Tzimtzum

Tzimtzum: En Sof supistuu valonsa keskellä

Tzimtzum usein Tzimtzum ( Hepr. צמצום , kirjaimellisesti, keskittyminen 'tai' supistuminen ') on, mukaan Kabbalan perinne Isaac Luria n itsensä supistuminen Jumalan omasta keskustasta. Luodaan mystinen ontelo, jonka kautta maailmankaikkeuden olemassaolo on ensinnäkin mahdollista. Zoharin tiennyt vielä käsitettä tzimtzum. Opetus on peräisin 1500-luvun jälkipuoliskolta Galilean Safedin kaupungista, ja Luria-opiskelijat kirjoittivat sen muistiin ja levittivät sitä eri versioina. Monikko tzimtzumim tarkoittaa sitä, joka voittaa halunsa. Kuka pidättää itsensä ja ei saa, vaikka hän kaipaa kovasti saada.

supistuminen

Hänen voimansa luojana on nimenomaan Jumalan rajallisuudessa. Alussa kaikki oli täynnä yksinkertaista En Sofin valoa . Tämä supistui keskellä valoa. Tämä loi ehdottoman yhtenäisen tyhjän tilan, pallomaisen pallon keskellä ääretöntä. Ilman tzimtzumia ei olisi ollut tilaa luomiselle. Mukaan Maggid Devaraw, Jumala on läsnä maailmassa rajoituksena, joka on, kuten Tzimtzum. Tämän rajoituksen kautta hän loi maailman. Samalla tämä itserajoitus on Jumalan viisaus. Tzimtzumin myötä En Sof on rajoittunut itsensä keskelle valoa jättääkseen tyhjän ontelon. Tämä tapahtui

"[...] luoda alusten näkökulma. Koska valon tzimtzumin ja sen vähenemisen kautta luotiin mahdollisuus astian ilmaantumiseen ja ilmoitukseen. Koska kun valo menee käsistä, astia liukenee, koska sillä on vähän voimaa vastaanottaa vahva ja suuri valo. Joten ensin vaaditaan tzimtzum ja valon vähennys, ja tämän kautta astian olemassaolo paljastuu. "

- Ez ha-Hajjim, Sha'ar I, Anaf III

Ääretön valo supistuu luomaan tyhjän tilan, jota ympäröivät kymmenen Sephirothin astiat ( kəlīm ) ja jota asteittain läpäisee ääretön valo. Kuitenkin, koska kuusi sisempää astiaa eivät kestä äärettömän valon väkivaltaa, ne murtuvat ( Schwirat ha-Kelim ), mutta pysyvät maailmassa "sirpaleina" ( qlīpōt ) ja pahuuden aiheuttajina . Toisessa luomistapahtumassa viisi ”hahmoa” ( parīmūfīm ) luodaan Sefirotin astioiksi tähän tyhjään tilaan.

Ei mitään ja viisautta

Lisäksi Tzimtzum joskus tulkitaan niin luova mitään jumalallisen yhtenäisyyttä. Mikään ei ole viisautta ja viisaus on Tzimtzum. Jumala loi maailman Tzimtzumista tai ei mitään. Tämä mikään ei siis ole olemisen vastakohta . Pikemminkin se on tzimtzumissa läsnä oleva jumaluus. Joten tämä ei ole maailman elämänvoima joka päivä. Tzimtzum jumalallisella puolella vastaa aineellisen maailman päästämistä irti ihmispuolelta . Jumaluus laskeutuu tyhjyyteen ja mies nousee ylöspäin vuonna teko tulossa yksi jumalallisen viisauden ( Ḥochmā ) tyhjyyden siinä mielessä on Unio Mystica . Tavoitteena on aineellisen ja ihmisen itsetietoisuuden mietiskelevä hylkääminen .

Muut

Kosmologinen vaihtoehtoinen malli ( Big Bounce ) perustuu myös alun perin äärettömään ja täysin yhtenäiseen maailmankaikkeuteen, joka tiivistyy supistuksessa, jonka oletetaan olevan spontaani, erittäin pieneen, melkein puntiformiseen tilaan ( Planck-asteikko ). Kun energiatiheys saavutti tietyn kynnyksen, supistuminen pysähtyi ja johti tässä mallissa laajenemiseen ( "iso paukku" ), jonka nykyinen maailmankaikkeus massineen loi kvanttifyysisesti perustuvan kaltaisen palautumisvaikutuksen ( palautuminen ) kautta .

Barnett Newman, Zim Zum II, Düsseldorf, Ständehaus

Nykyajan maalaus , Anselm Kiefer, jossa hänen työnsä Zim Zum vuodesta 1990, selvimmin käyttää alkuperäisen perinne perääntyä.

Amerikkalainen värikenttämaalari Barnett Newman nimitti yhden harvoista veistoksistaan ZIM ZUM II. Taitetut seinät, jotka on valmistettu Cor-Ten-teräksestä, luovat avoimen tilan. Newman suunnitteli vuonna 1963 synagogan , jota ZIM ZUM edustaa tyhjänä paikkana, josta Jumala on vetäytynyt.

Poplaulaja Madonna viittaa Lurian Kabbalahiin ja Zim Zumiin.

Lainata

"Zim-Zum [...] rakas Herra veti vatsaan, ja siellä oli tilaa!"

- P. Raymund Schwager

kirjallisuus

  • Karl Erich Grözinger : Juutalainen ajattelu. Teologia - filosofia - mystiikka . Osa 2: Keskiajalta Kabbalasta hasidismiin . Campus-Verlag, Frankfurt am Main et ai. 2004, ISBN 3-593-37513-3 .
  • Gershom Scholem : Juutalainen mystiikka päävirroissaan . Metzner, Frankfurt am Main 1957, (uusi painos: Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2000, ISBN 3-518-27930-0 ).
  • Gerschom Scholem: Luominen tyhjästä ja Jumalan takertuminen , julkaisussa: Scholem, Joistakin juutalaisuuden peruskäsitteistä, Frankfurt / M. 1970.
  • Christoph Schulte : Zimzum: Jumala ja maailman alkuperä . Berliini: Jüdischer Verlag, 2014, ISBN 978-3-633-54263-5 .

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ Scholem: Juutalainen mystiikka päävirroissaan , s.285.
  2. ↑ BNEI BARUCH: KABBALAN TUTKIMINEN. Sanasto, 1. tammikuuta 2017, käytetty 7. heinäkuuta 2017 .
  3. ↑ Maggid Devaraw § 1, s. 9; katso. Groezinger s.813.
  4. ↑ Ez ha-Hajjim, Sha'ar I, Anaf III, Jerusalem 2003, s.10; Groezinger, s.813.
  5. ↑ Grözinger, s.818.
  6. ↑ Grözinger, s.849.
  7. ↑ Angelika Storm-Rusche: American Barnett Newman taidekokoelmasta Nordrhein-Westfalenin Düsseldorf. Berliner Zeitung, 23. toukokuuta 1997, luettu 17. maaliskuuta 2017 .
  8. ↑ Prof. Christoph Schulte: Kabbalistisen opetuksen polulla juutalaisessa ja kristillisessä henkisessä historiassa vuodesta 1570 lähtien. Egalitarian Minyan, 7. helmikuuta 2015, käyty 7. heinäkuuta 2017 .
  9. ↑ Niewiadomski Jozef: "Zim-Zum" tai logiikka ottaa takaisin itsensä. Innsbruckin yliopisto 15. joulukuuta 2012 käsiksi heinäkuun 7. 2017 .