De baptismo

De baptismo ( On Baptism ), 200 n. Chr. Tuloksena oleva latinankirkon isän Tertullianuksen työ , on ensimmäinen suljettu tutkielma kasteesta ja ensimmäinen selvä todiste lapsikasteen harjoittamisesta . Taufanwärter Suunnitellussa keskustelussa mainitaan gnostilaisen väärän opettajan esiintyminen, jota vastaan ​​Tertullianus puolustaa kasteen välttämättömyyttä pelastukseksi .

Yksi varhaisimmista kasteesityksistä Calixtuksen katakombissa (3. vuosisata)

Tekstin siirto

De baptismo -teksti on nyt saatavana kahtena keskeisenä versiona: M. Mesnartin vuonna 1545 Pariisissa julkaisema painos (B), jonka taustalla oleva käsikirjoitus on kadonnut, oli vuosisatojen ajan ainoa tekstin lähde. Tämä muuttui, kun Dom Walmart löysi 12-luvulta käsikirjoituksen vuonna 1916, joka voisi mahdollisesti palata 5. vuosisadan kokoelmaan ja joka oli kerran Clairvaux'ssa . Tämä "Codex Trecensis" (T), joka on ollut Troyesissa pitkään , on muuttanut joidenkin lukujen järjestystä ja katkennut 18. luvussa, mutta vanhemman iän vuoksi sillä on tekstikriittinen prioriteetti Mesnart-tekstiin nähden , jotkut (T) -semanttisesti epäselvistä kohdista ja puuttuva osa suljettu pois.

sisältö

rakentaminen

De baptismo voidaan jakaa kolmeen osaan:

• Vuonna pahoittelevia luvuissa 1-9 Tertullian puolusti tarpeellisuutta kasteen ja selittää niiden luonne
• Luvuissa 10–14 hän kääntyy eksegeetisten kysymysten puoleen, jotka ovat ottaneet vastaan ​​kastetta pyhien kirjoitusten avulla.
• Kun lopullinen ecclesiological jakso (15-20) hän käsittelee pätevyyttä kasteita (15-16) ja käytännön kysymyksiä (17-20).

Kasteen apologetiikka

Jo aiheen viitteessä (1,1) Tertullianus tekee selväksi, että kaste ei ole yksi monista kristillisistä rituaaleista, vaan kristillisen uskon keskipisteestä, syntien anteeksiannosta ja iankaikkisen elämän saavuttamisesta. Ratkaiseva tekijä on tässä sana sacramentum , jonka hän otti käyttöön latinalaiseen teologiaan ja jonka Tertullianus otti haltuunsa sotilaskentältä . Paikallisesta merkityksestä "lipun vala" säilyy hänen kanssaan kastelupauksen pakollinen luonne. Tämän melko aktiivisen lisäksi on kuitenkin sacramentumin melko passiivinen merkitys pelastuksen merkkinä de baptismo -ohjelmassa . Se koskee pääasiassa kasteehdokkaita , mutta myös muita seurakuntalaisia, jotka etsivät syitä uskolleen.

2. luvussa hän aloittaa muistopuheella vedestä : Gnostinen lunastuskysyntä tiedon kautta, joka voidaan saavuttaa vain hengellisesti, ja ihminen, joka pyrkii näkyviin todisteisiin jumalallisesta voimasta ylellisissä ja näyttävissä tapahtumissa, hän asettaa vastakkain jumalallisten teosten yksinkertaisuuden mikä toimii jumalallisten ominaisuuksien vastaisesti. Siksi kaste, joka tapahtuu tavallisella vedellä ja yksinkertaisessa seremoniassa ilman pomppuusta, on väistämättä käsittämätön epäuskoisille.

Tämä yleinen selitys noin tunnistettavuus jumalallisen toimintaa, jossa turvautua on 1 Cor 1,27  EU , seuraa luvussa 3, jonka luominen teologinen perustelu ehtoollistarkoituksiin vettä. Gen 1: n luomistarinan avulla Tertullianus johtaa ikätodistuksen, jonka pitäisi osoittautua vedeksi alkuperäisenä aineena ja siten kelvollisena, erinomaisena ja sopivana kasteen elementtinä. Viittaamalla jumalallisen hengen kellumiseen veden päällä (1. Moos. 1,1), kaste ja Pyhä Henki ovat jo täällä tiiviissä yhteydessä . Vuonna vastaavasti kuin riippuvuus kosmologisen järjestyksessä (3,3) ja biologiset vesielämään, Kasteen vedellä uutta, hengellinen elämä (3,4). Tämä muistopuhe ei kuitenkaan ole päämäärä sinänsä, vaan sen tarkoituksena on vahvistaa Luojan ja Lunastajan identiteetti, jonka Gnosis kiistää, samoin kuin juutalaisten pyhien kirjoitusten yhdistäminen kristittyjen kanssa. Sakramenteissa, tämä jumala käyttää sekä aineen aikaansaamiseksi pelastuksen (3, 4).

Hengen kellumisen kautta alkuperäisten vesien läpi kaikkea vettä voidaan käyttää kasteeseen (4: 1–3). Perustuen materialistinen stoalainen fysiikan Tertullianos ajattelee kaiken hengellisen erityisen hieno asia, joka pystyy tunkeutumaan kiinteän aineen. Siten ruumiin ja hengen yhtenäisyydeksi ymmärretyn henkilön puhdistus tapahtuu kasteessa Pyhän Hengen puhdistaman veden aineen kautta (4,5).

Luvussa 5 Tertullianus erottaa jyrkästi kristillisen kasteen tehottomista, pirullisesti jäljittelevistä pakanallisten kulttien rituaaleista (5: 1–3). Aivan kuten demonit makaavat vesillä ihmisten vahingoksi, niin Jumalan enkeli pyhittää veden Betesdan lammen ( Jn 5 : 2-9  EU ) tarinassa rajalliseksi fyysiseksi pelastukseksi, kasteessa iankaikkiseksi hengelliseksi (5, 5). Tämä Jumalan armo palauttaa ihmisen samankaltaisuuden Jumalaan kasteen syntien anteeksiantamisen avulla ja luo siten edellytykset Pyhän Hengen vastaanottamiselle. Mukaan Mt 28,19  EU Tertullianos ymmärtää kasteen sulkemista vuonna kolmiyhteiseen Jumalaan (6,1) sekä takeet kolmen jumalallisen henkilöt riittävä syy pelastusvarmuuden . Todistusta usko Kolmiyhteiseen Jumalan Kasteen kysymyksiin ja lupaus hänen läsnä ( Mt 18,20  EU ) perustelut sille, että seurakunta on mainittu , että uskontunnustus , joka tapahtuu ennen kastetta (6,2).

Israelin kansa ylittää Punaisenmeren , jota egyptiläiset joukot ajavat. Fresko päässä Dura Europos synagoga , noin 244-256 jKr.

Kasteenjälkeinen ruumiillinen riitti voitelemalla pyhitetyllä öljyllä, kuten lihakaste, saa aikaan hengellisen puhdistuksen (7: 1–2). Myös Vanhan testamentin seuraaja hyväksyi käsien asettamisen, jolla vastasyntyisen on saatava Pyhä Henki. Pyhä Henki seurasi myös Jeesuksen kastetta. Dove luku että hän olettaa siellä ( Mk 1,10  EU ) on edustettuna myös tarina tulva (Gen 8.10f.). On totta, että vedenpaisumus on ”maailman kaste” ja arkki on kuva kirkolle (8: 4), mutta vaikka vedenpaisumuksen jälkeen syntiä tekevä maailma on tuhoutunut, kastettujen ei pitäisi uudistaa syntiä jotta ei menetetä (8.5).

Muita esihistoriallisten aikojen kasteen esivalintoja, jotka todistavat veden uskonnollisen soveltuvuuden, ovat Israelin pelastus veden kautta (2Mo 14.21-29) ja veden ihme Mooseksen kautta autiomaassa (2Mo 15.25). Mutta myös Jeesuksen kaste , veden kävely Kannassa ( Joh 2,1–11  EU ), puhe Jaakobin kaivolla ( Joh 4,5–26  EU ), Jeesus kävelemässä veden päällä ( Mk 6,45– 52  EU ), jalkojen pesu ( Joh 13,5  EU ) ja hänen puolestaan ​​virtaava vesi ( Joh 19,34  EU ) todistavat Tertullianuksen johtopäätöksen: Kristus ei koskaan pysy ilman vettä (“ Numquam sine aqua Christ! ”).

Eksegeetiset kysymykset

Tämän kirjallisen, systemaattisen veden anteeksipyynnön pelastamisvälineenä jälkeen Tertullianus alkaa keskustella yksittäisistä eksegeetisistä pienemmistä kysymyksistä 10. luvussa. Ensimmäinen koskee Pyhän Johanneksen kasteen luonnetta . Tämän pitäisi johtaa parannukseen ja valmistautua Kristuksen asettamaan jumalalliseen kasteeseen, joka yksin voi antaa anteeksi synnit ja antaa Pyhän Hengen (10: 1--7).

Syy siihen, että kaste oli merkityksetön, annettiin ilmeisesti sillä, että Jeesus ei kastanut itseään ( Jn 4,2  EU ). Tertullianus kiistää tämän väitteen toisaalta vertaamalla julkisia ilmoituksia sellaisen esimiehen nimissä ja puolesta, joka ei kuitenkaan pysty toteuttamaan niitä henkilökohtaisesti (11: 1-2). Toisaalta hän väittää pelastushistoriasta, että Jeesuksen kuolemaan ja ylösnousemukseen asti, jotka yksin välittävät ikuisen elämän kasteen kautta ( Joh. 3 : 5,  EU ), vain yksi parannuksen kaste oli mahdollinen (11: 3–12: 1). Periaatetta, jonka mukaan kaste on välttämätön pelastamiseksi, ei kuitenkaan pidä ymmärtää tarkoittavan sitä, että apostolit, jotka kastettiin vain katumuksellisella kasteella, menettivät pelastuksensa. Pikemminkin tämä olisi ollut ensimmäisten vaalien etuoikeus ja pelastava usko (12: 1-9).

Sitä vastoin, että kuten Aabrahamin kohdalla , usko yksin riittää ilman kastetta (1.Moos.15.6), Tertullianus korostaa jälleen pelastustaloutta : kun ennen Kristuksen passiota ja ylösnousemusta "alaston usko" riitti, uskon sisältö on myöhemmin (syntymän, kuoleman ja Kristuksen ylösnousemuksen kautta) laajeni. Tämä vastaa kasteella sinetöimistä, joka asetetaan aiemmin alastomaan uskoon vaatteena (13.2). Tämä sinetöinti hyväksyttiin Jeesuksen kastekäskyllä ( Mt 28:19,  EU ), ja siitä on tullut välttämätön uskon seuraus, kuten apostoli Paavalin kaste osoittaa (13: 3-4). Kastekriitikot vastustavat, että hän olisi kirjoittanut selvästi "sillä Kristus ei lähettänyt minua kastamaan" ( 1. Kor 1.17,  EU ). Tertullianus mitätöi tämän viittaamalla lausunnon tilannekohtaisuuteen, jonka pitäisi palvella rauhaa eikä edustaa kasteen yleistä hylkäämistä, varsinkin kun Paavali kastaa itsensä ( 1.Kor. 1:14, 16.  EU ). Pikemminkin kasteita edeltävän saarnaamisen ajallinen prioriteetti näkyy tässä (14.1–2).

Ecclesiologiset kysymykset

Tätä kasteteologian eksegeetistä valmistelua seuraa eräiden kirkon ja käytännön kysymysten käsittely 15. luvusta. Kasteen ainutlaatuisuuden perusteella (Efesolaisille 4: 4-6) Tertullianus kiistää harhaoppisten lahjoittamien kasteiden pätevyyden. He eivät tuntisi tosi Jumalaa ja Kristusta eivätkä tekisi rituaalia oikein (15: 1-2). Kasteveden väärinkäytöstä on annettava varoitus, koska kertaluonteinen syntien anteeksianto tarkoittaa kastekylpyä (15.3). Lisäksi vesikasteeseen on myös veren kaste , joka koostuu antaa elämän. Vaikka Jeesuksen verikaste antaa vesikasteen pelastavan voiman, se tuo pelastuksen myös marttyyreille, jotka olivat vielä kastamattomia tai jotka olivat jälleen syntiä kasteensa jälkeen (16: 1-2).

Luvuissa 17–20 annetaan erityiset säännöt ja suositukset kasteen hallinnoinnista ja vastaanottamisesta. Piispan , pappien ja diakonien auktoriteetista riippuen ja hätätilanteissa myös maallikot miehet voivat kastaa (17: 1–3). Naisia ​​ei kuitenkaan saa opettaa eikä kastaa, koska aidot paavilaiset pyhät kirjoitukset käskevät naisia ​​olemaan hiljaa seurakunnassa ( 1. Kor. 14.34f  EU ). Toisin kuin pseudepigrafisella kirjoituksella Acta Pauli et Theclae (17.4–5) .

Luku 18 käsittelee kasteelle pääsyn rajoituksia. Jotta kastetta ei annettaisi kiireettömästi ja tarkastuksetta, kirkon virkamiesten tulisi noudattaa sakramenttia annettaessa Jeesuksen sanaa Mt 7: 6: sta: "Älä anna pyhää koirille." Eunukin kaste tapahtuu Filippus ( Apostolien teot 8:38  EU ) ei syntynyt kevyesti, vaan Jumalan tunnustuksen ja hänen aikaisemman uskonsa (18,2) vuoksi. Myös apostoli Paavali kastettiin pian kääntymyksensä jälkeen, mutta myös Jumalan suosio oli hänelle etuoikeus. Halu tulla kastetuksi voi johtua väärästä motivaatiosta, joten kasteehdokkaita tulisi tutkia mahdollisimman hyvin ja tarvittaessa hylätä (18,3). Koska tämä tutkimus vie aikaa, on järkevää lykätä kaste, kunnes kasteen ehdokkaan ihmisarvo voidaan määrittää yksilöllisesti, riippuen taipumuksesta, luonteesta ja elämäntavasta. Tämä pätee erityisesti pieniin lapsiin ( parvuli ), koska heidän kehittymisensä on edelleen epäselvää eikä (kaste) kummi- isovanhemmat voi taata sitä, varsinkin kun he itse kuolevat ennenaikaisessa kuolemassa eivätkä voi pysyä uskollisina lupauksilleen. Tertullianus ei ole vanhempien, kypsien lasten kastetta, vaan imeväisten ja pikkulasten peruskastetta vastaan . Tertullianus näyttää kuitenkin tekevän poikkeuksen hätäkasteista hengenvaarallisissa tilanteissa, joihin luultavasti kuuluvat myös pikkulasten kasteet (" quid enim necesse, si non tam necesse est "), jota ei muuten koskaan nimenomaisesti mainita (18.4).

Jumalan armon vapaan valinnan lisäksi pikkulasten kasteen kannattajat mainitsivat todennäköisesti Jeesuksen lausunnon lapsista "eivät estä heitä tulemasta luokseni" ( Mt 19:14,  EU ) ja viittasivat kasteeseen. Tertullianus antaa tämän soveltaa vain älyllisen kypsyyden ehdolla: ”Heistä tulisi kristittyjä, jos he voivat tuntea Kristuksen!” Sitten hän määrittelee lapset viattomaan ikäryhmään, jossa kasteen syntien anteeksianto on edelleen vanhentunutta. Sitä, mitä ei ole uskottu lapsille maailmallisessa, ei myöskään ole oikeutettuja hengellisessä. Sen sijaan heidän on osoitettava oma halunsa pelastukseen (18: 5).

Tertullianus kehottaa myös naimattomia ja vasta leskiä odottamaan olosuhteidensa selvittämistä ennen kastetta. Ei vain yleisen epävarmuuden, vaan ennen kaikkea seksuaalisen kiusauksen takia. Hän tiivistää sen lauseella, jolla on keskeinen merkitys hänen asenteensa ymmärtämisessä pikkulasten kasteesta: ”Jos joku tunnistaa kasteen painon, he pelkäävät sen toteuttamista enemmän kuin viivästystä. Eheä usko (kasteen jälkeen) on varma pelastuksen suhteen. ”Kasteen painoa, jota tuskin voidaan yliarvioida, on siinä kerran annettujen syntien anteeksianto, jota vaarantaa syntiin palaaminen vastaanottamisen jälkeen. Siksi täydellinen pelastus välttämätön usko, joka pysyy uskollisena kasteen lupaukselle, koskee kasteen jälkeistä aikaa.

In Bapt. 19 Tertullianus suosittelee pääsiäistä, koska se on suhteessa Jeesuksen kärsimykseen ja ylösnousemukseen, mikä näkyy kasteessa ja helluntaissa, koska kaste seuraa Pyhän Hengen laskeutumista sopivana kastepäivänä (19: 1-2). Nämä eroavat kuitenkin muista päivistä vain juhlallisuuden asteella, ei armon suhteen (19.3).

Viimeisessä luvussa Tertullianus puhuu katekumeneille suoraan ja ennen kasteen saamista kehottaa heitä rakentamaan suojan kasteita välittömästi seuraavilta kiusauksilta toistuvalla, sitkeällä rukouksella ja paastolla , syntien tunnustamisella ja taistelulla lihaa vastaan ​​(20). : 1). Apostolien uni Getsemanessa ja Jeesuksen kiusaus vahvistavat vartioinnin ja paaston merkityksen. Neophyte voi kasteen jälkeen ensimmäistä kertaa hänen sisarukset sisällä "Äiti kirkko" nostaa kätensä ja saamaan Pyhän Hengen ja hänen karismansa rukoilla. Lopuksi hän pyytää esirukousta syntiseltä Tertullianukselta (20: 2-5).

Historiallinen konteksti

Carthaginian seurakunta, johon Tertullianuksen kuului, oli kehittänyt toimisto rakenne, joka on verrattavissa vanhempi kirkon ja luultavasti käsitti useita tuhansia ihmisiä eri taustoista, mistä senaatin köyhille, jotka olivat tarvitsevat seurakuntien hyvinvoinnin. Corpus permixtum vuonna sosiaalisia , taloudellisia ja todennäköisesti myös teologinen ehdoin: Lisäksi marttyyri raportin Passio Sanctarum Perpetuae et Felicitatis Tertullianos kirjoitukset todistavat suosio montanist liikkeen Pohjois-Afrikkalainen kirkon. Montanolaisuus perusti mies nimeltä Montanus iältään Fryygia joka väitti olevansa välineenä Paraclete luvattu on Johanneksen evankeliumista . Vainon vaikutelman alaisena tämä liike kannatti loppuaikojen valmistelua tiukan paaston, seksuaalisen pidättymisen, kiellon pakenemasta marttyyrikuolemasta ja Pyhän Hengen työn tunnustamisen näkyjen ja ennustusten avulla , ja piti sitä hedelmällisenä usein vainottu Pohjois-Afrikan kirkon kenttä. Toisin kuin Vähä-Aasiassa , montanismi ei kuitenkaan välttämättä ole irronnut suurkirkosta (heti). Se heijastaa hitaasti institutionaalisen kirkon ristiriitaa hengen ja toimiston, karisman ja dogman välillä .

Suhteellisen nuoren uskon Jeesukseen Kristukseen seuraajat elivät hyvin monimuotoisessa uskonnollisessa ympäristössä, mutta yksi yhteinen asia oli erilaisten elementtien ja jumalien integrointi heidän kultteihinsa. Yksi esimerkki tästä on usein tuotu, hyvin suosittu mysteeri-kultti , joista osaa keisari sponsoroi . Toisaalta kristityt hylkäsivät muiden jumalien palvonnan ja kaikki siihen liittyvät rituaalit, uhrit ja seremoniat sekä valtion tukeman keisarillisen kultin .

Imeväisten kasteen hylkääminen

In Bapt. Imeväiskasteen nimenomaisesti muotoiltu hylkääminen vastaa joitain kasteeteologian perusoletuksia, jotka on aiemmin kehitetty de baptismossa . Pyhien kirjoitusten syy ja tarkoitus ovat ristiriidassa lapsenkasteen kanssa, koska se perustuu tarpeeseen opettaa kasteita. Lapsikaste kyseenalaistaisi koko katekumeenisen instituutin entisessä muodossaan, jonka tavoitteena on kaste. Tertullianus määrittää kasteen luonteen sen vaikutuksesta, joka on ensisijaisesti syntien anteeksianto. Tämän puhdistuksen ainutlaatuisuus vaatii tunnollista valmistelua, mikä tekee mahdolliseksi ymmärtää kasteen raskas paino: "Koska kun menemme kastekylpyyn, kun rikkomukset pestään pois, koska niitä ei voida toistaa." Tekisi kasteensa syntiä ( uudestaan) ja putoaa siten kasteen armoista. Kyse ei ole jokapäiväisistä synneistä, kuten Tertullianuksen itsensä nimeäminen syntiseksi (20.5) osoittaa, vaan vakavista, kuten epäjumalanpalvelus , aviorikos ja uskon kieltäminen . Tertullianus ei siis ole huolissaan tietyn ikärajasta, aikuisten ja lasten erottamisesta tai kehityspsykologisista kysymyksistä, vaan kasteen ehdottomasta pelastuksen merkityksestä. Kirkon tehtävänä on auttaa mahdollisimman monta jäsentä pysymään kasteen armon joukossa. Siksi se ei saa altistaa lapsia pelastuksen vaaralle, mikä on suuri ilman edeltävää katekesiota , joka harjoittaa vakaata uskoa rukouksen, paaston ja katumuksen kautta. Muussa tapauksessa tuomitsemiskaste uhkaisi.

Ehkä jopa tärkeämpi kuin Tertullianuksen vastalauseet, on myöhemmissä teologeissa pakottavan positiivisen argumentin puute pikkulasten kasteelle: pienten lasten syntisyys synnistä ( peccatum originale ). Laajan antiikin kirkon teologien virralla hän on kuitenkin viattoman ikäinen. Niiden lasten kaste, jotka eivät vielä tarvitse syntien anteeksiantoa, olisi ristiriitaista. Vuonna De Anima 39-41 kuitenkaan Tertullianos kehittänyt "opin perisynnistä". Tässä hän kutsuu jokaista sielua "syntiseksi" ja "epäpuhtaaksi" alkusateen kautta ( vitium originale ). Joko Tertullianus erotti henkilökohtaisen viattomuuden tapauksessa yleisen ”alkuperäisen synnin” tilan ja tarvitsevan henkilökohtaisen syyllisyyden puhdistamisen, punnitsi väitteet eri tavalla tai muutti mieltään paljon myöhempään de animaan (210/211) asti eikä vielä piirtää seuraukset yleisestä yhden lapsen kasteesta.

Korostamalla kasteen takaaman syntien anteeksiannon jotkut kirkon jäsenet ovat saattaneet tuntea olevansa vakuuttuneita moraalittomasta käytöksestään, kunnes heidät kastettiin, tai he lykkäsivät kastetta yhä enemmän. Tertullianuksen pyyntö lykätä kaste kasteessa. 18.6 voidaan lukea näin. Tämä ei kuitenkaan koske niitä, joihin asia vaikuttaa, vaan pikemminkin ministereitä, jotka ovat vastuussa sakramenttien jakamisesta (vrt. Myös kohta 18.1). Tertullianus selvittää tämän väärinkäsityksen ajoissa kirjoittamalla de paenitentia . In de paenitentia 6 hän pyytää niitä, jotka lepäävät varten syntien anteeksiantamus ja parannuksen ja elää kristityn elämää. Tärkeää on tässä ajatus siitä, että katekumeenien on osoitettava olevansa kasteen arvoisia ja ansaitsevat sen synnittömän elämän kustannuksella. Nämä eettiset pyrkimykset ovat ilmeisesti mahdotonta lapsille. Et voi toivoa tai etsiä kasteita, jotka Jumala on arvostanut. Vaikka on olemassa toinen katumus, jonka Tertullianus on myöntänyt vastahakoisesti, siitä ei saa koskaan tulla henkilökohtaisen ja kirkollisen toiminnan perusta, jotta se ei voi perustella lasten kastetta.

Tertullianuksen mielessä uskon ensisijaisuus, joka ilmaistaan ​​vastauksena käännynnäiseen saarnaamiseen, on ratkaiseva ennen kastetta. Siksi kaste on ”uskon sinetti”. Jumalan ja kastettujen lasten välinen sopimussuhde, joka näkyy uskonvallan hylkäämisessä, tekee myös kasteen mahdottomaksi alaikäisille lapsille, jotka eivät vielä kykene tunnustamaan ja sitoutumaan kolmiyhteiseen Jumalaan. Vielä on nähtävissä, pitäisikö Tertullianus kasteen vaikutuksen, syntien anteeksiantamisen lisäksi, myös Hengen saamisen positiivista puolta lapsille. Ainakin kasteenjälkeiset voitelun rituaalit, käsien asettaminen Hengen välittämiseen ja eukaristia olisi pitänyt mukauttaa ja tulkita uudelleen. Että ne merkitsevät aloittamista catechumens kirkkoon, äiti sisarukset yhdistävät kasteen. Tertullianille tämä liittyminen on myös hänen omien kokemustensa perusteella tietoisen päätöksen tulos. Koska kukaan ei ole syntynyt kristityksi, kastetta, joka tekee ”täydellisestä kristitystä”, ei voida antaa ilman kastetun henkilön omaa toivetta. Kuuluisa virkkeeseen pologeticum 18,4 ”kristityt kristinuskoon eikä syntynyt sellaisenaan” vastaa Keski lauseen Bapt. 18.5 ”Heistä tulisi tulla kristittyjä, jos he voivat tuntea Kristuksen”: Kristitty oleminen ei ole perhekokous, vaan se vaatii korkeinta henkilöllisyyden tasoa, muuttunutta elämäntapaa ja suurta halukkuutta uhrautua. Tertullianus kannattaa katekumenaatin säilyttämistä ja ehdokkaiden kastamista. Näyttää siltä, ​​että Tertullianuksen intellektualistisen uskomuksen mukaan alaikäiset ihmiset eivät voi olla kristittyjä. Mutta olisi väärin päätellä hänen perustavanlaatuinen kantansa yksittäisistä tapauksista. Hänen motivaatiotaan ei todellakaan pidä sulkea pois, vaan säilyttää kristillisen uskon moraalinen vakavuus. Tertullianus ei vaadi kasteen lykkäämistä eikä välitöntä suorittamista, vaan yksilöllisesti määriteltyä ajankohtaa, jolloin ehdokkaan elämän ennen kastetta voidaan odottaa johtavan pyhään elämään kasteen jälkeen. Koska lasten kehitys on arvaamatonta, heidän kasteensa olisi vastuuton.

Pohjimmiltaan voidaan todeta, että Tertullianus hylkää lapsikasteen, mutta ei koskaan kiellä sitä tai kyseenalaista sen pätevyyttä. Tämä vastaa hänen suhteellisen lempeää sävyään ja hätäkasteen myöntämistä. Monissa kiistoissa Tertullianus on väittänyt huomattavasti ironisemmalla puremalla, kiihkeästi, polemisesti ja aggressiivisesti kuin lapsikasteen kysymyksessä. Hän ei myöskään hyökkää sen kannattajiin, mikä viittaa siihen, että kyseessä oli sisäinen yhteisön keskustelu. Pienten lasten ja pikkulasten kaste ei kuitenkaan todennäköisesti ole "naturalisoitunut tapa". Koko järjestelmä kasteesta alkaen. Kuvassa 18 esitetään vähemmän montanistisen katekistin Tertullianuksen vähemmistökanta kuin mullistustilanne ja hidas teologinen uudelleentarkastelu.

Jälkiseuraukset

Tertullianuksen negatiivinen asenne pikkulasten kasteeseen ei voinut vallita.

Viisikymmentä vuotta myöhemmin Cyprian puolusti karthagonialaisen kirkon piispana ja kannatti vastasyntyneiden kastamista heidän kasteensa toisena tai kolmantena päivänä. Jopa Tertullianuksen mainitsema ”viaton ikäryhmä” ei voinut puolustautua alkuperäissyn opin vaikutuksen alaisena.

Tertullianus löysi kuitenkin monia seuraajia kasteen itsenäisessä käsittelyssä ja siitä tuli siten tärkeä sysäys sakramenttiteologialle. Hänen lauseitaan "heidän pitäisi tulla kristityiksi, jos he voivat tuntea Kristuksen", voidaan silti pitää tiivistelmänä uskontokastusteologiasta.

Painokset ja käännökset

• TERTULLIAN: De Baptismo Liber. Homily kasteesta. Toimitettu Johdanto, käännös ja kommentit, kirjoittanut Ernest Evans, Lontoo 1964.
• TERTULLIAN: De baptismo. De oratione. Kasteesta. Rukouksesta. Kääntäjä ja esittelijä Dietrich Schleyer, FC 76, Turnhout 2006.
• TERTULLIAN: Libros De Patientia. De Baptismo. De Paenitentia. Edidit JH Ph. Borleff, SCP 4, Haag 1948.

kirjallisuus

• Holger Hammerich : Kaste ja askeesi . Kasteen lykkääminen Konstantinusta edeltävinä aikoina. Hampuri 1994.
• Eduard Nagel : Lasten kaste ja kasteen lykkääminen. Harjoitus 3.-5 Vuosisata Pohjois-Afrikassa ja niiden teologinen luokittelu Tertullianuksen, Cyprianuksen ja Augustinuksen mukaan. EHS.T 144, Frankfurt am Main [u. a.] 1980.

nettilinkit

• Saksa kääntänyt Heinrich Kellner vuonna kirjastossa kirkkoisien
• Latinankielinen teksti Evansin jälkeen

Yksittäiset todisteet

1. ^ Tertullianus: De baptismo. De oratione. Kasteesta. Rukouksesta. Kääntäjä ja esittelijä Dietrich Schleyer, FC 76, Turnhout 2006.
2. ^ Tertullianus: De Baptismo Liber. Homily kasteesta. Toimitettu Johdanto, käännös ja kommentit, kirjoittanut Ernest Evans , Lontoo 1964, XXXVI-XXXVIII; Tertullianus: De baptismo. De oratione. Kasteesta. Rukouksesta. Kääntäjä ja esittelijä Dietrich Schleyer, FC 76, Turnhout 2006, 151–156.
3. ^ Tertullianus: De baptismo. De oratione. Kasteesta. Rukouksesta. Kääntäjä ja esittelijä Dietrich Schleyer, FC 76, Turnhout 2006, 16-19.
4. ^ Tertullianus: De baptismo. De oratione. Kasteesta. Rukouksesta. Kääntäjä ja esittelijä Dietrich Schleyer, FC 76, Turnhout 2006, 37.
5. ^ Tertullianus: De baptismo. De oratione. Kasteesta. Rukouksesta. Kääntäjä ja esittelijä Dietrich Schleyer , FC 76, Turnhout 2006, 16.
6. ↑ Katso Adversus Praxean 7.8; Tertullianus: De baptismo. De oratione. Kasteesta. Rukouksesta. Kääntäjä ja esitteli Dietrich Schleyer, FC 76, Turnhout 2006, 65–68.
7. ↑ bapt. 9.4.
8. ^ Anne Jensen : Thekla - Apostoliini. Apokryfinen teksti löydettiin uudelleen. Chr.Kaiser , Gütersloh 1999, ISBN 3-579-05172-5 , s.71 .
9. ^ Tertullianus: De baptismo. De oratione. Kasteesta. Rukouksesta. Kääntäjä ja esitteli Dietrich Schleyer, FC 76, Turnhout 2006, 102f. Everett Ferguson: Kirjoitukset ja lapsikasteen alkuperä. julkaisussa: JThS 30/1 (1979), 45.
10. ↑ Brennecke, Hanns Christof: Tertullian von Karthago. Julkaisussa: Friedrich Wilhelm Graf (Toim.): KlTh 1: Tertullianuksesta Calviniin . München 2005, 30.
11. ↑ Georg Schöllgen : Ecclesia Sordida? Kysymys varhaiskristittyjen yhteisöjen sosiaalisesta kerrostumisesta käyttämällä Karthagon esimerkkiä Tertullianuksen aikaan. JbAC .E 12, Münster Westphalia 1984, 268.
12. ^ Douglas Powell : Tertullianistit ja katafrygialaiset. julkaisussa: VigChr 29/1 (1975), 41.
13. ^ Hanns Christof Brennecke : Tertullian von Karthago. Julkaisussa: Friedrich W.Graf (Toim.): KlTh 1: Tertullianuksesta Calviniin . München 2005, 32f.
14. Rank David Rankin : Tertullianus ja kirkko. Cambridge 1995, 24 - 26; katso kaste. 5.1.
15. ↑ Katso De Idololatria; Apologeticum 34.
16. ^ Tertullianus: De baptismo. De oratione. Kasteesta. Rukouksesta. Kääntäjä ja esittelijä Dietrich Schleyer, FC 76, Turnhout 2006, 27. – 31.
17. ↑ bapt. 6.1.
18. ↑ bapt. 15.3.
19. ^ Eduard Nagel : Lasten kaste ja kasteen lykkääminen. Harjoitus 3.-5 Vuosisata Pohjois-Afrikassa ja niiden teologinen luokittelu Tertullianuksen, Cyprianuksen ja Augustinuksen mukaan. EHS.T 144, Frankfurt am Main [u. a.] 1980, 60 - 64.
20. ↑ bapt. 20.1.
21. ↑ Vrt. Luku. 10.7.
22. ↑ bapt. 18,5; vrt. Kurt Ahvenanmaa : Imeväisten kaste Uudessa testamentissa ja vanhassa kirkossa. Vastaus Joachim Jeremiasille. TEH 86, München 1961, 75-77; Kurt Aland: Kaste ja lasten kaste. Gütersloh 1971, 33–34.
23. An de anima 40.1.
24. ^ Tertullianus: De Anima. Johdannon ja kommentin kirjoittanut Jan Hendrik Waszink , Amsterdam 1933, 9f.
25. ^ Tertullianus: De baptismo. De oratione. Kasteesta. Rukouksesta. Kääntäjä ja esittelijä Dietrich Schleyer, FC 76, Turnhout 2006, 101-103.
26. Rank David Rankin : Tertullianus ja kirkko. Cambridge 1995, XVII.
27. ↑ de paenitentia 6.10.
28. ↑ de paenitentia 6,21-24.
29. ↑ de paenitentia 7.
30. ↑ Vrt. Luku. 16.2: ”qui in sanguinem eius crederent aqua lavarentur”; Tertullianus: De baptismo. De oratione. Kasteesta. Rukouksesta. Kääntäjä ja esitteli Dietrich Schleyer, FC 76, Turnhout 2006, 76–84.
31. ↑ de paenitentia 6,16; katso kaste. 6.1.
32. ↑ Vrt. Luku. 6,2; Tertullianus: De baptismo. De oratione. Kasteesta. Rukouksesta. Kääntäjä ja esittelijä Dietrich Schleyer, FC 76, Turnhout 2006, 34–38.
33. ^ Tertullianus: De baptismo. De oratione. Kasteesta. Rukouksesta. Kääntäjä ja esittelijä Dietrich Schleyer, FC 76, Turnhout 2006, 80–84; Eduard Nagel: Lasten kaste ja kasteen lykkääminen. Harjoitus 3.-5 Vuosisata Pohjois-Afrikassa ja niiden teologinen luokittelu Tertullianuksen, Cyprianuksen ja Augustinuksen mukaan. EHS.T 144, Frankfurt am Main [u. a.] 1980, 74-76.
34. ^ Tertullianus: De baptismo. De oratione. Kasteesta. Rukouksesta. Kääntäjä ja esittelijä Dietrich Schleyer, FC 76, Turnhout 2006, 44–45.
35. ↑ Vrt. De resurrectione carnis 8.3; Tertullianus: De baptismo. De oratione. Kasteesta. Rukouksesta. Kääntäjä ja esittelijä Dietrich Schleyer, FC 76, Turnhout 2006, 38–41.
36. ↑ bapt. 20.5.
37. ↑ Everett Ferguson : Kaste alkukirkossa. Historia, teologia ja liturgia viidellä ensimmäisellä vuosisadalla. Grand Rapids [u. a.] 2009, 365.
38. ^ Tertullianus: De baptismo. De oratione. Kasteesta. Rukouksesta. Kääntäjä ja esittelijä Dietrich Schleyer, FC 76, Turnhout 2006, 10–11.
39. ↑ de paenitentia 6,20-24.
40. ↑ Everett Ferguson: Kaste alkukirkossa. Historia, teologia ja liturgia viidellä ensimmäisellä vuosisadalla. Grand Rapids [u. a.] 2009, 366. Muussa tapauksessa muun muassa. varoituksella huonojen investointien syntymiseltä ei ole mitään järkeä. Muuten, Tertullianus ei välitä julistamasta kasteita pätemättömiksi. Katso kaste. 15. päivä
41. ↑ Kurt Ahvenanmaa : Imeväisten kaste Uudessa testamentissa ja vanhassa kirkossa. Vastaus Joachim Jeremiasille. TEH 86, München 1961, 37.
42. ↑ Tätä tukee myös turvallinen lapsikasteen käyttöönotto Karthagossa noin 50 vuotta myöhemmin Cyprianin johdolla. Ks. Holger Hammerich : Kaste ja askeesi. Kasteen lykkääminen Konstantinusta edeltävinä aikoina. Hamburg 1994, 135. <ref> Lapsikastetta puolustavalla puolueella ei ole ollut pieniä vaikutuksia. Tämä käy ilmi Tertullianuksen varovaisesta retoriikasta ja hänen toistamista teologisista argumenteista. <ref> Kurt Ahvenanmaa: '' Pienikasten kaste Uudessa testamentissa ja vanhassa kirkossa. Vastaus Joachim Jeremiasiin. '' TEH 86, München 1961, 37.
43. ↑ Jeremias, Joachim: Jälleen: pikkulasten kasteen alku. Vastaus Kurt Ahvenanmaan kirjoitukseen: ”Lapsikaste uudessa testamentissa ja vanhassa kirkossa”, TEH 101, München 1962, 56.
44. ↑ Holger Hammerich: Kaste ja askeesi. Kasteen lykkääminen Konstantinusta edeltävinä aikoina. Hamburg 1994, 121 näkee Ahvenanmaan / Jeremias-keskustelun tuloksen todisteina siitä, että luotettavia todisteita ei ole sekä lapsikasteen käytännöstä että sitä vastaan ​​2. vuosisadalla.
45. ↑ Vielä tuoreemmissa tutkimuksissa lapsikaste on pääsääntöisesti vasta 4. vuosisadalla, ks. Everett Ferguson: Kaste alkukirkossa. Historia, teologia ja liturgia viidellä ensimmäisellä vuosisadalla. Grand Rapids [u. a.] 2009, 379.
46. ↑ Karthagon Cyprianus: Epistulae 64.2.