Mystinen häät

Mystinen häät on motiivi on juutalais - kristillisen kirjallisuuden , teologia ja taide. Uskonnollinen ajatus Jumalan ja ihmisen liitosta ( unio mystica ) ajatellaan ja sitä edustaa sitoutumisen ja avioliiton kuva . Toisin kuin kahden jumalan avioliitto ( hierogamia ), mystisen häät naispuolinen puoli on maallinen morsian.

Vuonna varhaiskristillisiä ja rabbiinikirjallisuudessa , kirjoitusta Song of Songs antoi aihetta kuva avioliitto Siionin , The kirkon yksittäiset sielu tai vihitty neitsyt Jumalan tai Messias.

Vanhan testamentin profeettojen morsiamen symboliikka täydentää tätä avioliitto-mystiikkaa. Vuonna Kabbalah on Puhutaan naisten ilmentymä Jumala, Shechina , menee ulos kansan keskuudessa ja että ihmiset kaipaavat Jumalan kanssa. Uusi testamentti puhuu ja Jeesuksen Kristuksen kuin sulhanen. Tällä tavoin keskiajalla syntyi teologia ja hurskaus, jossa etsittiin allegorisen morsiamen avioliittoa Jumalan kanssa.

Jo varhaiskristillisinä aikoina oli tapana vihkiä neitsyitä, jotka olivat mystisesti kihlattuja Kristukselle ja nimetty kirkon palvelukseen. Ajan myötä kehittyi neitsyen vihkimisen rituaali , joka on säilynyt latinalais- ja itäisissä kirkoissa . Ikonografisesti erilaisia ​​ovat taiteelliset esitykset, jotka mallinnivat pyhien neitsyiden mystisen sitoutumisen Kristukseen. Morsiamen mystiikka kehittyy edelleen musiikissa ja kirjallisuudessa tähän päivään asti.

Raamatun jälkeiset kommentit ja perinne

Morsiamen mystiikka Laululaulujen kommenteissa

Laululaulu on raamatullinen viisauskirjallisuuden rakkauskirjoitus . Tässä eroottisessa laulussa kuvataan nuoren naisen ja kuningas Salomon välistä rakkaussuhdetta , joka on myös nimetty kirjan kirjoittajaksi. Vuonna Hellenismi , eroottinen laulu allegorisesti liioiteltu, taipumus joka kesti koko keskiajan ja vasta murtanut kanssa Johann Gottfried Herder . Ennen sitä melkein kaikki kommentaattorit hylkäsivät maallisen, kirjaimellisesti eroottisen tulkinnan ja tulkitsivat rakkaus runon kuvaukseksi rakkaudesta Jumalan ja hänen valitun kansansa välillä (juutalaisuudessa) tai Kristuksen ja kirkon välillä Kristuksen morsiamena (kristinuskossa). Morsiamen mystiikka (myös: avioliitto-mystiikka) syntyi Laululaulua koskevista kommenteista, joka on nimenomaan kehoon liittyvä, henkilökohtainen mystisen kokemuksen suhteellinen muoto.

Juutalaisuus on kartoittanut Laululaulun symbolisen tulkinnan ( allegorian ) polun turvautumalla kuviin Jumalan liittosta kansansa kanssa rakkaudena, morsiamen liittona ja avioliittona sekä profeetalliseen morsiamen symbolismin kommentteihin . Esimerkiksi pakkosiirtolaisuuden jälkeisissä Jesajan teksteissä, Deutero-Jesaja ja Trito-Jesaja , käytetään morsiamen kuvaa kuvaamaan Israelin uutta loistoa YHWH : n palautuksessa heikon pakkosiirtolaisuuden jälkeen.

Uuden testamentin motiiveja käytettiin myös laululaulun tulkinnassa. Sulhanen Jeesuksen läsnäolo opetuslasten kanssa ( Mk 2.19 EU ) ja sulhanen Kristuksen eskatologinen paluu ( Matt. 25.1–13 EU ) ilmaisevat yhteisön intensiivisen yhteyden ja uskollisuuden morsiamen symbolismin kenttään. Paul näkee kirkon Kristuksen morsiamen ( Ef .: 5,31-32 EU ) ja ( 2 Kor .: 11,2 EU ), vaikka sana "neitsyt" ( Gr.: Parthenos) sijasta "morsian" (Gr. : nýmphe) νύμφη .

Vastauksena kysymykseen, kenen laululaulun morsiamen Sulamithin tulisi edustaa, rabbi Akiban (n. 50 / 55–135) ja muinaisen teologin Origenesin (185 - noin 254) kommentit tapasivat toisella ja kolmannella vuosisadalla jKr. . Akiba tulkitsi laulua kollektiivisesti edustuksena Jumalan ja Israelin kansan välisestä suhteesta. Origeneksen kanssa toisaalta morsian on henkilökohtaisesti sielu. Origeneksen tulkinta Laululaulusta ei vielä liity Mariaan morsiamena.

Kirkkoisien Hippolytos (n. 170-235) ja Cyprianuksen Karthagon (200 tai 210-258) nähdä Ekklesia, kirkon, koska Kristuksen morsian. Vuonna tulkinnat Laulujen laulu jota Methodios Olympos († luultavasti 311 tai 312) ja Ambrosius Milanossa (339-397) yksi toteaa tulkinta morsian kuin pyhitetyn neitsyt. Koska tätä perinnettä jatkettiin kristillisessä keskiajalla, Laululaululla oli merkittävä rooli kristittyjen mystikkojen marialaisessa jumalallisuudessa .

1200-luvun 40-luvulla kirjoitettiin Trudperter Hohelied , tulkinta Hohenliedistä varhaisen keski- yläsaksalaisen rytmitaideprose . Se sisältää kaipuuunionin Jumalan kanssa ja on ensimmäinen kirjallisuus mystiikasta saksan kielellä (alemanni). Noin 80 vuotta aikaisemmin, apotti Williram von Ebersberg (ennen 1010-1085) kirjoitti mukaillen Laulujen laulu.

Koska Aegidius Romanus (1243-1316), että tulkinta Song of Songs , kirkon morsian on ymmärretty ensimmäistä kertaa hänen ministeri ( praelati ).

Sekhinan häät Kabbalassa

Juutalainen Kabbala tietää myös ajatuksen mystisestä häästä. Koska Judah Ben Samuel (n. 1140 / 50-1217) on ollut opetus, että ei voi yhdistyä Jumalaan, mutta Shechina , eräänlainen asuinpaikkaa jumaluudesta. Näyttely ja yhteys (ziwwuga) sekhinan kanssa ilmaistiin eroottisessa symboliikassa, erityisesti 1500-luvulta lähtien, joka liittyi kabbalistiseen esitykseen Zoharissa , jonka mukaan Moosesta kuvataan mystisessä avioliitossa sekekinan kanssa. Gershom Scholem (1897–1982) rajaa kabbalistisen sekhinaopin morsiamen mystiikasta Laululaulujen kommenteista. Sekhina on Jumalan osoitus, ja Raamatun morsian on allegorinen edustus Israelin kansasta. Mutta näiden kahden käsitteen välillä on yhteys. Kun karkotus paratiisista , The Shechina myös karkotettu. Tätä eroa Jumalasta kuvataan 'sekiksi karkotettuna'. Sekekina asuu Israelin keskuudessa, joten israelilaiset ovat taipuvaisia ​​rakastamaan Jumalaa kuin Laululaulun morsian.

Yksi Kabbalan teemoista on Tzimtzum , eräänlainen En Sofin (ääretön) supistuminen . Tzimtzum tulkitaan osittain Jumalan luovana mitään . Tämä ei ole mikään maailman elämänvoima. Jumaluus laskeutuu olemattomuuteen ja ihminen nousee tekemisessä, jolloin hänestä tulee yksi olemattomuuden jumalallisesta viisaudesta (Ḥochmā). Tässä nousussa ihmiset pyrkivät mietiskelevään aineettomuuteen ja liittoon jumaluuden kanssa.

Kabbalistin Schlomo Alkabezin (1505–1576) virren Lecha Dodi ensimmäinen rivi kuuluu: Tule, ystäväni, tapaa morsiamen, tervehtikäämme sapattia . Tällä kutsulla sekhina identifioidaan sapattina ja pidetään morsiamena. Juutalaisessa mystiikassa ”pyhä kuu” ilmentää maailmassa sapattimorsiamen tai sekhinaa, joka on identifioitu Israeliin. "Kuun kuukausittainen kuukausittainen pieneneminen (analoginen kuukausittaisen = kuun kuukautisten kanssa ) symboloi" Shekhinan pakkosiirtolaisuutta ", toisaalta kuun palauttamista alkuperäiseen kokoonsa ja kirkkauteensa, toisaalta symboloi ruumiin lunastusta pakkosiirtolaisuudesta."

Bad Teinachin kolminaisuuden kirkossa on kabbalistinen opetustaulu . Sen lahjoitti prinsessa Antonia zu Württemberg (1613–1679), Eberhard III: n sisko . Saranoitu maalauskotelo edustaa henkistä maailmajärjestelmää. Kun suljettu, ulkokuvassa näkyy taivaallinen häät. Täällä kabbalistisia perinteitä muunnetaan tuntemattomasti ja tulkitaan uudelleen kristillisillä termeillä. Mystinen häät ovat morsiamen kulkue, joka kirjaimellisesti vie metaforan taivaaseen noususta. Kutsuttujen neitsyiden pitkä kulkue liittyy Uuden testamentin eskatologisiin häätarinoihin. Prinsessa Antonia von Württemberg itse kuvataan täällä morsiamena, joka kruunataan.

Mystinen avioliitto teologiassa ja kirkossa

Jumalan ja ihmisen välinen mystinen liitto henkisen avioliiton kuvaan on läsnä myös teoreettisessa-teologisessa mystiikassa, ja se on edelleen kehittymässä kirkollisessa sitoutumisessa neitsytpyhityksessä. Mystisessä teologiassa rakkauden symboliikkaa sovelletaan yksittäisen uskovan suhteeseen Jumalaan ja usein etsitään jopa uskovan yksimielisyyttä Jumalaan.

Päinvastoin kuin papittar Basilinnan symboliset häät jumalan Dionysoksen kanssa , Paavalin kirjeet ja Johanneksen evankeliumi puhuvat ihmisen ”asumisesta” ihmisessä, jonka uskovat kokevat varsinkin ehtoollisessa ihmisen ja Kristuksen liittona. voi. Vuonna epiclesis on eukaristian toiveen ilmaistaan, että kaikki uskovat tulevat ääriin juhlia häihin Karitsan Jumalan valtakunnassa.

Pyhitettyjen neitsyiden mystinen kihlaus

Tertullianus (150 jälkeen - 220 jälkeen) kirjoitti ensimmäisistä neitsyistä, jotka kihlattiin Jumalalle.

Hän kirjoitti, että näiden neitsyiden, kuten muiden kihloissa olevien tai avioparien, on käytettävä verhoa kirkossa, koska he ovat Kristuksen morsian. Mukaan Marianne Schlosser (* 1960, Wienin yliopisto), Tertullianos oli ensimmäinen siirtää avioliittokäsite UT kirkosta yksittäisille kristitty.

Jo tuolloin vihitty neitsyys ehdotus ymmärrettiin hengellisenä avioliittona. Jos neitsyt rikkoi tämän lupauksen, häntä pidettiin aviorikoksena olevana naisena ja kärsi sen seurauksena eristäytymisestä . Tämä avioliiton ja lupausten rinnakkaisuus henkisenä avioliittona ( matrimonium spirituale) vastaa neitsyen vihkimisen rituaalin myöhempää kehittämistä rinnakkain häärituaalien kanssa, jotka myös muodostettiin myöhemmin, jolloin hyväksyttiin tavalliset tulkitsevat merkit.

Pyhitettyjen neitsyiden verhon ottamisesta neitsytvihkimisen rituaalilla oli pitkään nimi Velatio virginum (neitsyiden verhoilu ), myöhemmin Consecratio virginum (neitsyiden vihkiminen). Piispan on ollut tapana luovuttaa verho tai suorittaa verho käsin 3. vuosisadasta lähtien. Verho palaa Rooman ajoista peräisin olevaan morsiamen verhoon Flammeumiin , joka symboloi naisen lopullista sidosta avioliiton tai lupausten kautta, merkki siitä, että hän oli uskollinen ja siveellinen aviomiehelleen tai sulhaselleen.

Kirkon Pyhityksen rukous yli Virgin peräisin 5. vuosisadalla kohokohtia avio luonne tämän mystisen (Unio Mystica) Kristukseen:

Rituaali on upotettu pyhän messun juhlaan, ja se koostuu neitsyiden lupauksesta, kaikkien pyhien litanian laulamisesta , neitsyyden ratkaisun uusimisesta, vihkimisrukouksesta ja tunnusten esittämisestä: huntu , rengas ja tuntikirja . Verho ja rengas ovat symboleja avioliitosta Kristukseen. Sormus , jonka paikallinen piispa antaa vihkimishetkellä , on ollut yksi vihittyjen neitsyiden tunnuksista 7. vuosisadalta lähtien . Neitsyt on lopun ajan kuva taivaallisesta morsiamesta.

Neitsytvaltioon kuuluneita tunnettuja pyhimyksiä ovat Agatha Catanialta , Agnes Roomasta , Rooman Cecilia , Scholastica Nursiasta , Lucia Syracusasta , Catherine Aleksandriasta ja Catherine Sienasta .

Teologinen kehitys keskiajalla

Korkein tavoite keskiajalla oli Unio Mystica , mystinen Jumalan kanssa, joka on ”tunne Jumala” tai laajemmin ”tietoisuutta välitön läsnäolo Jumalan”. Tämä Jumalan tunne on ”keskiajalla myös eroottisesti ladattu ja Jumalan tuntemus tulkitaan minun ja Jumalan kohtaamiseksi sielun ja Jumalan tai Kristuksen välisen” pyhän avioliiton ”merkityksessä.

Kirkon tohtori Gregor von Nyssa (noin 335/340 - vuoden 394 jälkeen) yhdisti Platonin filosofiakäsityksen samankaltaisuutena Jumalaan ja kristillisen käsityksen ihmisestä, jonka Jumala loi hänen kuvakseen. Gregoryn mystiikka ei kuitenkaan tähtää liittoon, vaan osallistumiseen Jumalaan. Bernhard von Clairvaux (1090–1153) yrittää kirjoituksissaan havainnollistaa ekstaattista yhteyttä Jumalaan, sielun jumaloitumista . Bernhardista lähtien morsiamen mystiikka on yhdistetty intohimon ja ristin mystiikan elementteihin.

Kirjassa jumaluuden virtaava valo Mechthild von Magdeburg (1207–1282) suunnitteli sielun mystisen Jumalan etsinnän sekä jumalallisen omistautumisen ihmisille dynaamisen hetken lyyrisessä rakastajien etsimisen ja löytämisen, erottamisen ja yhdistämisen dialektiassa. Vuonna Helfta luostari , kuolema nunna oli symbolisesti juhlittiin hänen hengellinen Kristukseen, joka muissa eteläsaksalaisen luostareita 14-luvulla johtanut siihen tämän symboliikan armon elämässään .

Flaaminkielinen teologi Jan van Ruysbroek (1293-1381) kehitti morsiamen mystiikkaa edelleen teoksella "Henkisen avioliiton koriste", ja Johannes Tauler (1300-1361) käytti tyhjäyden käsitettä yhdistymispolulla ( unitiva kautta ) Jumalan kanssa: Saavuttamalla "todellisimman tiedon omasta tyhjyydestään" (tyhjyydestään) hänestä tulee "yksi Jumalan kanssa". Ihminen ja Jumala kohtaavat toisiaan, ja sitten yksi kuilu virtaa toiseen, "luotu mikään ei uppoa luomattomaan mihinkään".

Nykyaika

Pyhän mystiikka Ristin Johannes (1542–1591) perustuu ”avioliiton pelastusdraamaan: rakkausliike lähtee Jumalalta, joka ei halua olla yksin, luo ihmiskunnan Pojan morsiamena ja houkuttelee häntä toistuvasti - omansa ruumiillistumiseen ja antautumiseen saakka. Elämä ”ristillä. ”Alusta alkaen luominen liittyy läheiseen Jumalaan kuulumiseen, se on lahja Pojalle ja lahja Pojan tähden, ei kaikkivaltiaan työn kääntäminen pois maailmasta kuten deismissä . Poika on se, joka tekee luomisesta jumalisen avioliitonsa kautta. Inkarnaatio ymmärretään viime kädessä lunastavaksi avioliitoksi ja pojan ja morsiamen väliseksi ' ihanaksi vaihdoksi ', jolloin rakkauden tasaantuminen tapahtuu, kuten kolminaisuudessa. Tämä kokoonpano on täydellinen rakkauden merkki. "

Protestanttinen pastori Valentin Weigel (1533–1588) sijoittaa ”Kristus meidän puolestamme” viereen ”Kristus meissä” ja korostaa siten yksilön henkilökohtaista vastuuta. Weigelin mystinen teologia, johon yleensä viitataan pejoratiivisesti myös weigelianismina, sisältää ajatuksen Jumalan ja ihmisen täydellisestä sulautumisesta. Post-uskonpuhdistus teologia on useimmiten haluton saavuttaa täydellisen yhtenäisyyden ja fuusio Kristuksessa (Kristuksessa) ja appropriates Unio Mystica kuin Unio cum Christo (Kristuksen).

Mukaan pietistisenä teologin Johann Henrich Reitz (1665-1720), naiset ovat ”kautta yksinkertaisuus” samaan aikaan paremman pääsyn mystinen ja jumalallinen, jotta he voivat helpommin sovi heidän roolinsa morsian. Mukaan teesin mystikko Jakob Böhme (1575-1624) uudelleentulkintoja mukaan Gottfried Arnold (1666-1714) , lasku ihmisen merkitty jako miehen naisen ja miehen puolella. Vastaavasti uskovan sielu on nyt tulkittu naiseksi, joka etsii sulhasta. Arnold, myös pietisti, kuvailee tekstissä ”jumalallisen Sofian salaisuus” (1700) eroottisissa kuvissa Laululaulusta tosi uskovan ja persoonallisen viisauden yhdistymistä . Täällä sukupuolisuhde muuttuu taivaalliseksi morsiamena ja maalliseksi sulhaseksi. Vaikka Aleksandrian Philonilla (noin 15/10 eKr - 40 jKr), joka ymmärsi viisauden myös morsiamena, oli sulhasen vielä syy ( logot ), sitten sulhanen seurasi Arnoldin kanssa Böhmeä yksilön uskova sielu. Morsiamen ja sulhasen välinen suhde kääntyi keskiajalla yksittäisissä tapauksissa - esimerkiksi kuvissa Francis of Assisista , joka ihmisen sulhasena otti symbolisesti köyhyyden evankelisten neuvostojen keskuudessa morsiamenaan.

Taide, musiikki ja kirjallisuus

Mystinen häät taiteessa

Taivaallinen kuninkaallinen pariskunta

Mystinen häät ovat edustettuina myös keskiaikaisessa maalauksessa ja veistotaiteessa. Vuonna myöhäisgoottilainen ajan , paria kohtauksia luotiin keskellä korkea alttareita : Kristus ja kruunattiin Neitsyt Marian istua yhteiseen valtaistuimella ja kohtaavat toisensa symbolisia eleitä: Kristus siunaa Mariaa kruunattiin kuningatar taivaallisessa palatsissa. Tämä temaattinen ohjelma löytyy Marienstattin luostarin ja Oberweselin Neitsyt Marian kirkon pääalttareilta , reredoina kirkossa Poelin saarella ja Marienkirche Gudowissa .

Pariskuntien valtaistuimissa olevat kuvat ymmärretään yleensä ja niitä kutsutaan Marian kruunajaisiksi . Taidehistorioitsija Christian Beutler oli sitä mieltä, että nämä taivaalliset palatsinäkymät devotio moderna -liikkeen vaikutuksesta edustavat Messiaan allegorista häät ja rekonstruoivat tässä mielessä Hampurin Meister Bertram -alttarin . "Uusi hurskaus" ( latinalainen devotio moderna ) oli myöhään keskiajalla mystinen uudistusliike, joka levitti Kristuksen seuraajia ( latinalainen imitatio ). Beutler väittää, että goottilainen taide ei tee eroa morsiamen välillä sieluna, kirkkona tai Maryna:

Taivaallinen kuvaus tällaisista pariskunnista liittyy 1200-luvun taivaan kohtauksiin. Bysantin kuvaus on apsis kirkon Santa Maria in Trastevere , vanhin Pyhän Marian kirkko Roomassa, näyttelyissä kruunattiin taivaallinen pari sekä St. Mary 's portaali katedraali Senlis Pohjois-Ranskassa.

Pyhän kihlaus Catherine

Pyhän mystisestä avioliitosta Aleksandrian Katariinaa on monia kuvauksia Kristuksen kanssa:

Perimätiedon mukaan Catherine oli visio sposalizio Mistico , mystinen kihlaus Kristukselle. Ennen sitä erakko kertoi hänelle, että paras sulhanen oli Jeesus Kristus. Tämä visio esitetään usein kuvasyklinä, mutta se puuttuu enimmäkseen yksittäisissä esityksissä.

14./15. 1700-luvulla, kun kansan hurskaudessa tapahtui perinpohjaisia ​​muutoksia, jotka olivat seurausta kohtalokkaiden tilausten , mystiikan ja uskonnollisten naisliikkeiden noususta , Katharinasta tuli yksi naisten luostarien suosikkipyhistä - myös hääkuvien kautta .

• 

  Giovanni dal Ponte, 1421

• 

  Barna da Siena, noin 1340

• 

  Michelino da Besozzo, 1420

• 

  Hans Memling , 1479

Suuri osa Catherinen häät säilyneistä ensimmäisistä monumenteista käyttää antiikin Rooman kuviota, morsiamen ja sulhasen oikean käden (lat. Dextrarum iunctio ) yhdistämistä heidän välillään seisovan äidin toimesta. Giovanni dal Ponten kuvassa Jeesuksen äiti, Mary, ottaa Catherinen oikealta kädeltä ja toimii todistuksena seremonialle, jossa Kristus laittaa renkaan Katharinan sormelle. Tämä on sitäkin tärkeämpää, koska naiset eivät perinteisesti ole kyenneet todistamaan.

Barna da Sienan goottilainen hääkuvaus osoittaa seremonian ilman kunniatyttö Mariaa. Aikuinen Kristus on myös täällä sulhanen. Maalausta täydentää alla Katharinan taistelu paholaista vastaan . Michelino da Besozzon (1370–1455) ikonikuvassa , joka liittyy myös goottilaiseen maalaukseen , sulhanen kuvataan lapsena, todistajina Johannes Kastaja ja Antony Suuri . Ikonografinen kaavio, jossa Maria näytetään Jeesuksen lapsen ja historiallisesti myöhempien pyhien kanssa, palaa lahjoittaja- ja vihkimisesityksiin , koska niitä on käytetty myöhään antiikin ajoista lähtien. Hans Memlingin (ennen vuosia 1440–1494) renessanssimaalauksessa Katharina, jota ei enää voida tunnistaa punaisella kaapulla ( marttyyrikuoleman symbolina ), erotetaan hänen ominaisuuksistaan pyörä ja miekka. Kuten Besozzossa, Katharina polvistuu.

• 

  Lucia-legendan mestari, 1400-luku

• 

  Correggio , noin 1525

• 

  Titian , noin 1560

• 

  Nimetön, 1700-luku

Lucia-legendan mestarin maalauksessa Neitsyt neitsyet (Neitsyt neitsyiden joukossa) Katariinan kihlaus on integroitu pyhien neitsyiden tapaamiseen Neitsyt Marian kanssa. Pyhät voidaan tunnistaa heidän pyhien ominaisuuksiensa perusteella.

Myös Louvressa roikkuvassa Correggion (1489–1534) kuvassa kohtaus siirtyy luontoon, mutta läsnäolevia naisia ​​ei ole enää virallisesti koottu seremoniaan. Kun kyseessä on Titian (n. 1490-1576), vihkiminen puuttuu: sijasta rengas, se riippuu täysin pariskunnan pyhä keskustelua ( Sacra conversazione ). Barokki taiteilija 18th century osoittaa rikkaasti animoitu kohtaus, jossa jumalallinen pallo ei enää eriytetty maallisesta maailmasta sisällä tähdistö kanssa Johannes Kastajan kuin lapsi: häät on ilmaistaan suukko käsi Catherine ja enkelit ja putti eivät enää leiju yli minkään, vaan ovat integroituneet kuvaan.

Bulgarian ja amerikkalaisen nykytaiteilijan Milena Palakarkinan laaja sekamediatyö Katharina, Kristuksen morsian (1990) osoittaa toisen näkökulman . Asennusta tukee rautakehys ja sitä liikuttaa sähkömoottori. Alaston, ylöspäin suuntautuvan marttyyrin, jolla on Jeesuksen haavat, voidaan tunnistaa Aleksandriaan Katariinaksi pyörän avulla, joka leijuu kolmiosaisen paneelimaalauksen päällä. Sivusiipissä on urospäät, joissa on osittain suuret tuijottavat silmät.

Musiikillisesti lyyrinen barokkimystika

Barokin mystiikassa ajatukset tulla yhdeksi Jumalan kanssa otetaan uudelleen esiin sitoutumisen ja avioliiton kuvan alla. Angelus Silesius vaikuttanut tähän kehitykseen ja Johann Sebastian Bach muokkasi mystinen häät tekstit musiikillisesti hänen kantaatteja , oratorioita ja intohimoja. Hän käyttää myös morsiamen mystiikan runoutta teoksessa Philipp Nicolai (1556–1608) ( Kuinka kauniisti aamutähti paistaa ), Gerhard Tersteegen (1697–1769), Paul Gerhard (1607–1676) tai Nikolaus Ludwig von Zinzendorf (1700–1760). Mainitut neljä evankelista pastoria ovat myös kehittäneet morsiamen mystiikan teologiaa edelleen teksteissä ja saarnoissa.

Morsian esiintyy täällä Siionina tai yksittäisenä sieluna, mutta protestanttisessa Bachissa ei Maryna tai kirkon allegoriana . Bachin vuonna 1734 sävelletyn jouluoratorion ensimmäisessä osassa on edessä suuria asioita; Siion edustaa kristillisen yhteisön odotuksia tulevasta Herrasta. Valmistaudu alto-aariassa Siioniin , joka seuraa recitatiivista raportointityyliä kehotustyyliin: morsiamen on valmistauduttava rakkaansa saapumiseen:

Bachin Pyhän Matteuksen intohimon sopraanoariassa , joka kantaesitettiin vuonna 1727 , sielu laulaa Picanderin sanoilla :

Adventtilaulu Tytär Siion, iloitse Friedrich Heinrich Ranken (1798–1876) tekstillä tekee mieleenpainuvan teeman Siionin häävalmisteluista, kun Jeesus tuli Jerusalemiin . Toisinaan morsiamen mystiikan tekstit, esimerkiksi Zinzendorfissa tai Marian hurskaudessa, ovat melko ylenpalttisia. Æmilie Juliane von Barby-Mühlingenin (1637–1706) pyhän laulukirjan otsikko kuuluu: Karitsan tyttöystävän hengelliset morsiamen korut kristilliseen valmistautumiseen Lam [m] esin häät (1714).

Esimerkkejä kirjallisuuden käsittelystä

Mystisen häät -teemaa kehitettiin keskiaikaisessa didaktisessa runossa, allegorisessa runossa ja sadussa. Jopa Carl Gustav Jung (1875-1961) osoitti alkeemisia kuvia mystisestä avioliitosta panoksena psykoanalyysiin .

Luostarin kuvasivulle perustuvassa runossa Kristus ja rakastava sielu käydään keskustelu morsiamen ja Kristuksen välillä. Rakastavan (rakastavan) sielun rakkaus menee niin pitkälle, että sielu pakottaa Kristuksen rakastamaan vastineeksi ammutulla nuolella. Lisäkuvat osoittavat Kristuksen sydämen, johon nuoli osui, verenvuoto ja haavoittunut, ja Kristus on omistautunut sielulle. - Regensburgin fransiskaaniläinen Lamprecht kirjoitti allegorisen runon Diu tohter von Syon ( Siionin tytär ) noin vuonna 1250 . Siionin morsian etsii yhteyttä Kristukseen.

Satu Heavenly Wedding Grimmin kertoo köyhä poika, joka ajattelee kirkko on taivaan ja antaa puolet hänen ruokaa kuvan Jeesus-lapsen seurakunnassa, koska hänen mielestään se on liian ohut. Eräänä päivänä Jeesus-vauva kutsuu pojan taivaallisiin hääihin seuraavana sunnuntaina. Kun poika saa sakramentin sunnuntaisin, hän kuolee ja tulee taivaallisiin häihin.

Artikkelissaan: Psykologia Transference (1946), CG Jung kehitettävä freudilainen käsite transferenssia . Käyttämällä mystinen hääkuvia päässä alkeminen kirjasta Rosarium philosophorum , Jung tulkitsee ilmiöitä transferenssi ja vastatransferenssista on terapeuttista prosessia .

kirjallisuus

• Elke Axmacher: "Heylandini haluaa kuolla rakkauden vuoksi". Tutkimukset intohimon ymmärryksen muutoksesta 1700-luvun alussa . Hänssler, Neuhausen-Stuttgart 1984, ISBN 3-7751-0883-1 (panokset teologiseen Bach-tutkimukseen 1). 
• Ulrike Bechmann : “Morsiamen symboliikka. I. raamatullinen " . Julkaisussa: Teologian ja kirkon sanasto . nauha 2 , 1994. 
• Christian Beutler : Mestari Bertram. Sankt Petrin pääalttari. Kristillinen allegoria protestanttisena haittana . Fischer, Frankfurt am Main 1984, ISBN 3-596-23912-5 . 
• Otto Gillen : Morsiamen mystiikka . Julkaisussa: Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte , 2. osa 1942, s. 1130–1134.
• Karl Erich Grözinger : Keskiajalta Kabbalasta hasidismiin . Julkaisussa: Juutalainen ajattelu. Teologia - filosofia - mystiikka . nauha 2 . Campus-Verlag, Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-593-37513-3 . 
• Marianne Heimbach-Steins : “Morsiamen symboliikka. II Morsiamen mystiikka " . Julkaisussa: Teologian ja kirkon sanasto . nauha 2 , 1994. 
• Ulrich Köpf : Laulu laulu III. Tulkintahistoria kristinuskossa III / 1. Vanha kirkko Herderiin . Julkaisussa: Theological Real Encyclopedia . nauha 15 . De Gruyter, Berliini 1986, s. 499-514 . 
• Karsten Lehmkühler: Inhabitatio: Jumalan asuminen ihmisissä . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004. 
• Columba Marmion : Sponsa Verbi, Kristukselle vihitty neitsyt . B. Herder, 1925. 
• Ludwig Münster: Karitsan häät: Neitsyten vihkimisen Kristuksen mystiikka . Patmos, 1955. 
• Kurt Ruh : Naisten mystiikka ja fransiskaanien mystiikka alkuaikoina . Julkaisussa: Länsimaiden mystiikan historia . nauha 2 . CH Beck, 1993, ISBN 3-406-34499-2 , s. 547 . 
• Eva Johanna Schauer: Juutalainen kabbala ja kristillinen usko. Bad Teinachin prinsessa Antonia zu Württembergin koulukaavio. Julkaisussa: Freiburg circular. Lehti kristillis-juutalaisille kohtaamisille 13 . Fischer, Frankfurt am Main 2006, s. 242-255 ( netissä freiburger-rundbrief.de ). 
• Gershom Scholem: Sekhina; passiivinen naisellinen hetki jumaluudessa. Julkaisussa: Jumaluuden mystinen hahmo. Rhein-Verlag, Zürich 1962, s. 135-191 . 
• J. Schmid: Morsian, pyhä . Julkaisussa: Antiikin ja kristinuskon todellinen sanakirja . nauha 2 . Anton Hiersemann Verlag , Stuttgart 1954, s. 528-564 . 
• Johannes Tauler: Taulerin saarnat . Toim.: Ferdinand Vetter. Berliini 1910 ( digitalisoitu UB Düsseldorf ). 
• Meinrad Walter: Johann Sebastian Bach: Jouluoratorio . Bärenreiter, Kassel 2006, ISBN 3-7618-1515-8 . 

nettilinkit

Yksittäiset todisteet

1. ^ Marianne Heimbach-Steins: Morsiamen symboliikka. II Morsiamen mystiikka 1994 pylväs 665f.
2. ↑ Johannes Niederhuber, Johdanto kolmesta kirjasta Neitsyistä . Vuonna Des pyhän kirkon isä Ambrosius valittu kirjoituksia Vol. 3; Kirkon isien kirjasto, 1. rivi, (nide 32) Kempten; München: J.Kösel, 1917.
3. ↑ Neitsyistä kolme kirjaa (De virginibus ad Marcellinam sororem libri tres) ( Milanon Ambrosius (340–397))
4. ^ Ulrich Köpf: Laulu laulu. Tulkintahistoria kristinuskossa III / 1 Old Church to Herder. TRE, osa 15, s.512.
5. ^ Marianne Heimbach-Steins: Morsiamen symboliikka. II Morsiamen mystiikka. 1994, p. 665 f.
6. ^ Ulrich Köpf: Laulu laulu. Tulkintahistoria kristinuskossa III / 1 Old Church to Herder. TRE, osa 15, s.509.
7. ^ Bechmann: Morsiamen symboliikka. Sp. 664. Jesaja huomauttaa: (49,18 EU 54,5 EU 62,5 EU ).
8. ^ Bechmann: Morsiamen symboliikka. Sp. 665.
9. ↑ παρθένος : "[neitsyt"]. Termiä käytettiin aiemmin jumalatar Athenan epiteettinä muinaisina aikoina .
10. ^ Bechmann: Morsiamen symboliikka. Sp. 665.
11. ^ Tremper Longman: Laulu laulu. 2001, s. 20 ja sitä seuraavat.
12. ↑ Otto Kaiser: Johdatus Vanhaan testamenttiin - Johdatus heidän tuloksiinsa ja ongelmiinsa. 2. painos. Gütersloh-kustantamo Gerd Mohn, Gütersloh, 1970, s.286.
13. ↑ Hans von Campenhausen: Varhaiskristillinen ja vanha kirkko: Luennot a. Esseet. 1979, s. 128.
14. ^ Kartagagan Cyprianus: 69. kirje , 2. luku ja sama: Katolisen kirkon (De catholicae ecclesiae unitate) yhtenäisyydestä , 4–6
15. Ais Kaiser: Vanha testamentti. 1970, s.286.
16. ^ Ulrich Köpf: Laulu laulu. Tulkintahistoria kristinuskossa III / 1 Old Church to Herder. TRE, osa 15, s.509.
17. Rich Ulrich Köpf: Laulujen laulu III / 1. TRE, s.510.
18. Ers Gershom Scholem: Sechina; passiivinen naisellinen hetki jumaluudessa. Julkaisussa: Ders.: Jumaluuden mystisestä hahmosta. 1962, s. 135-191.
19. ↑ G.Scholem: Schechina 1962, s.179 f
20. ↑ Grözinger, s.818.
21. ↑ Grözinger, s.849.
22. ^ Karl Erich Grözinger: Juutalainen ajattelu, teologia, filosofia, mystiikka, osa I, Abrahamin Jumalasta Aristoteleen jumalaan, Campus Verlag GmbH, Frankfurt am. M., 2004, s. 302.
23. ↑ Klaus W.Hälbig: Elämän puu: Risti ja Toora mystisessä tulkinnassa , Würzburg 2011, s.285 .
24. ^ Eva J.Schauer: Kabbala Lehrtafel 2006, s.242--255.
25. ↑ Heimbach-Steins, Brautmystik, SP. 665
26. ↑ K.Lehmkühler: Inabitatio, 2004.
27. ↑ Saksan luterilainen liturginen konferenssi, Saksan yhdistynyt evankelis-luterilainen kirkko: Agende evankelis-luterilaisille kirkoille ja seurakunnille, Lutherisches Verlagshaus, 1955, s. 75f.
28. ^ Tertullianus: De oratione chap. 22 online-versio saksaksi Tietoja Dr. KA Heinrich Kellner
29. ^ Tertullianus: De oratione chap. 22. päivä
30. ^ Marianne Schlosser: Vanha, mutta ei vanhentunut. Neitsyten vihkiminen tapana seurata Kristusta. Köln 1992, s.17.
31. ^ Marianne Schlosser: Vanha, mutta ei vanhentunut. Neitsyten vihkiminen tapana seurata Kristusta. Köln 1992, s.17.
32. ^ Marianne Schlosser: Vanha, mutta ei vanhentunut. Neitsyten vihkiminen tapana seurata Kristusta. Köln 1992, s.43
33. ↑ Ludwig Münster: Karitsan avioliitto - Kristuksen mystiikka naisten vihkimisessä. Patmos Verlag 1955.
34. On Paavillista saksankielisen alueen katolisten hiippakuntien kannalta - Ordo consecrationis virginum - Neitsyiden vihkiminen . Pontificale II, painettu ensimmäisen kerran vuonna 1970, nykytila ​​1994, s.97.
35. Di Hiippakunnan piispan vihkimisen vuoksi he [pyhitetyt neitsyet] saavat erityisen siteen kirkkoon, jonka palvelukseen he omistautuvat, vaikka he pysyisivätkin maailmassa. Yksin tai yhteisössä he esittävät erityisen eskatologisen kuvan taivaallisesta morsiamen ja tulevasta elämästä, jolloin kirkko elää vihdoin rakkaudessa sulhasensa Kristukseen täysimääräisesti . Johannes Paavali II : Synodaalinen apostolinen kehotus Vita Consecrata - pyhitetystä elämästä ja sen tehtävästä kirkossa ja maailmassa (nro 7) 25. maaliskuuta 1996.
36. ↑ On neitsyiden tila, joka ilmaisee pyhän suunnitelmansa seurata Kristusta erityisen läheisesti, hiippakunnan piispa vihkii hänet Jumalalle tunnustetun liturgisen rituaalin mukaisesti ja kihloi mystisesti Kristuksen, Jumalan Pojan, kanssa ja nimitetään kirkon palvelukseen. ( 929 KKK )
37. ↑ Bernard McGinn : Die Mystik im Abendland (käännetty englanniksi alkuperäisestä: Jumalan läsnäolo;) Herder Freiburg 2010.
38. ↑ Saskia Wendel: kristillinen mystiikka. Johdanto , Kevelaer 2004, s.118.
39. ^ David L.Balás, taiteilija Gregor von Nyssa. Julkaisussa: Theological Real Encyclopedia. Osa 14, de Gruyter, Berliini 1985, s.178.
40. ^ Oswald Schwemmer: Bernhard von Clairvaux Mittelstraß Encyclopedia 2005²
41. ↑ Heimbach-Steins, 1994, sarake 665
42. ↑ Heimbach-Steins, 1994, sarake 665
43. ↑ Ursula Peters: Vita reliosa ja hengellinen kokemus. Naisten mystiikka ja naisten mystinen kirjallisuus 1200- ja 1400-luvuilla julkaisussa: Gisela Brinker-Gabler (Toim.), Saksan naisten kirjallisuus , 1. osa, Darmstadt / München 1988. ISBN 3406331181 . Sivut 88-109
44. ↑ Jan van Ruysbroek: Die chierheit van der gheestelijcker brulocht , (Latin: De ornatu spiritalium nuptiarum)
45. ^ Tauler, Saarna 41 (Vetter, s. 175f.); Saarna 44 (serkku s. 331). Psalmin kauttakulkuun Vulgatassa lukee : Abyssus mainos abyssum invocat vuonna voce cataractarum tuarum .
46. ↑ Mariano Delgado, "Sinä sinä yksin, elämäni!" Ristin Johanneksen jumalallisuus. Julkaisussa: ders./ AP Kustermann (toim.): Jumalan kriisi ja Jumalan humaluus. Mitä nykyajan maailman uskontojen mystiikka sanoo , Würzburg 2000, 93-11, tässä s. 95f ja s. 97.
47. ↑ Horst Pfefferl: Weigel, Valentin julkaisussa: Metzler Lexikon Christliche Denker, Metzler 2000, s.726
48. ↑ K.Leimkühler: Inhabitatio 2004, s.159 .
49. ^ Theodor Mahlmann: unio cum Christon asema 1700-luvun luterilaisessa teologiassa. Julkaisussa: Matti Repo, Rainer Vinke (toim.): Unio, Jumala ja ihminen uskonpuhdistuksen jälkeisessä teologiassa. Suomen teologisen kirjallisuuden seuran julkaisut 200. Helsinki 1996.
50. ↑ Jeannine Blackwell: Sydänkeskustelut Jumalan kanssa. Saksalaisten pietistien tunnustukset 1600- ja 1700-luvuilla. Julkaisussa: Gisela Brinker-Gabler (toim.), German Literature by Women , 1. osa, Darmstadt / München 1988. ISBN 3406331181 . S. 269 f.
51. ↑ Jürgen Büchsel: Gottfried Arnold: Hänen käsityksensä kirkosta ja uudestisyntymisestä. Väitöskirja. Marburg 1968. Witten 1970, s. 169 jj.
52. ↑ Chr. Beutler: Bertramin pääalttari s. 15–26.
53. ↑ Morsian on anima, ecclesia ja Maria. Kristus on sulhanen. Kaikki kolme tulkintaa ja merkitystä koskevat samanaikaisesti, ja jokainen on oikea. Chr Butler: Bertramin korkea alttari s.23
54. ↑ Peter Schill: Ikonografia ja St. Cult Katariinan Aleksandriasta keskiajalla. Väitöskirja München 2005, s.300.
55. ↑ P.Schill : Ikonographie s. 69f.
56. ↑ P.Schill : Ikonographie s.298 .
57. ↑ P. Schill: Ikonographie s. 294; Peter Bloch: Dedikationsbild, Lexikon der Christian Ikonographie , 1. osa (1968), s. 491–494.
58. ↑ Milena Palakarkina, Märtyrer, Jean Tinguely, Gespenster & Collaborations, Galleria Hans Mayer, kirjoittajat ja Benteli Verlag, Bern 1991.
59. ↑ Mitat 350 × 350 × 100 cm
60. ^ Francis Parent, Analyze de l'œuvre de Milena Palakarkina, Artension 11/2009, s.77-77.
61. ↑ Heimbach-Steins 1994, sarake 665.
62. ^ Walter: Johann Sebastian Bach . 2006, s.55.
63. ^ Badische Landes-Bibliothek Karlsruhe, Cod. Donaueschingen 106, 26r.
64. ↑ Einsiedelnin luostarikirjasto , Cod. 710 (322), 13v
65. ↑ Carl Gustav Jung: Siirron psykologia. Selitetty käyttämällä alkemiallista kuvasarjaa. dtv: 4. painos. Tammikuu 2001, ISBN 3-423-35178-0 .
66. ↑ vertaa myös: Carl Gustav Jung: Mysterium Coniunctionis. Collected Works, osa 14, 3 osaa , ISBN 3-530-40714-3 (osa 3: Marie-Louise von Franz, ISBN 3-530-40799-2 )
67. ↑ oletettu kirjailija Arnaldus de Villanova