Paavalin kirjeet

Yhteensä 13 kirjeet ja Uuden testamentin (NT), nimetty Paul Tarsolainen kuin kirjailija, kutsutaan Pauline kirjeet , Pauline kirjaimia tai Corpus Paulinum . Ainakin seitsemän heistä on todistusvoimaisia : 1. tessalonikalaisille , 1. ja 2. korinttilaisille , galatalaisille , roomalaisille , filippiläisille ja Filemonille . Ne luotiin vuosien 48 ja 61 välisenä aikana ja ovat siksi vanhimpia varhaiskristillisyydestä säilyneitä kirjoituksia .

Kun kyseessä on Kol , Ef ja 2 Tess, se on kiistetty, onko ne kirjoitettu Paul tai joidenkin hänen opetuslapsensa. Kolme pastoraalikirjettä pidetään enimmäkseen Paavalin oppilaan teoksina. Vanhassa kirkossa kirje heprealaisille , jossa ei mainita kirjailijaa, luettiin virheellisesti Paavalille ja sisällytettiin siksi Corpus Paulinumiin.

Paavali kirjoitti kirjeensä Koineen , aikansa hellenistiseen kreikkaan. Kaikki aitot Paavalin kirjeet, lukuun ottamatta kirjettä roomalaisille, on osoitettu hänen perustamilleen seurakunnille tai yksittäisille jäsenille. He julistavat Jeesusta Kristusta suhteessa kirkon sisäisiin konflikteihin tuolloin, erityisesti juutalaisten kristittyjen ja pakanakristittyjen välillä . Ne edustavat ja säilyttävät Paavalin teologiaa ja ovat tärkeimmät Paavalin elämäkerratietojen lähteet. Koska ne ovat olennainen osa Raamatun kaanonia , niillä on pysyvä merkitys kristillisyydessä .

yleiskatsaus

kirjoittaja	kirje	Lyhenne	aika ja paikka
Paul	1. Paavalin kirje tessalonikalaisille	1Tess	~ 50 Korintissa; mahdollisesti ennen 48
Paul	1. Paavalin kirje korinttolaisille	1 Kor	Kevät 54 tai 55 Efesoksessa
Paul	2. Paavalin kirje korinttolaisille	2Kor	Syksy 55 tai 56 Makedoniassa
Paul	Paavalin kirje galatalaisille	Gal	~ 55 Efesoksessa tai Makedoniassa
Paul	Paavalin kirje roomalaisille	Room	Kevät 56 Korintissa
Paul	Paavalin kirje filippiläisille	Phil	~ 60 Roomassa; mahdollisesti aikaisemmin Efesossa tai Caesarea Maritimassa
Paul	Paavalin kirje Filemonille	Phlm	~ 61 Roomassa; mahdollisesti aikaisemmin Efesossa tai Caesarea Maritimassa
Paavalin (mahdollisesti Timoteuksen) oppilas	Paavalin kirje kolossalaisille	Eversti	~ 70 Vähä -Aasiassa
Paavalin oppilas	Paavalin kirje efesolaisille	Ef	~ 80–90 Vähä -Aasiassa
Paavalin oppilas	2. Paavalin kirje tessalonikalaisille	2Tess	95–100 Vähä -Aasiassa tai Makedoniassa; mahdollisesti 50–51 Korintissa
Paavalin oppilas	1. Paavalin kirje Timoteukselle 2. Paavalin kirje Timoteukselle Paavalin kirje Tiitukselle	1Tim 2Tim Tit	~ 100 Efesoksessa
erehtyi Paavalille	Heprealaisille	Hepr	ennen 96

kirjoittaja

Vuodesta 1800 lähtien historiallisesti kriittinen tutkimus on kyseenalaistanut Paavalin tekijänoikeuden jokaisessa hänelle annetussa kirjeessä. Englantilainen deisti Edward Evanson kiisti roomalaiskirjeen aitouden vuonna 1792. Tübingenin koulu katsoi roomalaiset, Galans, 1 ja 2 Kor olla Pauline ja näin merkittyjen suhteellinen yksimielisyys. Yksittäiset varhaisen Uuden testamentin tutkijat, kuten saksalainen filosofi Bruno Bauer vuodesta 1850 ja hollantilainen radikaalikritiikki vuodesta 1878, eivät pitäneet mitään 13 kirjeestä aitona. Tärkein syy oli se, että he uskoivat Luukkaan apostolien tekojen (Apostolien teot) sisältämien tietojen olevan vanhempia ja luotettavampia. Jo vuonna 1904 William Wrede hylkäsi väitöskirjansa "vakavaksi kritiikin poikkeamaksi". Tällä opinnäytetyöllä ei ole enää mitään merkitystä nykypäivän Pauline -tutkimuksessa.

Aitous seitsemän Pauline kirjainta on kiistaton tänään on oletettu on NT esittelyt , ennen kaikkea siksi, Paavali itse viittaa edellisiin kirjeitä ja opiskelijat niihin. Myöhemmät kirjaimet voidaan erottaa selvästi vanhempien Paavalin kirjeistä kielen ja sisällön suhteen, ja ne voidaan jäljittää Paavalin oppilaisiin, jotka seurasivat hänen teologiansa ja säilyttivät hänen perinteensä.

Kirjainten Eph, Kol ja 2 Thess kirjoittajat. Toisaalta on yleisesti hyväksytty, että kolme pastoraalikirjettä ovat peräisin Paavalin oppilaalta tyylin ja sisällön erojen vuoksi. Näitä pseudepigrafioita kutsutaan "deuteropaulineiksi" . Tutkijat, joihin jo kuuluvat Eph, Kol ja 2 Thess, kutsuvat myöhempiä pastoraalikirjeitä "Tritopaulinen" tai "Tritopaulinisch".

Erityisesti saksankielisessä tutkimuksessa erotetaan todelliset pauliinilaiset kirjeet ja Paavalin oppilaiden kirjeet. Vuonna 2009 Uuden testamentin tutkija Klaus Haacker arvosteli tämän erottelun standardeja ja lähtökohtia riittämättömäksi empiiriseksi perusteluiksi. Englanninkielisessä tutkimuksessa ero on harvinaista synkronisen eksegeesin vuoksi . Poikkitieteelliset tutkimukset eivät sulje pois Paavalin kirjoittamista kaikissa 13 Corpus Paulinum -kirjeessä .

Luomispäivät

1.Ts.  EU pidetään vanhin säilynyt varhaiskristittyjen tekstiä. Se on ehkä kirjoitettu 20–30 vuotta ennen evankeliumia Markuksen mukaan , vanhin neljästä kanonisesta evankeliumista . Ensimmäisen jakeen nimien vuoksi, jossa mainitaan myös Apostolien teot 18.5  EU , se on yleensä päivätty Korintin vuoteen 50. Toiset pitävät kirjettä 1940 -luvun alussa apostolisessa neuvostossa (48), koska se ei anna mitään todisteita siitä; tai neuvosto on päivätty Paavalin ensimmäisen vierailun jälkeen Korinttiin.

Koska 1. Kor 16.8  EU: n sijainti ja viittaus matkasuunnitelmiin pääsiäisen aikaan 1. Kor 16.5–8 EU: ssa, 1.Kor. On päivätty  keväällä ennen Paavalin lähtöä Efesosta (54 tai 55). 2.Kor. Tuloksena (ei saanut) ”kirjain kyynelten” tuotiin Korinttoon jonka Titus ja palasi sitten Paul Makedoniassa ( 2 Kor 7 : 5-9  EU ). Välillä oli vuodenvaihde (2 Kor 8:10). Koska tunnetun Paavalin makedonialaisen kalenterin mukaan vuoden alku oli syksyllä, 2.Korinttilaisille olisi voinut tulla myöhään syksyllä 55. Jos tarkoitettiin roomalaista kalenteria , 2.Kor. Kirjoitettiin syksyllä 56.

Gal oli usein luokiteltu Paavalin vanhimmaksi kirjeeksi aina 1900 -luvun alkuun asti. Nykyään se on yleensä päivätty myöhemmin, koska se on lähellä roomalaisia. On kiistetty, onko se kirjoitettu ennen 2.Korinttolaisille Efesossa vai myöhemmin Paavalin matkalla Makedoniaan (Apostolien teot 20: 2). Gal. 2:10 mukaan Paavalin tilaama keräys Jerusalemin varhaiskirkolle (1.Kor.16: 1) tapahtui myös Galatiassa, eikä se ollut kiistanalainen kohta Galatalaisen seurakunnan kanssa. Koska Paavali korostaa tässä, että hän on täysin täyttänyt 2. kor.

Paavali kirjoitti roomalaiset Gaiuksen talossa Korintissa ennen lähtöä Jerusalemiin luovuttaakseen kokoelmat (kevät 56). Tämä käy ilmi hänen tiedot: Hän halusi voittaa yhteisölle Rooma, että hän ei ollut perustettu kannattajia hänen suunnitellun operaation Espanjaan (Room 15.23f.) Ja etukäteen tuoda lahjoituksia Makedoniasta ja Akhaian Jerusalemiin (Room 15.28f.) . Hän lähettää terveisiä seurakunnalle isäntänsä Gaiusilta (Room. 16:23), joka mainitaan 1.Kor.

Phil nousi pitkään pidätystilanteeseen ( Fil 1.7  EU ), jota Paavali ei estänyt lähetystyössä (1.12-17). Hän odotti kuolemanrangaistusta tai vapautusta, jota hän toivoi (1.19–25), ja odotti nopeaa tuomiota voidakseen vierailla Filippiinien seurakunnassa (2.23f.). Monet Uuden testamentin tutkijat hyväksyvät Efesoksen tämän vankeuden paikaksi, jotkut Caesarea Maritima . Uudemmat tutkijat puolustavat enimmäkseen Roomaa, koska Fil 1:13 on pretoriaaninen vartija , 4,22 keisarillinen orja, Ap. T. EU mainitsee lievän kahden vuoden pidätyksen Roomassa, mutta ei pitkän pidätyksen Efesoksessa. Lisäksi Phil ei mainitse Jerusalemin kokoelmaa, luultavasti siksi, että se oli ohi. Kielelliset todisteet vahvistavat, että Phil syntyi roomalaisten jälkeen. Toive vierailla Philippillä ei välttämättä ole ristiriidassa suunnitellun Espanjan -matkan kanssa, koska Paavali muutti myös matkasuunnitelmia muiden kirjeiden jälkeen epäsuotuisten olosuhteiden vuoksi ja halu vierailla vastaanottajien kanssa on osa kirjeiden muodollista järjestelmää. Roomassa Phil on voitu kirjoittaa aikaisintaan vuonna 60. Phlm luotiin myös lievässä pidätystilanteessa ja samojen Paavalin työtovereiden läsnä ollessa (jakeet 1, 9, 10, 13, 23f). Monet eksegeetit seurustelevat hänen kanssaan Philin kanssa Efesokseen, jotkut Kesareaan . Rooman puolesta puhuu se, että Paavali kutsuu itseään ”presbyteriksi”, ei apostoliksi, vain Phlm: ssä (jae 9), luultavasti siksi, ettei hän löytänyt roomalaista yhteisöä.

Kol ei mainitse kokoonpanopaikkaa, mutta mainitsee Colossae (1,2), Laodicea (2,1) ja Hierapolis (4,13) kaupungit. Tämä kirje on luultavasti kirjoitettu Etelä -Vähä -Aasiassa, mahdollisesti Efesoksessa, Pauline -koulun todennäköisessä kotipaikassa. Kirjoittaja tunsi Paavalin työtoverin Tychicuksen (Kol 4,7; Apostolien teot 20,4) ja kirkonviljelijän Epaphrasin (Kol 1,7; 4,12). Hän jatkoi Paavalin taistelua opetuksensa väärentämistä vastaan. Siksi hänen kirjeensä katsotaan olevan vanhin Deuteropaulins.

Eph ei myöskään nimeä kokoonpanopaikkaa. Vastaanottajan asuinpaikka ”Efesoksesta” puuttuu varhaisista käsikirjoituksista, joten sitä pidetään toissijaisena. Varmaa on, että kirjoittaja käytti Kolia mallina ja puhui sen tapaan Vähä -Aasian kirkkoihin, mukaan lukien Efesos. Koska hänen kirjeen Ignatiukselle (noin 95) tiedettiin, se on päivätty 80–95.

2 Thessin dating on kiistanalaisempi. Jokainen, joka luokittelee sen Paavalin tai jonkun hänen yhteistyökumppaninsa teokseksi, pitää sitä 50–51, kuten 1.Tess. Toiset huomauttavat kuitenkin, että 2.Tess thess on selvästi ristiriidassa Jeesuksen Kristuksen toisen tulemuksen odotuksen kanssa 1.Tessissä ja käyttää monia ilmauksia, jotka siellä puuttuvat. Teologinen heijastus häviämästä lähellä odotusta löytyy muuten vain Pietarin 2. kirjeestä ( 2. Piet. 3: 1–13), joka on kirjoitettu noin sadalla. Siksi 2 Thess on yleensä myös päivätty ensimmäisen vuosisadan loppuun. Alkuperäksi katsotaan silloin Vähä -Aasia tai Makedonia.

muoto

Paavalin kirjeet muodostavat UT: ssa erillisen kirjallisuuden tyylilajin, jolla ei ollut suoraa mallia juutalaisuudessa . Kuten silloin oli tapana, Paavali saneli ne asiantuntevalle kirjanoppineelle ( Room. 16:22  EU ). Kirjoittamiseen hän käytti pääasiassa papyrusta , nokea sisältävää mustetta ja teroitettua ruoko. Paavali kirjoitti loppusanat itse ( Gal 6.11–18  EU ; 1.Kor. 16.21  EU ; Film 19) tai opetuslapsensa (2.Tess. Valmis kirje rullataan tai taitetaan. Vastaanottajat, lähettäjät ja usein kohde kirjoitettiin ulkopuolelle. Yksityisten sanansaattajien verkosto, miehet ja naiset, toi valmiit kirjeet seurakunnille. Lähettiläät olivat omien joukkojensa luottamushenkilöitä, jotka pystyivät antamaan vastaanottajille lisää suullisia selityksiä (Room. 16: 1f). Kopiot kirkoista jaettiin kirkoissa, joista monet ovat säilyneet.

Ulkoista osoitetta ei ole säilytetty yhdellekään näistä käsikirjoituksista. Sisäinen ohje kuitenkin toistaa lähettäjien, vastaanottajien nimet ja nimikkeet sekä heidän asuinpaikkansa tai alueensa. Kuusi aitoa Paavalin kirjettä mainitsee muiden lähettäjien nimet; Gal kutsuu kollektiivisesti "kaikkia veljiä kanssani". Vastaanottajat ovat aina kollektiiveja, yleensä ilmaisulla ekklesia (kirjaimellisesti "kutsuttu"; yhteisö, kirkko). Vain roomalaiskirjeessä Paavali kirjoittaa ainoana lähettäjänä "kaikille Roomassa oleville", koska hän ei itse löytänyt tätä kirkkoa. Näiden tietojen jälkeen vastaanottaja saa tervehdyksen "Armo sinulle ja rauha ...", kuten muinainen tervehdys . Kaikkien Paavalin kirjeiden mukaan tämä siunaus ei kuitenkaan tule ihmisen lähettäjältä, vaan "... Jumalalta, meidän Isältämme, ja Herralta Jeesukselta Kristukselta". Vain Galissa Poika poikkesi tästä tervehdyksestä luopiotilanteen vuoksi.

Paavalin kirjeet ovat paljon pidempiä kuin tavalliset antiikkiset yksityiskirjeet, niillä on harkittu rakenne ja ne oli tarkoitettu julkiseen lukemiseen varhaiskristillisessä jumalanpalveluksessa. Ne sisältävät erilaisia ​​kirjallisia taidemuotoja, joita kirjoittaja on nimenomaan käyttänyt teologisen argumentin keinona ja jotka osoittavat hänen retorisen koulutuksensa. Niiden tarkoitus säilyttää ja syventää henkilökohtaista suhdetta tekijän ja vastaanottajan välillä yhdistää ne tavallisiin ystävyys- ja perhekirjeisiin. Hänen didaktisen, eettisen ja omaelämäkerrallisen sisällön yhdistelmä yhdistää hänet nykyaikaisiin filosofisiin kirjeisiin. Siksi Paavalin kirjeet luokitellaan muodollisesti ja sisällöltään erityisesti varhaiskristilliseksi kirjallisuuden muotoksi.

Tapahtumat ja tarkoitukset

Paavalilaiset kirjeet julistavat ensisijaisesti Jeesuksen Kristuksen ristiä ja ylösnousemusta, ja toisin kuin evankeliumit sisältävät vain muutamia yksityiskohtia Jeesuksen maallisesta elämästä. Ne ovat laajennettuja yksityisiä kirjeitä tietyille paikallisille kristillisille kirkoille, jotka Paavali ja / tai hänen työtoverinsa olivat aiemmin perustaneet, ja tällaisten kirkkojen yksilöille. Muut UT: n kirjeet eivät olleet osoitettu tietyille seurakunnille, ja siksi niitä kutsutaan ”katolilaisiksi” (yleisiksi) kirjeiksi.

Vasta monien vuosien lähetystyön jälkeen Paavali alkoi käyttää kirjeitä kirkon johtamisen välineenä. Näin hän vastasi tiettyihin konflikteihin, jotka olivat syntyneet hänen yhteisöissään ratkaistakseen ne. Siksi hänen kirjeensä ovat tilannekohtaisia ​​satunnaisia ​​kirjeitä. Philemon -kirje on osoitettu yksilölle, mutta siinä ei käsitellä ratkaistavaa ongelmaa (orjan kohtelua) yksityisenä asiana, vaan se sitoo kaikkia muita kristittyjä. Roomalaisille lähetetty kirje on osoitettu paikalliselle seurakunnalle, ja se johtuu erityistilanteesta (kokoelma), mutta se on lähetettävä muille seurakunnille alusta alkaen ja se koskee myös jäsentensä välityksellä. Hän tiivistää Paavalin teologian peruslinjat tutkielman muodossa ja on siksi varhainen esimerkki varhaiskristillisestä journalismista.

Paavali lainaa kirjeissään usein vanhempia varhaiskristillisiä perinteitä ja korostaa niiden merkitystä yhteiselle kristilliselle uskolle (esim. 1.Kor.11: 23; 15: 3). Hänen kirjeissään mainitaan 40 eri työntekijää, joista osa lähettäjinä. Jotkut heistä kirjoittivat luultavasti osia aitoista paavilaiskirjeistä ja myöhemmin kirjaimia hänen nimensä alle. Tämä Paulus -koulu oli Paulus -tehtävän sponsoroiva ryhmä. Toisin kuin ensimmäinen kristittyjen sukupolvi, he eivät tehneet lähetystyötä vaeltamalla paikasta toiseen, vaan pysyivät yhdessä paikassa, kunnes sinne perustettiin itsenäinen seurakunta. Paulus -koulun kotipaikka oli luultavasti Efesoksen paikallinen kirkko, jossa Paavali asui pitkään ja kirjoitti joitakin kirjeitään. Ne heijastavat otteita hänen ja hänen yhteisöjensä välisestä viestintäprosessista.

kokoelma

Paavalilaiset kirjeet kerättiin alusta alkaen. Noin vuonna 150 Markion kokosi kymmenen Paavalin kirjettä, mukaan lukien seitsemän aitoa kirjettä, jotka hän oli kerännyt ensimmäistä kertaa luetteloon nimeltä "Apostolos". Luettelo, jota ei ole säilytetty, on peräisin Tertullianuksen huomautuksista (neuv. Marc. 5,2-21) Marcionia vastaan. Luetteloa pidetään ensimmäisenä Raamatun kaanonina ja se sisältää Gal, 1Kor, 2Kor, Rom, 1Tess, 2Tess, Kol, Phil, Phlm, Hebr sekä Luukkaan mukaan "puhdistetun" evankeliumin , "Marcionite -evankeliumin" .

Noin vuonna 200 koottiin toinen kokoelma paulilaisia ​​kirjeitä koodeksin (kirjan) muodostamiseksi, joka on säilytetty. Sitä kutsutaan nimellä Papyrus 46 tai Sigel ⁴⁶ . Kokoelma alkaa roomalaisilla ja sisältää seitsemän muuta kirjainta.${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$

Vauhtia tähän antoi sen sisältämä teologinen totuusväite ( 1 Thess 1,5  EU ; 1 Cor 2,4  EU ; Room 1,16  EU ja enemmän). Ne on luettava ( 1 Thess 5.27  EU ; Room 16, 16  EU ) ja välitettävä eteenpäin ( Gal 1.2  EU ; 2. Cor 1.1  EU ), jotta vastaanottajat näkevät ne ( Gal 6.11  EU ). Niinpä ne vaihdettiin kirkoissa (Kol. 4:16). Vastustajat kiittivät myös heidän vakuutuskykyään ( 2.Kor 10.10  EU ). Varoitus annettiin väärennetyistä näytteistä ( 2 Thess 2.2  EU ; 2 Thess 3.17  EU ); joka edellyttää kokoelmaa. Kirjoittaja 2 Petr 3,15f  EU tunsivat koska hän ilmaisee itseään sisällöstä Pauline kirjeet kokonaisuudessaan. Nämä UT: n muistiinpanot osoittavat suurta arvostusta, jota Paavalin kirjeet pidettiin varhaiskristillisyydessä. Keskitetyn teologisen ja eettisen sisällön ja retorisen voimansa vuoksi heille annettiin alueiden välinen merkitys jopa Paavalin elinaikana riippumatta niiden asiayhteydellisestä merkityksestä, ja he säilyttivät tämän hänen kuolemansa jälkeen.

Hänen työtoverinsa ja opiskelijansa yrittivät päivittää ja säilyttää hänen teologiansa itse kirjoitetuilla kirjeillä hänen nimensä alla. Heille alkuperäisten paulin kirjeiden kokoelma oli ratkaiseva. Eversin, Ef: n ja kolmen pastoraalisen kirjeen kirjoittajat viittasivat kuuteen aitoon Paavalin kirjeeseen. Vuodesta 95 lähtien ei-kanoniset kirjoitukset ( ensimmäinen kirje Klemensille , kirje Ignatiukselle , Smyrnan Polykarp ) osoittavat, että on olemassa useita suuria Paavalin kirjeitä. Noin vuonna 200 Lyonin Irenaeukselle kaikki 13 Paavalin kirjettä sekä neljä evankeliumia ja tekoja olivat osa syntyvää UT: ta.

Koska heprealaisille kirjeen uskottiin olevan Paavalin kirje, se sisällytettiin siihen. Tämä Corpus Paulinum tiivistettiin aluksi erilliseen käsikirjoitukseen, samoin kuin Corpus Apostolicum (Apostolien teot ja katoliset kirjeet ) ja evankeliumit . Nämä kolme kollektiivista kirjoitusta olivat alustavia vaiheita UT : n kanonisoimiseksi ja muodostivat sen perustan.

Paavalin kirjeitä ei saatu

1 Kor 5,9  EU , 2 Cor 2,4  EU , 2 Cor 10,10  EU ja Col 4,16  EU mainitsevat useita muita paavilaisia ​​kirjeitä. Niitä ei ole säilytetty, eikä niiden sisällöstä tiedetä mitään muuta. Jotkut eksegeetit tunnistavat ne tunnetuista Paavalin kirjeistä peräisin oleviin tekstikohtiin, joten harkitse näiden osien lisäämistä myöhemmin. Oletetaan, että2.Kor.2: 4: ssä mainittu "kyynelkirje"sisältyy 2.Kor. 1, 3–2.11  EU: hun , 2.Kor. 10.10 mainitut "kirjaimet" (monikko) sisältyvät 2.Kor. 10-13. Toiset kuitenkin huomauttavat, että vastaavat elimet käsittelevät erilaisia ​​konflikteja ja vastustajia. Tällaisia ​​jako- tai kokoonpanoteesejä ei ole toistaiseksi hyväksytty historiallisten analogioiden puutteen vuoksi, mutta niistä keskustellaan edelleen.

Paavalin ulkokirjallisia kirjoituksia

Muratori canon mainitaan kaksi kirjainta Paul joita nimenomaisesti nimetty väärennöksiksi: Tällä kirje laodikealaisille ja kirjeen Paavalin Alexandrines , joista vain nimi on tiedossa. Joissakin Vulgatan käsikirjoituksissa on latinaksi kirjoitettu Laodicener -kirje. Esimerkiksi Armaghin kirjassa on kopio , joka on myös varoituksessa merkitty väärennökseksi. On kiistanalaista, onko tämä sama kuin Muratorin kaanonissa mainittu kirje laodikealaisille, onko toinen samanniminen käsikirjoitus vai liittyykö siihen. Niistä Nag Hammadin pyhiä kirjoituksia on olemassa Apostoli Paavalin rukous , joka käyttää gnostilaista termejä ja selvästi voida jäljittää Paul. Kolmas kirje korinttilaisille on myös pseudepigrafit. Senecan ja Paavalin välillä on fiktiivinen kirjeenvaihto 400 -luvulta , jota kumpikaan ei kirjoittanut. Teot Paul ovat apokryfisestä Teoissa 2. vuosisadalla, joka tulee Vähä-Aasiasta.

Katso myös

• Luettelo Uuden testamentin papyruksista

kirjallisuus

• Daniel Kosch, Sabine Bieberstein: Paavali ja kirkon alku: Uuden testamentin osa 2. Teologinen kustantamo, Zürich 2012, ISBN 3290200817 .
• Arthur J.Dewey, Roy W.Hoover, Lane C.McGaughy, Daryl D.Schmidt: The Authentic Letters of Paul: A New Reading of Paul's Rhetoric and Meaning: the Scholars Version. Polebridge Press, 2010, ISBN 1598150197 .
• Udo Schnelle : Paavalin kirjeet. Julkaisussa: Johdatus Uuteen testamenttiin. 7. painos, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011, ISBN 978-3-8252-1830-0 , s. 31–167.
• Alfred Suhl: Paavalin kirjeet. Esittely. Katolinen raamatullinen teos, 2007, ISBN 3460030542 .
• Hans Conzelmann , Andreas Lindemann: Uuden testamentin työkirja. 14. painos, UTB / Mohr Siebeck, Tübingen 2000, ISBN 978-3-8252-0052-7 .
• Rainer Riesner : Apostoli Paavalin alkuaikoina. Opinnot kronologiassa, tehtävästrategiassa ja teologiassa. Mohr Siebeck, Tübingen 1994, ISBN 978-3-1614-5828-6 .

nettilinkit

• Paavalin kirjeet. Bibelwissenschaft.de
• Gerd Häfner: Paul ja hänen kirjeensä. Yhteenveto luennosta, talvilukukausi 2005/06, LMU München, Raamatun teologian laitos

Yksilöllisiä todisteita