Tertullianus

Quintus Septimius Florens Tertullianus tai lyhyt Tertullianus (150 * vuoden jälkeen Karthagossa (nykyisin Tunisia ); † 220 jälkeen) oli varhaisia, muinaisia kristittyjä kirjailijoita ja ensimmäisiä latinalaisia kirkollisia kirjailijoita .

Tertullianuksen Apologeticum ( Codex Balliolensis )

Elämä

Tertullian syntyi upseerin pojana. Hän sai laki- ja retoriikkakoulutusta . Jonkin aikaa hän työskenteli lakimiehenä Roomassa . Monet hänen kirjoituksistaan ​​ovat myös oikeudellisia perusteita. Hänen teoksensa ovat monet lehtisiä juutalaisia vastaan gnosis ( Valentinians ja Docetists ), vastaan Marcionites , muita harhaoppeja vastaan lapsikasteen , mutta myös puolustava kirjoituksia kristinuskoa edessä pakanalliseen yleisöä. Hän korosti kristinuskon ja Rooman valtakunnan yhteensopivuutta ja vaati, että myös kristittyjen on oltava uskollisia keisarille .

Hänen työstään on säilynyt 31 kirjoitusta, luultavasti suurin osa hänen kirjoittamistaan. Ensimmäiset kirjoitukset ilmestyivät vuonna 197 - ilmeisesti silloin hän oli jo kristitty. Alkuaikoina hänen kirjallisesti Tertullianos käsitteli yksityisiä (kuten De Pallio , De patienta, Ad uxorem ) ja katekeettisisessa aiheita (kuten De spectaculis, De idolatria, De testimonio Animae, De baptismo ). Vuonna 197 Tertullian kirjoitti ensimmäiset anteeksipyyntönsä . Ilmeisesti hän suunnitteli suuren pahoittelevia työ kun kristittyjen vainon vuonna Karthagon lisääntynyt dramaattisesti. Siksi hän muutti suunnitelmaansa ja kokosi nyt pian kerätyn materiaalinsa Apologeticumista , joka esitettiin Afrikan maakunnan hallituksille. Severian vainon aikana, noin vuonna 202, hän kirjoitti lohdutuksen vankilassa oleville marttyyreille ( Ad martyras ). Hänen puheen tyylinsä erottui muista. Tertullianusta pidetään yhtenä omaperäisimmistä latinalaiskirkon kirjoittajista. Hän kirjoitti erittäin innostuneesti, mutta myös intohimoisesti ja joskus polemisesti . Hänen opinnäytetyönsä vaikuttivat myös draaman katoamiseen Länsi-Euroopasta varhaiskeskiajalla.

Tertullianus tunsi myötätuntoa montanistien kanssa . Onko hän kääntynyt heihin elämänsä loppupuolella, on edelleen kiistanalainen asia. Usein mainittu vuosi 207 hänen oletetusta tai todellisesta siirrosta ei ole varma. Hänen tiukka moraalinsa, joka radikalisoitui entisestään viimeisimmissä kirjoituksissaan, kuten: B. hänen uudelleen avioliiton kielto kumppaninsa kuoleman jälkeen tulkittiin toistuvasti tähän suuntaan; Hän ilmaisi myös itse positiivisesti Montanus itsestään. Hieronymus myöhemmin edes väittänyt Tertullianos oli perustanut oman kirkkonsa. Näiden lausuntojen perusteella Tertullianusta ei kunnioiteta pyhänä missään kirkkokunnassa. Vuonna ortodoksisten kirkkojen , tämän kirkon Tertullianos n liian kielteinen kuva ihmisen osittain nähdään lähteenä huono teologinen suuntaus, että jatkui Augustinus ja johti lopulta tauko Länsi- ja Itä kirkkojen vuonna 1054 .

Tertullianus kuoli korkeassa iässä joskus 220: n jälkeen. Hänen ansio oli, että hän oli tuonut teologian latinalaiseen luokkaan . Hän käänsi lukuisia raamatullisia tekstejä kreikasta ja loi prosessin aikana uusia latinankielisiä sanoja. Monet myöhemmät tulkinnat Isästämme ovat riippuvaisia ​​hänestä. Lisäksi hänen Apologeticuminsa käännettiin kreikaksi suureksi poikkeukseksi, mikä osoittaa tämän teoksen suuren merkityksen.

" Pakanallinen " filosofia (erityisesti Platon ja Stoa ), jonka hän pysyi - huolimatta kaikista hyökkäyksistä yksityiskohtaisesti - sitoutui kokonaisuutena. Vuonna De Pallio hän perusteli tapana jatkaa kuluvat filosofi n vaipan.

teologia

Terävän, kiiltävän tyylinsä - ja tosiasian vuoksi, että hän oli ensimmäinen kirkon kirjoittaja, joka kirjoitti latinaksi - Tertullianusta pidetään kirkon latinan isänä . Hän on ensimmäinen kristillisen yhteydessä, jossa ehdot Trinitas varten Kreikan τριάς Trias ( " Trinity 'Jumalan) tai damnatio varten ἀνάθεμα Anathema (' kadotukseen, tuomitseminen") tulee historiallisesti konkreettista.

Tertullianuksen teologiset termit ja kaavat ovat tärkeitä myöhemmissä keskusteluissa: Hän esimerkiksi kutsui Isää, Poikaa ja Pyhää Henkeä "kolmeksi henkilöksi" ( tres personae ), jotka kuitenkin muodostavat Jumalan ykseyden ( una substantia ). Jeesus Kristus on tosi ihminen ja samalla Jumala. Vastaavasti on tehtävä ero Kristuksen inhimillisten ja jumalallisten ominaisuuksien välillä: ne ovat yhdistettyjä Pojan persoonassa , mutta eivät sekoitettuina .

Tertullianus katsoi myös, että helvetissä epäuskoisia rangaistaan ​​loputtomasti täysin tietoisena. Hänen tutkielma ylösnousemuksen lihan Tertullianos arvostelee kristittyjä, jotka tulkitsevat ilmaisua "tuhoa" käytetään in Mt 10,28  EU tarkoita lopullista tuhoutumista tai tuhoaminen tai tilapäisessä kuolemaa eikä ikuinen rangaistus. Vastakohtana tälle näkemykselle Tertullianus korostaa, että helvetin tuli on ikuinen ja ilmoitetaan nimenomaisesti iankaikkiseksi rangaistukseksi. Sellaisena rangaistus edustaa "loputonta tappamista" - tappamista, jonka vaikutukset ovat kauhistuttavampia kuin ihmisen murha, joka ylittää paljon sen, mitä Raamattu sanoo. Hänen Anteeksipyyntö Tertullianos kirjoitti, että ”ne, jotka palvovat Jumala on Jumala ikuisesti [...], mutta ne, jotka herjasi ja niille, jotka eivät ole antautuneet Jumalalle kaikesta sydämestään samaten ikuisesti tulessa rangaistus on" . Tällöin hän vastusti jyrkästi universaalia ratkaisua, jota hänen nykyinen Origenesi kannatti.

Tertullianuksella oli siten pysyvä vaikutus joihinkin kirkon isiin , ennen kaikkea Karthagon Cyprianukseen ja Hippon Augustinukseen , jotka työskentelivät myös nykyisissä Tunisia- ja Algerialla, ja siten koko läntisessä kirkossa. Samanlaisia termit näkyvät paavi Leo Suuren teologinen kirje on Khalkedonin kirkolliskokous , ns Tomus mainos Flavianum .

Raamatun käytössä Tertullianus osoittaa selkeät mieltymykset, esimerkiksi Jesajan ja useiden Paavalin kirjeiden suhteen . Hän käyttää evankeliumia Luukkaan mukaan intensiivisemmin kuin Johanneksen evankeliumia , vaikka Marcionin kanssa käytävässä kiistassa hän devalvoi evankeliumin Luukkaan mukaan, jonka hän tunnistaa yksin, kuten silminnäkijä ei ole kirjoittanut. Raamatun reunalla Tertullianus käyttää tuskin joitain myöhemmin tunnustettuja kirjoja: Vanhassa testamentissa hän käyttää vain Salomon viisautta ja lisäyksiä Danieliin deutero-kanonisista kirjoista .

Fontit (valinta)

Opera omnia, painos 1598

Tertullianus kirjoitti anteeksipyyntöjä, dogmaattisia ja askeettisia kirjoituksia.

  • De cultu feminarum / Vom Putz der Frauen, kirja I: noin 205/6; II kirja: noin 196/7, esite naisten (ja miesten) puhdistus- ja meikkiriippuvuutta vastaan.
  • Adversus Judaeos, noin 197, esite juutalaisia ​​vastaan. Heitä syytetään itsepäisyydestä, koska he eivät tunnistaneet Jeesusta Messiaaksi .
  • Noin vuonna 198 pidettyä Apologeticumia pidetään hänen tärkeimpänä teoksena, jossa hän puolustaa kristinuskoa pakanuudelta yrittämällä voittaa sen omilla aseillaan, tieteellään, mutta myös uskollisuudella valtiolle.
  • De spectaculis / Tietoja peleistä, ennen vuotta 200, systemaattinen tutkielma roomalaisista peleistä: vaunukilpailut sirkuksessa, gladiaattoritaistelut ja eläinsyöttö amfiteatterissa, urheilijoiden kilpailut stadionilla, miimikko ja pantomiimi lavalla. Jokainen, joka vierailee teatterissa kristitynä, tulee näiden paikkoja hallitsevien demonien seuraan. Tarkat kuvaukset pelien alkuperästä; Reclam 1988. ISBN 978-3-15-008477-9 .
  • Molemmat noin vuosien 200–206 kirjoitukset De baptismo / On Baptism ja De oratione / On Prayer sisältävät vanhimmat kasteesta säilyneet pyhät kirjoitukset ja ensimmäisen tunnetun tulkinnan Isältämme; kääntänyt ja esitteli Dietrich Schleyer, FC 76, Brepols 2006, ISBN 2-503-52115-0 .
  • De praescriptione haereticorum / Ketserien vastaisesta periaatteellisesta vastalauseesta, noin 204, kääntänyt ja esittänyt Dietrich Schleyer, FC 42, Brepols 2002, ISBN 2-503-52105-3 .
  • Noin vuoden 207 Adversus Marcionem, esite Marcionia vastaan ​​viidessä kirjassa. Marcion oli harhaoppinen, jolla oli tietty läheisyys Gnosisiin ja joka hylkäsi OT: n ja hyväksyi vain NT: n, joka oli puhdistettu kaikista juutalaisten vaikutteista. Hänen kaanoninsa koostui vain evankeliumista ja muutamasta lyhennetystä Paavalin kirjeestä.
  • Noin vuonna 207 Ad Uxorem / Seine Frau puolustaa avioliittoa sellaisenaan gnostilaisilta vaatimuksilta täydelliseltä selibaatilta, mutta suhtautuu kriittisesti uudelleen avioliittoon; varoittaa kristittyjä naisia ​​naimisiin pakanoiden kanssa.
  • De corona militis / Sotilaan seppeleessä, ennen Getan murhaa vuonna 211, kuvaa kristillisen sotilaan ja valtionvallan symbolien välistä suhdetta
  • De virginibus velandis / Neitsyiden verhossa, noin vuonna 211, vaatii, että myös vihittyjen neitsyiden, naimattomien naisten ja leskien tulee verhoutua kirkossa.
  • Adversus Praxean / Against Praxeas, noin 213, esite modalismin Praxeasia vastaan; kääntänyt ja esittelijä Hermann J.Sieben, FC 34, Freiburg / Br. 2001, ISBN 978-3-451-23921-2 .

Lainausmerkit

  • "Semen est sanguis christianorum." ( Apologeticum 50 , "Kristittyjen veri on siemen" - nimittäin heidän uskontonsa puolesta.)
  • "Certum est, quia impsibile." ( De carne Christi 5 , "Se on turvallista, koska se on mahdotonta.") - Ylösnousemuksesta. Tarkoituksena on: jokaisen kokemuksen pilkkaamista kuin Jeesuksen Kristuksen ylösnousemusta ensimmäiset opetuslapset eivät olisi koskaan uskoneet, elleivät he itse olisi kokeneet sitä. 1600-luvulla tästä tuli usein lainattu lause: " Credo quia absurdum [est] " ("Uskon, koska se on järjetöntä").
  • "Christianos ad leonem!" - Tantos ad unum? " ( Apologeticum 40 ," Kristityt leijonien edessä! "- Onko niin monta yhden edessä?") - Esimerkki Tertullianuksen retoriikasta, joka sisältää täällä hyvän laukauksen hirmuhuumosta. Se tosiasia, että riippumatta siitä, onko rankkasateita vai rankkaa kuivuutta, onko maa ravistelee vai pysähtyykö, tarkoittaa aina sitä, että kristityt ovat syyllisiä ja kuuluvat leijonien eteen, hän kommentoi tätä ytimekästä kysymystä: Eikö niitä ole liikaa vain yhdelle?
  • "Respice post te, hominem te memento!" ( Apologeticum 33 , "Katso takanasi ja muista, että olet (vain) ihminen.") - Muunnelman mori- muunnoksesta .

Kaatuneitten muistopäivä

26 huhtikuu että evankelis Name kalenterin .

kirjallisuus

nettilinkit

Wikilähde: Quintus Septimius Florens Tertullianus  - Lähteet ja kokotekstit (latinaksi)
Commons : Quintus Septimius Florens Tertullianus  - Kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja

asiaa tukevat dokumentit

  1. ↑ Franz Stuhlhofer : Raamatun käyttö Jeesuksesta Eusebiin. Tilastollinen tutkimus kaanonien historiasta (= Theological Publishing Association, monografiat ja tutkimuskirjat 335). Wuppertal 1988.
  2. ↑ Frieder Schulz: Todistajien muisti - evankelisen nimikalenterin esihistoria, suunnittelu ja merkitys , Göttingen 1975, s.96.
henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI Tertullianus
VAIHTOEHTOISET NIMET Tertullianus, Quintus Septimius Florens (täydellinen nimi); Florens, Quintus Septimius (oikea nimi)
LYHYT KUVAUS Kirkon kirjailija
SYNTYMÄAIKA 150 jälkeen
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ 220 jälkeen