Isaac Luria

Isaac Lurian hauta Safedissa, Israelissa

Isaak Luria (* 1534 in Jerusalem , † päivänä elokuuta 5, 1572 in Safed vuonna Galileassa ) oli rabbi ja perustaja modernin Kabbalan ( Lurian Kabbalaa ).

Nimimuunnelmat ja sukunimet

Heprealainen nimi יִצְחַק לוּרְיָאrenderoidaan yleensä saksaksi nimellä Isaak Luria . Lisäksi on myös harvemmin hepreankielisiä tekstityksiä, kuten Jizchak (q) Lurja , myös Lurje . Luriasin täydellinen nimi on rabbi Jizchaq ben Schlomo Aschkenasi Lurja ("rabbi Isaak, Salomon Aschkenasi Lurian poika"). Lempinimi Aschkenasi , jota isä on jo käyttänyt, osoittaa hänen alkuperänsä Puolasta tai Saksasta. Hänen äitinsä oli sefardilainen .

Juutalaisessa perinteessä Luria tunnetaan kunniamainimella ARI . Tälle lyhenteelle on olemassa erilaisia ​​päätöslauselmia:

• (ha-) E lohi R abbi J izchaq ("jumalallinen / taivaallinen rabbi Isaac")
• Shkenasi R abbi J izchaq (jäljempänä "Ashkenazi Rabbi Isaak")
• A donenu R abbi J izchaq ("Herramme opettaja Iisak")

ARI tarkoittaa hepreaksi "leijona". Siksi Luria tunnetaan myös nimellä "Leijona" tai "Pyhä Leijona".

Elämä

Isaak tuli rabbien ja tutkijoiden perheestä, jotka nimettiin Lurian mukaan Pohjois-Italiassa . Hän syntyi Jerusalemissa vuonna 1534. Isänsä varhaisen kuoleman jälkeen hänen äitinsä muutti hänen kanssaan Kairoon , jossa maanomistajan setä kasvatti häntä ja huolehti hänen juutalaisesta koulutuksestaan. 22-vuotiaana hän alkoi tutkia Zoharia ja asui yksinäisellä saarella Niilissä seitsemän vuotta . Hän vieraili perheensä luona vain sapattina ja puhui hepreaa hyvin harvoin ja yksinomaan . Askettina hänellä oli lukuisia näkyjä, joissa hän keskusteli profeetta Elian kanssa .

Vuonna 1569 Luria palasi Pyhään maahan ja lyhyen oleskelunsa jälkeen Jerusalemissa asui Safediin . Siellä hänestä tuli Moses Cordoveron (1522–1570) opiskelija ja syvensi kabbalistisia opintojaan. Lurian havainnot välitettiin kuitenkin suullisesti vain hyvin pienessä ympyrässä. Vasta sen jälkeen, kun Lurian tärkein opiskelija Chajim Vital (Safed 1543 - Damascus 1620) oli kirjoittanut ne kirjallisesti , opetukset levisivät 1500-luvun loppupuolella.

Luomista ja pelastusta koskevia opetuksia

Luria tulkitsi teoreettisen ja käytännön Kabbalan uudelleen. Yksi puhuu Lurian kevyestä mystiikasta. Hänen opetuksensa keskeisiä kohtia ovat:

• Tzimtzum , kirjaimellisesti supistuminen tai peruuttamista , on teko jumalallinen itsehillintää ja En Sof ( ääretön ). Vasta sitten luominen on mahdollista. Tämä vetäytyminen Jumala on metafora varten maanpakoon . Sen jälkeen kun juutalaiset karkotettiin Espanjasta vuonna 1492, termit maanpaossa ja lunastuksessa saivat uudet merkitykset juutalaisuudessa. Katso pelastus, katso Tiqqun alla .
• Sefirot syntyvät kymmenen mitat ovat, samalla myös ensimmäinen henki mies, Adam Qadmon . Kabbalistinen elämän puu sisältää tämän Sefirotin.
• Valo vuotaa Adam Qadmonin kasvoista Sefirot- astioihin .
• Luomisprosessissa tapahtuu onnettomuus: valo on liian voimakas, astiat rikkoutuvat ( astioiden rikkoutuminen, heprealainen swat ha-Kelim ) ja luominen joutuu sen seurauksena häiriöön. Tästä lähtien kaikki olennot ovat maanpaossa, mikrobista sekhinaan Jumalan naispuolisena ulkonäönä.
• Aineellinen maailma syntyy, jossa hyvät ja huonot sekoittuvat. Valon kipinät ovat loukussa qlipotissa ( kuoret ).
• Vuonna Tiqqun , monimutkainen prosessi restaurointi , valo vapautuu qlipot ja toi takaisin alkuperän. Ihmisillä on tässä ratkaiseva rooli. Tiqqunissa Gilgulilla (sielujen muuttoliike / reinkarnaatio ) ja Ibburilla ( toisen sielun kyllästäminen elävälle sielulle) on rooli sekä Kawwanalla meditatiivisena rukouksena, mutta myös askeettisuudella ja Mitzvotin (käskyjen) täyttämisellä .

Perinne ja vaikutus

Isaac Luria ei kirjoittanut alas hänen oppinsa itselleen lukuun ottamatta muutamia lyhyitä kirjoituksia ja kolme virsiä on sapatti , josta tuli erittäin suosittu juutalaisuudessa. Suurimman osan Lurian Kabbalasta ja Lurian elämäntarinasta nauhoitti hänen oppilaansa Chajim Vital.

Pian hänen kuolemansa jälkeen oli monia legendoja Isaac Luriasta. Jopa lapsena sen sanotaan herättäneen huomiota upeiden ominaisuuksiensa ansiosta. Hänen työnsä Safedissa ansaitsi hänelle arvonimen "Jumalan pyhä mies Israelin maassa".

Hänen elämästään ja työstään oli vaikutusta kabbalistiin, kuten itse julistettu Messias Sabbatai Zwi , mutta vaikutti myös suuriin piireihin juutalaisuudessa 1600-luvulta 1800-luvulle. Vaikka toisaalta Moses Mendelssohn edusti valaistumisen filosofiaa , mystiset virrat kehittyivät Lurian pohjalta, jotka liittyvät hasidismiin .

kirjallisuus

• Gerold Necker: Johdatus Lurian Kabbalaan . World Religions Publishing House, Frankfurt am Main a. a. 2008, ISBN 978-3-458-71008-0 .
• Chajim Bloch : Taivaallinen tuomio. Kabbalistiset legendat . Johdannolla, jonka on toimittanut Manfred Baumotte. LVH, Hannover 2001, ISBN 3-7859-0841-5 .
• Gershom Scholem : Juutalainen mystiikka päävirroissaan . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2000, ISBN 3-518-27930-0 .
• Gershom Scholem: Sabbatai Zwi. Mystinen messias . Jüdischer Verlag, Frankfurt am Main 1992, ISBN 3-633-54051-2 .

nettilinkit

• Isaak Lurian kirjallisuus Saksan kansalliskirjaston luettelossa

Yksittäiset todisteet

1. ↑ John F.Oppenheimer (punainen) ja a.: Juutalaisuuden sanasto. 2. painos. Bertelsmann Lexikon Verlag, Gütersloh u. a. 1971, ISBN 3-570-05964-2 , pt 452.
2. ↑ Kirjain "E" edustaa hepreaa Alephia
3. ↑ Katso näistä kahdesta lyhenteestä G. Necker, Johdatus Lurian Kabbalaan , s. 32, huomautus 7
4. ↑ G.Scholem , Sabbatai Zwi , s.45ff