmän yksittäisiin yhteisöihin. Kunnilla oli lukuisia pidätyksiä ja takavarikointeja. Myös hutterilaisten lasten pakotetut adoptiot uhkailivat.

Myös Hutterite-tehtävän aikaisempi intensiteetti laski voimakkaasti. Vuonna 1654 Mannheimiin , Pfalziin, perustettiin Hutterite Bruderhof Sabatin veljien kanssa , mutta myös tämä saksalainen yhteisö hajosi uudelleen vuonna 1684, ruhtinasoikeuksista huolimatta. Hutterilaiset kronikkakirjoittajat kuvasivat lopulta tämän ajan perinteiden rappeutumisen ja uskosta kääntymisen aikaa. Meneillään olevien sotien ja ryöstöjen takia hutterilaiset näkivät lopulta vuonna 1685 itseään luovuttavan omaisuusyhteisönsä kokonaan.

Yhteisö oli hajoamisen partaalla; monet seuraajat kääntyivät katoliseen uskoon pakon uhkaamisen jälkeen. Vain harvat veljetilat Transilvaniassa pystyivät pitämään kiinni julmasta vastareformaatiosta huolimatta. Siihen saapui vuonna 1755 joukko itävaltalaisia siirtolaisia, jotka keisarinna Maria Theresa asetti väkisin protestanttisen uskomuksensa vuoksi ja jotka asettuivat useisiin paikkoihin, mukaan lukien Grosspold (Romanian Apoldu de Sus ), Neppendorf ja Heltau, jotka ovat von Unterwintzin lähellä. valheita.

Jotkut näistä Kärntenistä tulleista Landlerista , jotka eivät olleet aikaisemmin tienneet anabaptistien olemassaolosta, vaikuttivat periaatteistaan ​​ja vakaumuksestaan ​​ja liittyivät näihin hutterilaisiin. Tällä tavalla he antoivat pienelle yhteisölle uusia impulsseja ja omaisuusyhteisö otettiin uudelleen käyttöön vuonna 1762. Nykyiset hutterilaisten sukunimet Kleinsasser, Hofer, Waldner, Wurz ja Glanzer palaavat Kärntenin Landleriin.

Wallakia (1767-1770)

Uudelleenkolimoinnin paineen alla, vielä vapaat Transylvaniasta tulleet hutterilaiset päättivät lopulta paeta Karpaattien kautta Vallakiaan, joka oli ottomaanien hallinnassa . Täällä he perustivat ensimmäisen maatilan Tschoregirleen ( Ciorogîrla ) lähellä Bukarestiä . Huonon vedenlaadun ja siitä johtuvan lavantautiepidemian vuoksi asukkaat muuttivat Presetschainiin, ei kaukana, keväällä 1769, missä he voisivat vuokrata maatilan hedelmien viljelyyn.

Pian täällä rakennettiin lisää taloja ja työpajoja. Mutta vuonna 1768 alkaneen Venäjän ja Turkin sodan vaikutukset lopettivat myös Wallachian Bruderhofin. Erityisesti marraskuussa 1769 järjestettiin koko joukko hyökkäyksiä. Viime kädessä hutterilaiset menettivät melkein kaiken omaisuutensa turkkilaisten ja venäläisten sodan aikana.

Venäjä (1770–1874)

Lopulta hutterilaiset hyväksyivät venäläisen aatelismies Kreivi Rumjantsevin tarjouksen asettua maalleen Ukrainaan . Wallachiaan lähteneiden ryhmällä oli vain 67 seuraajaa, jotkut jäljessä olleet seurasivat myöhemmin. Hutterilaiset seurasivat Venäjän tsaarin Katariina Suuren kutsuja , joka halusi asuttaa asuttamattomat alueet ja lupasivat uusasukkaille ja heidän jälkeläisilleen maata ja vapaata uskonnollista käytäntöä.

Elokuusta 1770 Hutteriitit uudelleensijoitetuille 100km koilliseen Kiovassa vuonna Wischenka on Djessna joen kuin yhteisön omaisuutta. Siirtyi vähitellen z. B. vapautettuaan vankeudesta Hutterites. Edustajat lähetettiin. Tämän seurauksena jotkut menonilaiset perheet liittyivät myös hutterilaisiin. Mennoniittien sukunimistä Entz, Decker ja Knels tuli myös hutterilaisten nimiä tällä tavalla. Kun yhteisö muutti Radicheviin , syntyi sisäisiä riitoja.

Yhteisö myös köyhtyi ajan myötä ja koki ylikansoitumisongelman. Toisinaan yhteisössä asui lähes 400 uudisasukasta. Vuonna 1818 tapahtui tauko, joka johti omaisuusyhteisön uuteen hylkäämiseen. Heidän ongelmiensa ratkaisemiseksi he pyysivät apua menonilaisilta, jotka tuolloin vaikuttivat hutterilaisten yhteisön muodostumiseen. Omistajien ja yhteisön jäsenten välillä oli jako .

Yleisen asevelvollisuuden käyttöönotto vuoteen 1874 mennessä hitsasi jälleen yhteisön. Hän päätti muuttaa. Valinta laski Pohjois-Amerikkaan, koska menonilaiset olivat jo asettuneet sinne. Maastamuutto tapahtui kolmella aallolla vuosien 1874 ja 1879. välillä. Ensimmäisestä taonta , toisesta Darius- ja kolmannesta Lehrerleut .

Pohjois-Amerikka (vuodesta 1874)

Michael Hofer: kuoli Yhdysvaltain vankilassa

Hutterilaiset tulivat Etelä-Dakotaan Hampurin ja New Yorkin kautta , missä he asettautuivat uudelleen. 1265 siirtolaisesta vain noin 400 kuului yhteisön jäseniin. Nämä muodostivat omat yhteisöt, joista kaikki nykypäivän yhteisöt kehittyivät. Loput maahanmuuttajat käyttivät hyväkseen Homestead Act -lain ja ryhtyivät yksityisviljelyyn preeriaksi . Preerialaiset eivät kyenneet ylläpitämään yhteistä kulttuuria; monet heistä liittyivät menonilaisiin ajan myötä.

Vuoden aikana ensimmäisen maailmansodan oli mellakoita vastaan saksankielisillä Hutteriitit. Heidän katsottiin kuuluvan saksalaisiin, ja he kieltäytyivät myös suorittamasta asepalvelusta ja ostamasta amerikkalaisia sotalainoja (ns. Liberty Bonds ) (sen sijaan he lahjoittivat muun muassa Punaiselle Ristille ). Hutterilaisten tunnollisten vastustajien kohtelu oli erityisen vakavaa .

Yhdysvaltain armeija suorittaa huijausta teloituksia nuorten Hutteriitit aseistakieltäytyjien useaan otteeseen . Kaksi nuorta hutterilaista kuoli, koska he kieltäytyivät käyttämästä univormuja ja joutuivat viettämään talvella useita tunteja alasti ja ketjuin. Presidentti Wilsonille vuonna 1917 tehty oikaisupyyntö jätettiin huomiotta.

Myös Washingtoniin vuoden 1918 alussa lähetetyn hutterilaisvaltuuskunnan toivo perustaa ei-sotilaallinen vaihtoehtoinen palvelu oli hävinnyt. Hutterilaiset tekivät sitten päätöksen muuttaa Kanadaan ryhmänä . Maastamuutto (maan myynti, uusien hankinta Kanadasta) jatkui niin kauan, että sodan lopussa kaikkia USA: n kiinteistöjä ei ollut myyty.

Kanadan talouskriisistä huolimatta 1930-luvulla, hutterilaiset pärjäsivät taas melko hyvin. Tämän seurauksena heidän väestönsä kasvoi nopeasti, mikä jatkuu edelleen. Hutterilaiset oppivat Venäjän kriisistä, että liian suurilla yhteisöillä on tuhoava vaikutus yhteenkuuluvuuteen. Noin 120 asukkaan siirtomaa perustaa tytäryhteisön, johon puolet asukkaista asuu uudelleen. Toisen maailmansodan aikana hutterilaiset joutuivat kuitenkin alttiiksi väestön lisääntyvälle vihamielisyydelle ja syrjivälle lainsäädännölle. Tämän vuoksi Yhdysvalloissa perustettiin uudet siirtokunnat. Hutterilaisten kolmelle ryhmälle on ominaista erilainen avoimuus ympäristöä kohtaan. Kuitenkin tähän päivään saakka kaikki hutterilaiset elävät suhteellisen erillään ulkomaailmasta.

Hutterilaisten hallitsijat 1533–1889

Jakob Hutter

Tämän päivän asuinalueet

Vuonna 2005 oli noin 465 Hutterite-pesäkettä, joista kussakin oli noin 60-150 Hutterite-pesäkettä. Noin kolme neljäsosaa asui Kanadassa ( Brittiläinen Kolumbia , Alberta , Manitoba , Saskatchewan ), neljäsosa Washingtonin , Oregonin , Montanan , Pohjois-Dakotan , Etelä-Dakotan ja Minnesotan osavaltioissa . Lähes kaikki heistä ovat polveutuneet 400 hutterilaisesta, jotka eivät vaatineet vuoden 1862 Homestead Actia . Vuosien 1940 ja 1961 välillä Primaveran asutuksen yhteydessä Paraguayssa oli uusia hutterilaisten veljien maatiloja lähellä Friisinmaan menoniittien asutusta .

Yhdysvaltoihin 1870-luvulla muuttaneilla hutterilaisilla oli vain 15 sukunimeä: Decker, Entz, Glanzer, Gross, Hofer, Kleinsasser, Knels, Mändel, Stahl, Tschetter, Waldner, Walther, Wipf, Wollmann, Wurz. Siitä lähtien vain harvat ovat liittyneet pysyvästi heidän joukkoonsa , mukaan lukien venäläinen menoniittileski , jolla on kaksitoista lasta, nimeltään Teichroeb 1920-luvulla , jonka jälkeläisiä on paljon nykypäivän hutterilaisten joukossa.

Hutterilaisten ryhmät

Althutterer

Althutterer on jaettu:

  • Sepät alle Michael Waldnerin ilmi Bon Homme siirtomaa
  • Jakob Wipfin ohjaamat opettajat nousivat Almspringin siirtomaa
  • Darius- ihmiset Darius Walterin alaisuudessa nousivat Wolf Creekin siirtomaa

Nimet on johdettu ensimmäisten siirtomaiden johtajilta. Waldner toimi sepän tehtävässä ennen kuin hän aloitti henkisen pään viran, kun taas Wipf oli opettaja. Vuonna 1992 sepät jaettiin, konservatiivisempi ryhmä tunnetaan myös nimellä Gibb-Hutterer ja se on yhdessä Dariusin ja opettajien kanssa muodostanut kirkon. Siellä on myös useita itsenäisiä siirtomaita. Suurimmat ovat Fort Pittin kristillinen yhteisö Saskatchewanissa (110 jäsentä) ja Elmendorfin kristillinen yhteisö Minnesotassa, johon kuuluvat kolme muuta yhteisöä (yhdessä noin 260 jäsentä).

Siellä oli myös preeria ihmisiä , noin 800 1200 hutterilaisesta, jotka muuttivat Yhdysvaltoihin 1880-luvulla. Preerialaiset käyttivät Homestead-lakia , joka antoi jokaiselle perheelle, joka halusi perustaa itsenäisen maatilan, ilmaisen palan maata, jonka heidän täytyi viljellä tietyn ajan kuluessa. Preerialaiset menettivät hutterilaisen identiteettinsä ja erityisesti hutterilaiset uskomuksensa suhteellisen nopeasti. Yhdysvaltojen kaikkia saksalaisia ​​puhujia vastaan toisen maailmansodan aikana toteutettujen tukahduttamistoimien seurauksena he näyttävät lopulta lakanneen olemasta itsenäisinä ryhminä ja nykyään ne kuuluvat enimmäkseen menoniittikirkkoihin.

Neuhutterer

Bruderhöferillä ja Arnoldilla on erityinen rooli Hutterite-liikkeessä . He olivat väliaikaisesti sidoksissa hutterilaisiin, mutta on erotettu heistä uudelleen vuodesta 1995 lähtien. Suurin osa Bruderhöferistä ei ole etnisiä hutterilaisia, mutta muutama ihminen muutti Althutterernistä Bruderhöferiksi. Heidän yhteisönsä perustivat Saksassa vuonna 1920 Eberhard Arnold ja hänen vaimonsa Emmy Arnold Sannerzissa Hessenissä, missä he asettuivat yhteisöön vuonna 2002.

Muita Neuhutterer- ihmisiä ovat Juliusleut Ontariossa (Kanada), Owa-Leut Japanissa ja Nigerialeut .

Kirkon elämä ja opetus

Koska anabaptistien kirkon syntyneiden päässä radikaali uskonpuhdistuksen , The Hutteriitit käytäntö kaste uskon . Raamatun kirjaimellinen tulkinta muodostaa kirkon elämän perustan . Ahkera ja siveä elämä, tämä sisältää ennen kaikkea tavaroiden yhteisöllisyyden ajatuksen. Tämä on perusteltua Apostolien tekojen 2,44  LUT : lla: "Ja kaikki, jotka olivat siellä uskoneet, laittivat kaiken omaisuutensa yhteen."

Pasifistiset hutterilaiset hylkäsivät sodan ja asepalveluksen aina vuorisaarnaan viitaten , vaikka valtiolle annettiin oikeus suojella olemassaoloa sisäisesti ja ulkoisesti aseilla.

Kielto kuvien mainitaan Raamatussa on myös levitetään valokuvauksen jota Darius ja opettajat . Ei ole sallittua ottaa valokuvia tai ottaa niitä sinusta. Valtion virastoissa on aina käytännön ongelmia, esimerkiksi passin myöntämisessä tai ajokortin hankinnassa.

Kuoro

In lisäksi Raamatussa perustan säilyttäen kulttuurin muodostuu Hutteriitit virsikirja ja käsinkirjoitettu toistuvasti toistetaan levyjä alkuaikoina Hutteriitit ( historian kirjaan Hutteriitit veljekset ). Raamatun viitteiden sisältävien kappaleiden lisäksi laulukirjassa on myös kappaleita, jotka käsittelevät hutterilaisten historiaa. Laulamisella on tärkeä rooli yhteisön elämässä ja se auttaa säilyttämään yhteisön identiteetin.

Pääsy Hutterite-yhteisöön

Täysi seurakunnan jäseneksi pääsy tapahtuu vasta kasteen jälkeen , jonka pätevyys kastetun henkilön uskonnon vapaa valinta on ehdoton edellytys. Siksi pikkulasten kaste hylätään tiukasti.

tehtävä

Hutterilaisten opetusten aktiivisesta lähetystyön levittämisestä on viime aikoina luovuttu lähes kokonaan. Nigeriaan perustettu Bruderhof on poikkeus . Tämä perustettiin lähetysvälineeksi, ja Pohjois-Amerikan veljetuomioistuimet tukevat sitä taloudellisesti.

avioliitto ja perhe

Takomaiset työssä

Jotta vältetään suljetut avioliittoa piireissä , The vanhimmat pesäkkeiden vastaavat avioliiton välitys. Lopullisen päätöksen avioliitosta tekee morsiamen perhe. Viimeksi mainittu muuttaa aviomiehensä seurakuntaan avioliiton jälkeen. Vuosisatojen ajan harjoitetun avioliiton kautta on kehittynyt erillinen veriryhmätekijä , jota kutsutaan tieteessä "Waldner-positiiviseksi".

Hutterite-pesäkkeet on organisoitu patriarkaalisella tavalla. Yhteisöelämän järjestämisessä miehet ja naiset, pojat ja tytöt työskentelevät alueilla, jotka vastaavat perinteistä käsitystä sukupuolten rooleista, mukaan lukien oppiminen ja harjoittelu käsityönä miespuolisille jäsenille maatalouden lisäksi ja naisyhteisön jäsenille ruoanlaitto, hoitotyö, puutarhanhoito jne. Kankaiden valmistus tai hankinta, joista yhteisövaatteet tehdään, ja niiden valmistus.

Perheet, joissa on 10–12 lasta, eivät ole harvinaisia. Hutterilaisten syntyvyys on maailman korkeimpia. Tähän päivään asti tieteessä käytetään matemaattisia malleja, joissa hutterilaisten syntyvyys on integroitu maksimiarvona.

Koulutus, koulu ja ammatillinen koulutus

Klankinderschule (päiväkoti)
Lapset opiskelevat

Koska hutterilaisten naiset osallistuvat myös maatilan yhteisötyöhön, Klankinderschule on yhteinen esikoulun lastenhoito . Pääsääntöisesti lapset osallistuvat näihin kahden ja puolen vuoden iästä lähtien. Merkittävää tässä yhteydessä on tämän laitoksen pitkä perinne. Hutterilaisia ​​lapsia hoidettiin tällä tavoin jo 1500-luvulla. Tämä tekee Klankinderschulesta yhden päiväkodin vanhimmista edelläkävijöistä .

Vaikka koulunkäynti on ollut pakollista hutterilaisten keskuudessa 1500-luvulta lähtien , he eivät lähetä lapsiaan julkisiin kouluihin. Sen sijaan he ovat kehittäneet oman koulujärjestelmän. Lapsia koulutetaan lukemiseen, kirjoittamiseen ja laskemiseen seitsemän vuoden ajan. Nuorten hutterilaisten koulutus valmistuu 15-vuotiaana. Hutterilaiset eivät tavoittele korkeakoulutusta, koska koulutuksen ensisijainen tavoite on Raamatun itseopiskelu ja koulutus Bruderhofissa työskentelemistä varten. Opettajat ovat laajalti tunnustettuja yhteisössä erinomaisesta roolistaan ​​perinteiden säilyttämisessä. Lasten kasvatus, myös kepillä lyönnillä, on heidän vastuullaan. Kanadassa lasten on osallistuttava valtionopettajan antamiin luokkiin ryhmätuntien lisäksi.

Koulutuksen jälkeen koulutus alkaa yhdellä yhteisön työalueista - esimerkiksi tulla kenkäleikkuriksi, työskennellä maataloudessa tai tulla koulumestariksi . Valmentajat ovat yhteisön vanhempia jäseniä, joilla on monen vuoden kokemus vastuualueista. Pedagoginen periaate on oppiminen tekemällä . Tenttejä ei ole. Nykyään muutama seurakunnan jäsen käy yliopistossa tuotannon lisääntyvän koneellistamisen vuoksi . Brandon University in Manitoba tarjoaa oman opettajankoulutuksesta Hutterer. Kuitenkin Hutteriitit Education Program (BUHEP) hyväksyy vain osia seppien.

Hutterite-sovinto

Uusi siirtomaa

Hutterilaiset asettuvat enimmäkseen syrjäisille alueille ja elävät pääasiassa maataloudesta . He löysivät omat seurakuntansa, jotka tunnetaan veljentiloina tai siirtomaina . Tällaisella Bruderhofilla on erittäin toimiva rakenne. Asuinrakennusten lisäksi se koostuu keittiöstä jaetulla ruokasalilla, päiväkodista ja koulusta. Siellä on myös joukko maatilarakennuksia (sepänmyymälä, painotalo, puusepän työpaja) ja karjatallit. Bruderhöfe on aina rakennettu saman mallin mukaan. Bruderhofissa asuu yleensä 120-150 ihmistä. Kun tämä numero saavutetaan, kaikki jäsenet eivät riitä jakamaan seurakuntaa. Bruderhof hankkii maata, inventaario on jaettu, ja noin puolet asukkaista perusti uuden maatilan. Kysymys kenen on lähdettävä pihalta, ratkaistaan ​​arvalla. Aviopareja ja lapsiperheitä ei eroteta toisistaan. Koska syntyvyys on keskimääräistä korkeampi, tällainen käynnistys tapahtuu noin 20-25 vuoden välein.

Bruderhofissa ei ole työttömyyttä ja tuskin rikoksia. Vanhukset, sairaat tai vammaiset eivät ole eristettyjä, vaan he osallistuvat pikemminkin parhaansa mukaan yhteisöelämään. Hutterilaiset eivät käytä sosiaalihuoltolaitoksia terveydenhuoltojärjestelmää lukuun ottamatta. Hutterilaiset käyttävät maataloustuotannossa nykyaikaisimpia menetelmiä (lannoitus, modernit leikkuupuimurit jne.). Ylijäämät myydään seuraavassa kaupungissa, ja voitot säästetään yhteisön seuraavaa perustamista varten. Hutterilaisilla on usein merkittävä rooli maataloudessa alueilla, joilla on lukuisia veljetiloja

Kuole kirkossa

Kun seurakunnan jäsen kuolee, ympäröivien seurakuntien jäsenet heräävät. Siellä on kaksi päivää rukousta, laulamista ja hautajaisia . Kuolleet haudataan sitten omalle hautausmaalleen ( Todtengarten ).

Hutterilaisten kieli

Kaikki alt-hutterilaiset puhuvat edelleen saksalaisen korkean kielitaidon heikkenemisestä. Hutteriitti on äidinkielensä, eteläisen saksalaisen Baijerin kohokuvion murre , joka hallitsee 1760-luvulla Südbairische Kärntenin murteesta lähtien . He kuitenkin käyttävät muinaista yläsaksaa palvontakielenä. Poikkeuksia ovat Schmiedeleutin nykyaikaisempi osa, Schmiedeleut I, jonka saksan-englannin koulujärjestelmä perustuu nykyaikaiseen saksankieliseen Keski-Euroopassa.

Haasteet 2000-luvulla

Saksan kielen siirtyminen englannin kielellä voi johtaa siihen, että viimeisten 300 vuoden yhteisen historian muistiinpanot tulevat käsittämättömiksi. On olemassa riski, että osa identiteetistä menetetään kielen ohella. Yhteyden lisääntyminen ulkomaailman kanssa viestintävälineiden (erityisesti puhelimen) kautta ja hutterilaisten lisääntyvä automatisointi viittaavat siihen, että amerikkalaisella kulttuurilla on tulevaisuudessa vahvempi vaikutus hutterilaisten yhteisöön. Astrid von Schlachta selittää, että hutterilaisten olisi löydettävä tapa käsitellä näitä ulkoisia vaikutuksia estääkseen nuorempia seuraajia lähtemästä yhteisöstä. Lisäksi valtion lainsäädännöllä ja vaihtelevilla markkinahinnoilla voi olla merkittävä vaikutus siirtomaiden vakauteen.

Vastakkaiset kannat

Hutterilaiset alistavat itsensä voimakkaasti yhteisön vaatimuksille. Ennen kaikkea kannattajiensa itsemääräämisoikeuden puutetta arvostellaan. Jäsenet ovat hyvin emotionaalisesti sitoutuneita ryhmään. Poikkeavan käyttäytymisen rangaistukset voivat johtaa syrjäytymiseen yhteisöstä. Yhteisön jäsenet asuvat tilavissa, yksikerroksisissa rivitaloissa, joissa kummassakin on kaksi asuintilaa, jotka yhteisö tarjoaa ja kalustaa. Jokaisella perheellä on suuri syömiskeittiö, makuuhuone ja lastenhuone, jossa lapset asuvat vanhempiensa kanssa avioliittoon asti ja joskus heillä on hyvin vähän tai ei lainkaan yksityisyyttä. Liikkumisvapautta ja sananvapautta rajoitetaan ankarasti - liikkumisvapautta pääasiassa rahan puutteen vuoksi - ja jokainen yhteisön jäsen saa vain pienen määrän taskurahaa. Uskomussuuntautumista kutsutaan fundamentalistiksi . Kastetuille hutterilaisille hyväksytään vain avioliitot, joissa on myös kastettuja hutterilaisia. Ruumisrangaistusta käytetään edelleen koulussa joissakin yhteisöissä .

Elokuva

  • Ulkomaiset lapset. Utopian lapset. Dokumenttielokuva Klaus Stanjek, Saksa 1999, 30 minuuttia
  • Siunattujen kommuuni. Dokumenttielokuva, 90 min, Saksa 2004, ohjaaja: Klaus Stanjek, ensimmäinen lähetys: Arte 2006, Bolzano Film Days 2005 : n Siunattujen kunnan paras dokumentti
  • Jakob Hutter ja hutterilaiset, uskon marttyyrit. Dokumentti, 82 min, Itävalta 2004, ohjaaja: Thomas FJ Lederer, tuottaja: Louis Holzer, Taura Film
  • Hiljainen yö Kanadassa. Joulu hutterilaisten kanssa. Wolfgang Wegnerin dokumentti, 30 minuuttia
  • Hutterer - Amishien kaltainen elämä. Thomas Rischin dokumentaatio Hutterer-siirtokunnasta Leaskin lähellä Saskatchewanissa Kanadassa. Saksa 2012, 50 minuuttia
  • Lynn Alleway: Kuinka päästä taivaaseen - amiinit Tirolista. Dokumentaatio 2013, lähetetty ORF 2: lla 30. heinäkuuta 2019 (53 min).

kirjallisuus

turvota

Saksankielinen

  • William Albert Allard: Hutterilaiset: ”Jaa kaikki, luota Jumalaan.” Surprise Creekin kirkko elää edelleen tiukasti esi-isiensä sääntöjen mukaan. Julkaisussa: National Geographic Germany . Hampuri 2006, s. 64–91
  • Sibylle Becker: Hutterilaiset. Unohdettujen ihmisten arkkitehtuuri. Julkaisussa: Bauwelt . Osa 28/29, Berliini 1989 ISSN  0005-6855
  • Rolf Wilhelm Brednich: Hutterilaiset . Vaihtoehtoinen kulttuuri nykymaailmassa. (Herder-spektri; tilavuus 4676). Herder, Freiburg 1998, ISBN 3-451-04676-8 .
  • Erich Buchinger: Kärntenin hutterilaisten veljien historia Transilvaniassa ja Valakiassa 1755-1770, Venäjällä ja Amerikassa. Vaikutus Kärntenin siirtolaisten kohtaloihin ja nykyisen Hutterische Bruderhöfen historiaan Yhdysvalloissa ja Kanadassa. Julkaisussa: Carinthia, 172, 1982 ISSN  0008-6606, s.145-302
  • Ulrich Eggers : Yhteisö elämää varten. Saksalaiset hutterit Yhdysvalloissa. Brockhaus, Wuppertal 1985 ISBN 978-3-8137-3232-0 , 3. painos 1992, ISBN 978-3-417-20395-0
  • Robert Friedmann: Huter-anabaptististen yhteisöjen kirjoitukset. Täydellinen luettelo käsikirjoituksista, kirjanoppineista ja kirjallisuudesta 1529–1667. (= Itävallan tiedeakatemia . Filosofinen-historiallinen luokka: Memoranda, 86) Böhlau, Graz 1965
  • Erich Geldbach: Rikas mies ja köyhä Lasarus. Kanadan ja japanin kohtaaminen saksan kielellä. Julkaisussa: Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte , 34, 1982 ISSN  0514-650X s. 347-363
  • Michael Holzach, Timm Rautert (valokuvat): Hutterilaiset . "Jokainen antaa mitä voi ja saa mitä tarvitsee." Vuosittainen raportti saksalaisten hutterilaisten kanssa Kanadassa. Geo-Magazin , 8. Hampuri, elokuu 1979 ISSN  0342-8311 s. 74-104
  • Michael Holzach : Unohdetut ihmiset. Vuosi saksalaisten hutterilaisten kanssa Kanadassa. Kuvat Timm Rautert. Hoffmann ja Campe, Hampuri 1980, ISBN 3-455-08844-9 ; jälleen dtv 30008, München 1996 ISBN 3-423-30008-6
  • Hutterilaiset veljet (toim.): Kertomus uskonnostamme, opistamme ja vakaumuksestamme. (Ridemans (sic!) Vastuullisuus) . Hutterite Brothers Gemeinen kustantamo, Falher, Alberta 1988
  • Mary-Ann Kirkby: Olen huoltaja. Kiehtova tarina alkuperästäni . SCM Hänssler, Holzgerlingen 2011 ISBN 978-3-7751-5272-3 ( Olen hutterilainen . Polka Dot Press, Winnipeg 2007)
  • Thomas Kuster: Luettelon artikkelit Haban-käsitöistä 1500--1700-luvuilta . Julkaisussa: Hutterilaiset. Palaneet näkemykset. Näyttely Kultaisen kattomuseossa . Innsbruck 2007
  • Bernd G.Längin : Hutterilaiset . Menneisyyden vangit, nykyisen pyhiinvaeltajat, tulevaisuuden profeetat. Rasch ja Röhring, Hampuri 1986, ISBN 3-89136-061-4 ; jälleen Goldmann-TB 11686, München 1991, ISBN 3-442-11686-4
  • Werner O. Packull: Hutterilaiset Tirolissa. Varhainen anabaptismi Sveitsissä, Tirolissa ja Moraviassa . Wagner, Innsbruck 2000 ISBN 3-7030-0351-0 ( Hutterite Beginnings. Kommunitaariset kokeet uskonpuhdistuksen aikana . Johns Hopkins University Press, Baltimore 1995)
  • Andrea D. Perterer: Hutterilaisten kulttuurialue Pohjois-Amerikassa. Uskonnollisen ryhmän elämäntavan muutos perinteiden ja nykyaikaistumisen välisessä jännitteessä. Contributions to Canadian Studies, 8. Wißner, Augsburg 1998 ISBN 3-89639-137-2
  • Victor Peters: Hutterite-veljet. Menestyvän omaisuusyhteisön historia ja sosiaalinen kehitys (Itä-Saksan kansanperinnekomission / Saksan kansanperinnekokouksen julkaisusarja ; osa 58). Elwert, Marburg 1992, ISBN 3-7708-0978-5
  • Herfried Scheer: Pohjois-Amerikan Hutterite Brothers -saksan murre (= panos kielisaartutkimukseen , osa 5). Itävallan tiedeyhteisöjen yhdistys VWGÖ, Wien 1987, ISBN 3-85369-691-0 .
  • Astrid von Schlachta : Tirolin ja Amerikan väliset hutterilaiset . Matka vuosisatojen ajan, Wagner, Innsbruck 2006, ISBN 978-3-7030-0419-3
  • Astrid von Schlachta et ai. (Toim.): Palaneet näkemykset? Anabaptistien muistopaikat Tirolissa. Innsbruck University Press, Innsbruck 2007.
  • Gerd Ströhmann: Hutterilaisten anabaptistien yhteisön koulutusrituaalit. Yhteisön koulutus eri aikoina ja kulttuureissa. (Historialliset-vertailevat tutkimukset kansainvälisestä koulutusvuoropuhelusta, 2) Lit, Münster 1999 ISBN 3-8258-3978-8 (plus väitöskirja, Hildesheimin yliopisto 1997)
  • Rudolf Stumberger : Kommunistinen Amerikka. Yhdysvaltojen utopististen yhteisöjen polulla. Mandelbaum, Wien, 2015, ISBN 978-3-85476-647-6 , sivut 199-218.
  • Thomas Winkelbauer : Anabaptistit . Julkaisussa: Itävallan historia. Osa 2: Luokkien vapaus ja ruhtinasvalta. Habsburgien talon maat ja aiheet kirkkokaudella . Ueberreuter, Wien 2003, ISBN 978-3-8000-3528-1 , s. 160-177
  • Rudolf Wolkan ; Hutterian Brothers Amerikassa, Kanadassa (Toim.): Hutterian Brothersin suuri tarinakirja . Standoff-siirtomaa, MacLeod (Kanada) 1923
  • Andreas Johannes Friedrich Zieglschmid (toim.): Hutterilaisten veljien pieni historiakirja. Carl Schurz Memorial Foundation, Philadelphia, Pennsylvania, 1947

englantia puhuva

  • Sibylle Becker: Hutterilaiset. Arkkitehtuuri ja yhteisö . Diplomityö, University of Calgary , Alberta 1989 ISBN 0-315-54182-2 (3 mikrokorttia)
  • Leonard Gross: Hutterilaisten kultaiset vuodet. Yhteisöllisten moravilaisten anabaptistien todistaja ja ajatus Walpot-aikakaudella 1565-1578. (= Tutkimukset anabaptistien ja menoniittien historiasta, 23) Herald Press, Scottdale 1980
  • John Hofer: Hutterilaisten historia . DW Freisen, Altona (Manitoba) 1982
  • John A.Hostetler: Hutterite-elämä. Herald Press, Scottdale 1965
  • John A.Hostetler: Hutterite Society . Johns Hopkins University Press, Baltimore 1977 ISBN 0-8018-1956-3 (ensimmäinen Lontoo 1974)
  • Hanna Kienzler: Sukupuoli ja yhteisöllinen pitkäikäisyys hutterilaisten keskuudessa. Kuinka hutterilaiset naiset perustavat, ylläpitävät ja muuttavat siirtomaa-elämää. (Raportit etnologiasta) Shaker, Aachen 2005 ISBN 3-8322-3682-1
  • Andrew Wipf: Hutteriten puhelin- ja osoitekirja . Lakeside Hutterian Brethren, Cranford, Alberta 1998

nettilinkit

Wikikirjat: Hutterilaisten alkuperän historia  - oppimis- ja opetusmateriaalit
Portaali: Anabaptistiliike  - Yleiskatsaus Wikipedian sisältöön Anabaptistiliikkeen aiheista
Commons : Hutterer  - albumi, jossa on kuvia, videoita ja äänitiedostoja

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ Thomas Winkelbauer : Hallintovapaus ja ruhtinasvalta: Habsburgin talon maat ja aiheet kirkkokaudella. Osa 2 (= Herwig Wolfram, Itävallan historia 1522–1699). Wien 2003, s.
  2. ↑ Martin Rothkegel: Austerlitzer-veljet tai liittolaiset - pyhiinvaeltaja Marpecksin seurakunta Moraviassa . Julkaisussa: Uskonpuhdistuksen historian yhdistyksen kirjoitukset . nauha 209 , 2009, s. 246 .
  3. ^ Hermann Schempp: Yhteisöjen siirtokunnat uskonnollisella ja ideologisella pohjalla . Tübingen 1969, s. 77 .
  4. ^ A b Hermann Schempp: Yhteisöjen siirtokunnat uskonnollisella ja ideologisella pohjalla . Tübingen 1969, s. 78 .
  5. ↑ Victor Peters: Hutterite-veljet. Menestyvän omaisuusyhteisön historia ja sosiaalinen kehitys . S. 33-50 .
  6. ↑ Steinebrunner Brüderhof. Julkaisussa: aon.at. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016 ; luettu 20. maaliskuuta 2021 .
  7. ↑ Robert Friedmann: Sabati . Julkaisussa: Mennonite Lexicon . nauha 4 . Karlsruhe 1967, s. 02 .
  8. ↑ Heinold Fast :  Hutterite-veljet . Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Osa 15, de Gruyter, Berliini / New York 1986, ISBN 3-11-008585-2 , s. 752-756.
  9. ↑ Victor Peters: Hutterite-veljet. Menestyvän omaisuusyhteisön historia ja sosiaalinen kehitys . S. 77-107 .
  10. ↑ Victor Peters: Hutterite-veljet. Menestyvän omaisuusyhteisön historia ja sosiaalinen kehitys . S. 119 .
  11. ↑ Victor Peters: Hutterite-veljet. Menestyvän omaisuusyhteisön historia ja sosiaalinen kehitys . S. 120 .
  12. ↑ Nichole Aksamit: Raskas historian kanssa. Julkaisussa: The Forum. 14. marraskuuta 1999, arkistoitu alkuperäisestä 8. huhtikuuta 2005 ; luettu 20. maaliskuuta 2021 (englanti).
  13. ↑ Ote ja lyhyt kohta yhteisestä historiakirjastamme. Toimittanut Plough Publishing House, Sussex / Englanti.
  14. ↑ Primaveran ratkaisu. Julkaisussa: Mennoniittien sanakirja Paraguayssa. Haettu 20. maaliskuuta 2020 .
  15. ↑ Rod A.Janzen: Prairie-ihmiset: unohdetut anabaptistit. Hanover (NH), 1999, s.257.
  16. ↑ Hutterilaisten tyypit: "Leut": Erot ihmisten välillä. Julkaisussa: hutterites.org. Arkistoitu alkuperäisestä 16. joulukuuta 2007 ; luettu 20. maaliskuuta 2021 (englanti).
  17. ↑ 1992 Hutterian kirkko Split. Julkaisussa: hutterites.org. Arkistoitu alkuperäisestä 20. joulukuuta 2007 ; luettu 20. maaliskuuta 2021 (englanti).
  18. ↑ Syvyys: Hutterilaiset. Julkaisussa: CBC News . 10. toukokuuta 2006, arkistoitu alkuperäisestä 4. marraskuuta 2010 ; luettu 20. maaliskuuta 2021 (englanti).
  19. ↑ Kuinka hutterilaiset noudattavat Jeesuksen käskyä "olla ihmisten kalastajia", eli kadonneiden evankeliointia? Julkaisussa: hutterites.org. Arkistoitu alkuperäisestä 10. joulukuuta 2007 ; luettu 20. maaliskuuta 2021 (englanti).
  20. ↑ a b c Helge Martens: Anabaptistitutterilaiset: Humboldt-seuran 50. kokous. Julkaisussa: humboldtgesellschaft.de. 17. joulukuuta 1997, käyty 20. maaliskuuta 2021 .
  21. ↑ Marion Lewis, Hiroko Kaita: "Uusi" matalan esiintyvyyden "hutteriitti" -veriryhmäantigeeni Waldner (Wd a ). Julkaisussa: American Journal of Human Genetics. Nide 33, 1981. s. 418-420 , PMID 6941697 , PMC 1685031 (vapaa kokoteksti).
  22. ^ Eurooppalainen hedelmällisyyshanke. Princetonin yliopiston populaatiotutkimuksen toimisto, käyty 20. maaliskuuta 2021 .
  23. ↑ Astrid von Schlachta : Getzenbergistä preeriaan. Lähes 500 vuoden historia vainosta, taantumisesta ja uusista alkuista. Julkaisussa: religion.at. 2004, luettu 20. maaliskuuta 2021 .
  24. ↑ Victor Peters: Hutterite-veljet. Menestyvän omaisuusyhteisön historia ja sosiaalinen kehitys . S. 136 ff .
  25. ^ A b D.B. Kraybill, CD Bowman, CF Bowman: Taivaan tielle: Vanhan järjestyksen hutterilaiset, menonilaiset, amishit ja veljet. JHU Press, 2001, s.28, 285
  26. ↑ z. B. Helge Martens: Anabaptistitutterilaiset. Humboldt-seuran 50. kokous 17. joulukuuta 1997. Päiväys: humboldgesellschaft.de, 1997.
  27. ↑ Jakob Hutter ja Hutteriitit, Martyrs of Faith at miehistön yksimielisiä , pääsee 25. helmikuuta 2021 mennessä.
  28. ↑ Hutterer - Amishien kaltainen elämä. Julkaisussa: 3sat. 03 heinäkuu 2013, arkistoitu alkuperäisestä on 07 heinäkuu 2013 ; luettu 20. maaliskuuta 2021 .
  29. ↑ Lynn Alleway: Kuinka päästä taivaaseen - amiinit Tirolista. Dokumentointi. Julkaisussa: ORF 2 . 30. heinäkuuta 2013, käytetty 20. maaliskuuta 2021 .
  30. ↑ Nathanael Riemer: Katsaus: M. Rauert et ai. (Toim.): Lähteitä anabaptistien historiaan. Julkaisussa: H-Soz-Kult . 11. maaliskuuta 2013, käytetty 20. maaliskuuta 2021 .
  31. ↑ Viitannut : Erich Buchinger: Kärntenin hutterilaisten veljien historia Transilvaniassa ja Valakiassa (1755–1770), Venäjällä ja Amerikassa. In: Kärnten minä . 1982, s. 287-296 , käyty 20. maaliskuuta 2021 (toistettu ANNOSsa ).
Tämä versio lisättiin 23. tammikuuta 2008 luettavien artikkelien luetteloon .