Raamatun eksegeesi

Raamatun kritiikki (jopa vanhentunut eksegetika ) on tulkintaa Vanhan testamentin ja Tanakhin ja Uuden testamentin teksteistä . Sillä on paikkansa kristillisessä teologiassa ja uskonnollisessa käytännössä sekä juutalaisuudessa . Ammattitaitoisten lukijoiden ja maallikkojen tulisi heidän avullaan tarttua raamatullisten tekstien väitteisiin ja sisältöön, historialliseen ja tekstikontekstiin. Tämä artikkeli keskittyy ensisijaisesti kristillisiin raamatullisiin tutkimuksiin. Nykyisessä tutkimuksessa juutalaisten ja kristittyjen raamatuntutkistelujen välillä ei kuitenkaan ole enää eroa. Ylivoimaisesti suurin raamatullinen erikoisyhteiskunta , Raamatun kirjallisuuden yhdistys , ei ole sidottu mihinkään tiettyyn kirkkokuntaan tai uskontoon.

Jopa kristinuskon ensimmäisen sukupolven aikana joidenkin Uuden testamentin tekstien havaittiin olevan vaikea ymmärtää. Siten 2. kirje Peter varmentaa kirjaimet Paul , mitä niissä "joitakin asioita on vaikea ymmärtää" ( 2 Petr 3,16  EU ).

Raamatun eksegeesi on erotettava raamatullisesta hermeneutiikasta . Eksegeesi on konkreettisen (raamatullisen) tekstin tulkinta, hermeneutiikka valaisee ja selventää tulkinnan vaatimuksia ja tavoitteita.

Raamatun eksegeesi tukee tieteellisessä muodossaan filologian , oikeustieteen ja kirjallisuustutkimuksen kehittämistä ja hyötyi siitä. Siinä määrin hän osallistui yleisen eksegeetisen menetelmän kehittämiseen .

Carl Spitzweg : Kiistävät munkit . Vaikka yksi munkkeista osoittaa asiakirjaansa, toinen suhtautuu kielteisesti ja samalla mieleen.

Yleisiä kysymyksiä

Raamatun käyttö

Useimmat kristityt uskovat, että Raamattu ei ole kirjaimellinen lakikoodi, eikä se ole vanhentuneiden kertomusten kokoelma. Raamatun kertomukset sisältävät - symbolisen merkityksen sisällön lisäksi - historiallisesti luotettavaa tietoa, joista osa voidaan arkeologisesti todistaa. Ne sisältävät myös monien sukupolvien elämänkokemuksia ja viisautta, kokemuksia Jumalan työstä rakkauden ja kärsimyksen, kuoleman ja kohtalon keskellä. Monet ihmiset pitävät Raamattua tarjouksena avuksi kokemusten käsittelyyn sekä tulkinnan ja merkityksen tarjouksena.

Christian III: n Raamattu Tanskasta , Kööpenhamina , 1550 - ensimmäinen tanskalainen käännös - 3000 kappaletta

Käsitellään vaikeasti ymmärrettäviä raamatunkohtia

Raamattua voidaan lukea kahdella tavalla: ensinnäkin käsitellä vaikeita pyhiä kirjoituksia ja toiseksi asua helposti ymmärrettävissä pyhissä kirjoituksissa. Raamatun lukijat pyrkivät ensimmäisiin, he pysyvät hämmentävissä lausunnoissa ja käyttävät tätä varten eksegeetisiä menetelmiä. Kirjailija Mark Twain käsitteli tätä vaihtoehtoa; hän kirjoitti:

”Useimmilla ihmisillä on vaikeuksia pyhien kirjoitusten kanssa, joita he eivät ymmärrä. Toisaalta vatsakipua eivät aiheuta käsittämättömät raamatunkohdat, vaan ne, jotka ymmärrän. "

Vaikeasti ymmärrettävien osioiden tutkimisen lisäksi on myös mahdollisuus mietiskellä, kuinka vaikeasti ymmärrettävät kohdat voivat vaikuttaa omaan elämään.

Kiista menetelmistä

1970-luvulta lähtien on tullut esiin erilaisia ​​eksegeesimenetelmiä. Tämä herättää myös kysymyksen siitä, miten nämä menetelmät liittyvät toisiinsa: rakentuvatko ne toisiinsa? Ovatko ne yhteensopivia vaatimustensa kanssa? Ovatko kaikki nämä menetelmät laillisia ja hyödyllisiä? Mikä on perustelu nimenomaan teologiselle Raamatun tulkinnalle? Nämä kysymykset ovat kiistanalaisia.

"Eisegese" (luetaan)

Eisegesis on päinvastainen kuin tekstitulkinta. Termiä käytetään usein polemisesti siinä mielessä, että tulkki tulkitsee tekstiksi jotain, jota ei löydy sieltä. Aiemmin olemassa oleva tai ennalta määrätty mielipide, esim. B. tekstiin sijoitettujen muiden raamatullisten kohtien vuoksi. Moniin raamatunkohtiin liittyvän epäselvyyden takia käytetään sääntöä, jonka mukaan "Raamattu on selitettävä Raamatulla"; H. Tulkitessamme tiettyä kohtaa otamme huomioon, mitä muuta Raamattu sanoo tarkasteltavassa kohdassa mainituista aiheista.

Ennakkokäsityksen osallistuminen

Lukemalla Raamattua useimmilla lukijoilla on jo tietty käsitys siitä, mitä Jumala haluaa tai mitä tapahtui raamatullisina aikoina. Löydät tämän ennakkokäsityksen lukiessasi Raamattua. Se, että Raamatun teksti voidaan ymmärtää myös toisin, on oivallus, jonka kanssa Raamatun lukijoiden on ensin sovittava. Tulkintasääntö ”Pyhien kirjoitusten on selitettävä pyhien kirjoitusten avulla”, joka liittyy ajatukseen Raamatun ykseydestä, vahvistaa ennakkokäsityksen vaikutusta. Raamatun tietyssä kohdassa käsiteltyjen aiheiden osalta on usein paljon vertailukohteita. "Koska ei ole mahdollista tarkastella monia kohtia samanaikaisesti, mutta aina yksi toisensa jälkeen, vain epäsuorasti muiden asiaankuuluvien kohtien lukumäärä auttaa Raamatun lukijaa tulkitsemaan niitä; hänen kuvaansa, jonka hän on tähän mennessä luonut aikaisemman Raamatun lukemisensa perusteella, on suora vaikutus. "( Franz Graf-Stuhlhofer )

Raamatun eksegeesin historia

Juutalaisten eksegeesi mallina kristilliselle eksegeesille

Raamattua tulkinta on kaksiosainen paljastus merkitty hi sanoja: kirjallinen Tooraan (raamattua) verrataan suullisen Tooran. Tämä suullinen Toora sisältää tieteellisen keskustelun, joka käydään pääasiassa Mishnahissa ja Talmudissa (paradoksaalisesti) kirjallisessa muodossa, ja jatkuu tähän päivään rabbiinikeskusteluissa . Kuitenkin voidaan sanoa, että tämä suullinen Toora annettiin myös Moosekselle päälle Siinailla . Tämän käsitteen kannalta on tärkeää, että se voi integroida ristiriitaisia ​​kantoja.

Juutalainen Raamatun tulkinta, joka löytyy jossain määrin sisäisistä raamatullisista viitteistä, on saatavana ensimmäisissä todistuksissa vuosisatojen ajalta ajanvaihteessa. Osa siitä ( Aleksandrian Philo , Josephus ja jollain tavalla myös Uusi Testamentti ) kuuluu hellenistisen kulttuurin kontekstiin . Tässä raamatullisten tekstien tulkintaan vaikuttavat voimakkaasti allegoriat, jotka yrittävät tulkita Jumalan voimakasta samankaltaisuutta raamatullisissa teksteissä sopimattomana puheena.

Klassinen (ts. Juutalaisuudessa perinteinen) Raamatun tulkinta on annettu hepreaksi tai arameaksi, mutta siihen vaikuttaa myös hellenismi. Se osoittaa jo edeltäjiä Qumranin kirjoituksissa . Viikoittaisten Tooran lukemien mukaisia ​​kommentteja tai saarnakirjallisuutta kutsutaan Midrashiksi . Termiä voidaan käyttää myös merkitsemään yksittäisiä tekstikohteita muissa kirjallisissa teoksissa (kuten Talmudim). Toinen tärkeä alue ovat aramealaiset raamatunkäännökset ( Targumim ). Joissakin tapauksissa jatka voimakkaalla parafraasilla ja kutoa keskiviivaa muistuttavia elementtejä tekstiin.

Menetelmällisesti tälle rabbiiniselle eksegeesille on ominaista kahden perusnäkemyksen vastakkainasettelu, jotka liittyvät kahteen tutkijaan: Vaikka rabbi Ishmael vaatii "puhumaan Tooraa kansan kielellä", rabbi Akiba näkee tarpeen laajemmalle tiettyjä kielellisiä Korjata raamatun tekstin elementtejä, joiden jumalallisena tekstinä tulisi yhdistää tietty lausunto jokaiseen pieneen yksityiskohtaan. Joten näytti olevan tärkeä dogmaattinen vaatimus todistaa, että Toora puhuu kuolleiden ylösnousemuksesta , jota yksinkertaisen tekstin lukeminen ei paljasta konkreettisesti.

10. vuosisadalta jKr. Syntyi uusi rabbiinisten kommenttien muoto, jolla oli voimakkaasti rationaalinen ja filologinen lähestymistapa, mutta joka myös otti vastaan ​​ja tiivisti mielikuvitukselliset midrashimit. Nämä selitykset (mukaan lukien Rashi , Kimchi , Ibn Esra ) painettiin yhdessä Targumimien (katso yllä) kanssa suurissa Tooran tai Raamatun painoksissa (Miqra'ot Gedolot tai "Rabbinical Bibles"), jotka olivat rinnakkain raamatunkohdan kanssa. Joskus myös kristilliset kommentaattorit ottivat sen hyvin vastaan.

Varhainen kristinusko keskiajalle - nelinkertainen kirjoitustaju

Mukaan kommentaari menetelmää klassisen filologinen koulu Alexandria , Origen (n. 185-254) perustettiin teoria "useita merkityksessä kirjallisesti" Raamattua. Tämän seurauksena puhtaasti kirjallisuusfilologinen analyysi tekstistä ei riittänyt. Tämä historiallinen tunne oli riittävä yksinkertaiselle uskovalle, mutta eksegeesin pitäisi myös nostaa hengellinen tunne taitavammille ja hengellinen-hengellinen tunne olisi luotava täydellisille.

Tämä kolmivaiheinen somaattisten - psyykkinen - pneumaattinen tekstinselitys sitten laajennettiin Johannes Cassianus vuonna 5.-luvulla teorian, että nelinkertaisesti tunnetta kirjoitus , joka oli varhaisina koko keskiajan . Aivan kuten juutalainen raamatullisen tulkinnan perinne (ks. PaRDeS ), historialliseen kirjaimelliseen eksegeesiin on nyt kolmivaiheinen askel, joka perustuu uskon, rakkauden ja toivon järjestelmään.

  • Kirjaimellinen tunne (kirjaimellinen, historiallinen tulkinta)
  • Allegorinen tunne (tulkinta "uskossa") = dogmaattinen
  • Tropologinen merkitys (tulkinta "rakkaudessa") = moraalinen
  • Anagoginen merkitys (tulkinta "toivossa") = eskatologinen

Tämä herätti kysymyksen epäselvästä käsikirjoituksesta. Koska kuitenkin pyydettiin selkeitä tulkintoja, uudistuspyrkimykset alkoivat täällä.

Skeireins on goottilainen tulkinta Johanneksen evankeliumin vuonna Wulfilabibel . Toinen tulkinta on " Skarapsus " 800-luvulta, teksti, jonka St. Määritetty Pirminiusille . Heliand on varhainen keskiaikaista vanhaa Saxon eepos ja tärkeä lenkki historiallisen kehityksen yhteydessä saksan kielen ja kirjallisuuden. Siellä elämä Jeesuksen Kristuksen kertoi vuonna muodossa harmonia evankeliumit pitkissä jonoissa rhyming kanssa baareissa.

Uskonpuhdistus ja Trentin neuvosto

Vuonna mukaisesti historiallista tietoa äskettäin löydetty vuonna renessanssin, The uskonpuhdistajat hylkäsivät nelikentän tunnetta kirjallisesti. Historiallisesti (ja myös teologisesti) he haluavat "lähteille" ( ad fontes ). Kysyt vain sanan tai kirjaimen merkityksestä ( sola scriptura ). Protestanttialueella oli usein ajatus " suullisesta inspiraatiosta ", so. H. Raamattu on Pyhän Hengen innoittama sanasta sanaan, ja siksi se on kirjaimellisesti erehtymätön. Mutta sitten nousi kysymys, riittääkö se. Uskonpuhdistuksen hermeneutiikka vastasi tähän teologisella teesillä " Jumalan sanasta ", jolla on yksinomainen auktoriteetti ja joka puhuu puolestaan. Tämä toi ymmärryksen kysymyksen päähän ja kehittyi moderni hermeneutiikka - aluksi tyypillisesti protestanttisena täydennyksenä eksegeesiin.

Vastaava selitys katolisen kannasta tapahtui Trentin kirkossa (1545–1563), jolloin epäselvä kirjoitus asetettiin kirkon magisteriumin alaisuuteen : ilman (episkopaalista tai paavin) maisteria Raamattu on edelleen epäselvä. Johtuen Raamatun läheisestä kiinnittymisestä kirkollisiin perinteisiin, alun perin ei syntynyt nimenomaan katolista hermeneutiikkaa.

Valaistuminen vs. uudelleenkristinointiteologia

Eksegeesi valaistumisen jälkeen reagoi erityisesti 1500- ja 1700-lukujen vanhaan protestanttiseen (luterilaiseen) ortodoksijaan , joka yhtälöi kirjaimellisen merkityksen "Jumalan sanaan" ja siten ympäröi raamatullisen tekstin äärimmäisyyksiin puhdistetulla säännöstöllä. Sitä vastoin valaistumisen eksegese, joka ymmärretään tieteelliseksi, levitti Raamatun kirjaimellisen merkityksen erottamista Raamatussa olevasta "Jumalan sanasta". Tämä mahdollisti raamatullisen tekstin tarkastelun filologisilla ja historiallisilla menetelmillä, jotka olivat nyt nopeasti kehittymässä, kun taas dogmatikan (erityisesti pyhien kirjoitusten teoria) ja raamatun hermeneutiikan tulisi huolehtia analysoitujen tekstien ymmärtämisestä.

Konservatiivinen protesti valaistumisen raamatullisesta tulkinnasta tuli 1800-luvulla otsikkona Repristinationstheologie : Se oli yritys palauttaa aikaisempi, valaistusta edeltävä lähestymistapa Raamattuun. Uudelleenkristinointiteologia ei kuitenkaan voinut vallita.

Vaikka ehdottoman objektiivinen eksegeesi ei olekaan mahdollista, sen tulokset ovat nykyään katolisten ja protestanttien (ja varauksin ortodoksisten) teologien välillä suurelta osin samanlaisia ​​akateemisella alalla. Tavallisen eksegeetisen analyysin tulosten käyttö voi kuitenkin olla hyvin erilaista.

Historiallisen kriittisen menetelmän kehittäminen

Historiallis-kriittinen menetelmä kehitettiin 18. vuosisadan tieteellisen menetelmän laite tutkii Raamatun tekstejä, erityisesti protestanttiteologien.

20. vuosisata

1900-luvulla kehitettiin koko joukko uusia eksegeetisiä menetelmiä, joista jokaisen tarkoituksena on tehdä oikeutta tiettyyn lähestymistapaan Raamattuun tai sosiaalipoliittiseen näkökulmaan (esim. Feministinen eksegeesi, vapautumisen teologinen eksegeeesi ) tai muiden asiantuntijoiden tutkimustuloksia alueet ( syvällinen psykologinen eksegeesi , kerronnan eksegeesi ).

Menetelmät

Historiallinen-kriittinen menetelmä

Raamatun eksegeesin yleisin menetelmä on "historiallisesti kriittinen menetelmä". Sen tarkoituksena on tulkita raamatullinen teksti sen historiallisessa kontekstissa tuolloin, jolloin tekstin oletetun esihistoriallisen rekonstruoinnilla on erityinen rooli.

Klassisen historiallisen kriittisen menetelmän kehittivät protestanttiset teologit Saksassa 1700-luvulta 1900-luvulle, missä sillä on edelleen erityinen asema. Suurin osa uudemmista menetelmistä puolestaan ​​on peräisin englannin tai ranskankielisistä maista (lukuun ottamatta vastaanottoestetiikkaa ja syvyyspsykologiaa ).

Kontekstuaalinen eksegeesi

Kontekstuaalinen eksegeesi sisältää erilaisia ​​eksegeetisiä malleja, joita Raamattu ja uskonnollinen perinne haluavat kukin avata tietylle kohderyhmälle - enimmäkseen sosiaalisesti syrjityille tai poliittisesti sorretuille. On olemassa kontekstuaalinen eksegeesi muun muassa naisille, afrikkalaisamerikkalaisille ja homoseksuaaleille . Kontekstuaalinen eksegeesi on perusteltu sillä, että kontekstivapaa eksegeesi ei olisi joka tapauksessa mahdollista; Heidän näkökulmastaan ​​jokainen eksegeesi , mukaan lukien sellainen, joka määrittelee itsensä arvottomaksi , on asiayhteys. Kaikissa eksegeeseissä tulos olisi yhteiskunnan voimatasapaino . Kontekstuaalinen eksegeesi pyrkii korjaamaan tämän ongelman ottamalla tietoisesti sorrettujen puolelle. Kontekstuaalinen eksegeesi kysyy paitsi nykyisyyden sosiaalisista valtasuhteista myös Raamatun ja perinteen luomisen aikaan.

Niiden, jotka aikaisemmat patriarkaaliset eksegeesit ovat tukahduttaneet (naiset, köyhät, ei-läntisen maailman asukkaat, juutalaiset , ei-monoteististen uskontojen jäsenet, homoseksuaalit, teologiset maallikot, lapset, luominen tai ekologinen liike), pitäisi nyt ja heidän pitäisi myös anna heidän sanansa jakaa näkemyksensä Raamatusta ja sen tulkinnasta. Tämä huolenaihe on muotoiltu enemmän tai vähemmän militantti, joten vaihtoehtoinen termi "sitoutunut eksegeesi".

Feministinen eksegeesi

Feminismin Raamatun tulkinnan yksittäisille suunnille on yhteistä kiinnostus tutkia naisten roolia ja elämää Raamatussa ja ankkuroida se tiukemmin yleiseen tietoisuuteen. Lisäksi hän kyseenalaistaa kriittisesti miehen ja naisen kuvan Raamatussa, jonka kaikki tekstit ovat todennäköisesti kirjoittaneet miehet. Loppujen lopuksi hän haluaa tehdä raamatullisen sisällön ymmärrettäväksi nykyään naisille.

Tärkeitä feministisiä eksegetejä ovat erityisesti Marlene Crüsemann , Irmtraud Fischer , Claudia Janssen , Barbara Mörtl , Letty Russell , Luise Schottroff , Silvia Schroer , Helen Schüngel-Straumann , Elisabeth Schüssler-Fiorenza , Dorothee Sölle , Marie-Theres Wacker ja Ulrike Bailer .

Vapauttamisen teologinen eksegeesi

Tärkeitä vapautumisteologian eksegetejä ovat Clodovis Boff , Ernesto Cardenal , J. Severino Croatto , Carlos Mesters , Jorge Pixley , Pablo Richard , Ivoni Richter Reimer , Luise Schottroff , Elisabeth Schüssler-Fiorenza , Milton Schwantes ja Elsa Tamez .

Musta teologia

Lähinnä Etelä-Afrikassa ja USA: ssa kehitetyssä mustassa teologiassa eksegeesiä harjoitetaan mustan ihonväristen ihmisten elämän todellisuudesta. Kristillisellä tavalla käsitellä syrjäytyneitä ja syrjäytyneitä on tärkeä rooli, samoin kuin afrikkalaisen kulttuurin ja uskontojen osien omaksumisessa.

Materialistinen Raamatun lukeminen

Fernando Belo ehdottaa materialistista Raamatun lukemista . Teoreettisessa pohjassaan hän viittaa Karl Marxiin , historialliseen materialismiin , Julia Kristevasin ja Roland Barthesin kieliteoreettisiin näkökohtiin ja Louis Althusserin yhteiskuntateoriaan . Belo tarkastelee erityisesti sosiaalista tilannetta Jeesuksen aikaan ja kuvailee - Jeesuksen käytännön perusteella - materialistisen eklesiologian ensimmäisiä perusominaisuuksia . Esimerkkinä Belo esittää lähestymistavansa, joka perustuu Markuksen evankeliumiin .

Ton Veerkamp edustaa Vanhan testamentin lukemista, joka on suuntautunut sosiaalisiin vastakohtiin. Muita materialistisen Raamatun lukemisen edustajia ovat Michel Clévenot ja Kuno Füssel .

Kirjalliset ja kielellisesti suuntautuneet menetelmät

Kerrontainen eksegeesi

Kerronta eksegeesi tulee ranskan kirjallisuuden strukturalismin . Strukturalistisen kertomusteorian tärkein kannattaja on Gérard Genette . Se on osittain jo integroitu uusimpaan metodologiaan menetelmävaiheessa "tekstianalyysi". Rakenteellinen tekstiteoria ei kuitenkaan välttämättä sovi historiakriittiseen menetelmään.

Intertekstuaalinen eksegeesi

Raamatun intertekstuaalinen tulkinta on edelleen hyvin nuori eksegeetisen tulkinnan paradigma (1990-luvun lopusta lähtien), mutta se on jo tuottanut poikkeuksellisen paljon julkaisuja viime vuosina. Intertekstuaalinen eksegeesi perustuu intertekstuaalisuuden teoriaan, jonka ranskalainen poststrukturalismi Julia Kristevan ympärillä kehitti 1960-luvulla. "Intertekstuaalisuus" tarkoittaa yhden merkkijärjestelmän siirtämistä toiseen. Intertekstuaalisuus yrittää kuvata, mitä tapahtuu, kun yhdistät tekstin muihin teksteihin. Tekstit muodostavat yhdessä maailmankaikkeuden, verkon, kankaan. Kyse on tekstin ja tekstin välisistä suhteista, jolloin poststrukturalismissa "teksti" voi tarkoittaa mitä tahansa: yhteiskuntaa, kirjallista kontekstia, historiallista kontekstia, kirjoittajaa, lukijaa ja hänen aikaisempaa ymmärrystään, yhteiskuntaa jne. kriteerit intertekstuaalinen kaikuja ja Richard B. Hays (1989) vakiotuloreittejä. Intertekstuaalinen eksegeesi sisältää myös kanonisen-intertekstuaalisen eksegeesin erityismuodon ( Georg Steins , Thomas Hieke ym.), Joka edustaa kirjallisuuden tutkimuksessa heijastuneen vanhan kanonisen eksegeesin ( Brevard S. Childs ) muutosta .

Retorinen eksegeesi

Vastaanoton esteettinen eksegeesi

Vastaanotto-esteetinen tulkinta (englanniksi, lukija-vastaus kritiikki ) on tarkoitettu vastaanoton estetiikalle, joka ei enää ole "tekstin" tarkoitus ", vaan keskittyy tekstin ja lukijan väliseen vuorovaikutukseen. Vastaanoton esteettisen eksegeesin menetelmä kysyy, mitä lukijaopastuksia teksti tarjoaa ( Wolfgang Iser , Hans Robert Jauß ). Raamatun tulkinnassa se on jo klassikko uusien menetelmien joukossa, ja se on hyvin yleistä myös Saksassa.

Historiallinen eksegeesi

Tehokas historiallinen tekstinselitys käsittelee kysymystä siitä, miten Raamatun tekstiä eri aikoina ja eri medioissa (maalaus, kuvanveisto, arkkitehtuuri, musiikki, kirjallisuus, saarnat, tieteellisen tekstin, tekstejä ei-teologit) on tulkittu ja mitä vaikutuksia tarinan hän oli ja on.

Dekonstruktivistinen eksegeesi

Edustettu pikemminkin englanninkielisellä alueella, vähemmän Saksassa. Dekonstruktiivinen eksegeesi on erottuva, usein leikkisästi esiintyy muodossa jälkistrukturalismista ja purkamalla (ks. Intertekstuaalinen exegesis ). Mukaan Jacques Derridan , ”sense” on vain ääretön pelata symboleja.

Semioottinen eksegeesi

Nimet Erhardt Güttgemanns ja Stefan Alkier liittyvät erityisesti kanssa semioottinen tekstinselitys Saksassa .

Teksti-käytännöllinen eksegeesi

Edustajia (teksti) käytännöllinen tekstinselitys (katso myös pragmatiikan (kielitiede) ) sisältävät Christof Hardmeier , Hubert Frankemölle .

Muiden yhteiskuntatieteiden innoittama eksegeesi

Kulttuuriantropologinen eksegeesi

Antropologinen eksegeesi (vrt .. kulttuuriantropologian , etnologian ) on Englanti puhuvissa maissa melko yleistä ( Bruce J. Malina ) ja Saksassa Wolfgang Stegemann edistettävä ja hänen oppilaansa.

Sosiaalihistoriallinen eksegeesi

Sosio-historiallisessa eksegeesissä käytetään sosiaalisen historian menetelmiä muinaisten sosiaalisten olosuhteiden jälleenrakentamiseen, josta raamatulliset tekstit on ymmärrettävä. Se on osittain päällekkäinen kulttuuriantropologisen eksegeesin kanssa.

Tärkeitä edustajia ovat Frank Crüsemann , Norman K. Gottwald , Richard A. Horsley , Rainer Kessler , Luise Schottroff , Milton Schwantes , Gerd Theißen .

Syvyys psykologinen eksegeesi

Vuorovaikutteinen tulkinta

Ryhmädynaaminen muotoilumuoto, jossa tehdään kokemuspohjaista ja kokonaisvaltaista työtä. Suunnittelu tapahtuu kolmessa vaiheessa:

1. Läheisyys aikaisempien kokemusten tekstiin / kohtaamiseen
2. Etäisyys / kohtaaminen tekstin vieraista kokemuksista
3. uusi läheisyys / päivitys

Vuorovaikutteisella tulkinnalla on useita lähtökohtia: historiallisen ja kriittisen eksegeesin kritiikki (Walter Wink), symbolinen vuorovaikutus ja teemakeskeinen vuorovaikutus . Tärkeitä edustajia ovat Detlev Dormeyer , Walter Wink , Anneliese Hecht, Tim Schramm.

Bibliodraama

Eksegeesin teologiset muodot

Kanoninen eksegeesi

Jotkut Raamatun tulkit ovat saaneet tehtävänsä ymmärtää ja tulkita tekstejä koko Raamatun yhteydessä. Yhdysvalloissa kehitetty kanoninen eksegeesi mainitaan papin raamatullisen komission vuonna 1993 julkaisemassa asiakirjassa, ja siinä viitataan neuvoston perustuslakiin Dei Verbum , nro 12, joka johti Raamatun kaanonin perustamiseen . Koska etusijalla on myöhempi yhteys, kanoninen eksegeesi ei yleensä halua tehdä historiallista tutkimusta esimerkiksi Jeesuksesta Nasaretista . Tästä näkökulmasta katsottuna Joseph Ratzinger yrittää kuvata evankeliumien Jeesusta historiallisesti uskottavaksi. Muita saksankielisiä edustajia ovat Frank Crüsemann ja Georg Steins .

Dogmaattinen eksegeesi

Dogmaattinen eksegeesi yrittää selvittää uskon perusparametrit pyhistä kirjoituksista, jotka ovat tärkeitä kaikille ihmisille, toisin sanoen se toimii systemaattisesti ja filosofisesti. Dogmaattisella eksegeesillä on keskeinen rooli katolisessa kirkossa ; siellä opilliset oppimääräykset ovat niin sanottuja pylväitä, jotka tulkin on otettava huomioon.

Nimellisarvoinen eksegeesi

Tunnustuksellinen eksegeesi sisältää z. B. Katolinen tai luterilainen eksegeesi. Katolisen, luterilaisen jne. Ymmärtämisen edellytykset johtavat Raamatun tulkintaan.

Kieli-historiallinen eksegeesi (myös raamatunkriittinen menetelmä)

Kieli-historiallista eksegeesiä käyttävät ensisijaisesti evankeliset teologit (vrt. Evankelinen eksegeesi ). Sen tarkoituksena on ymmärtää teksti mahdollisimman hyvin kirjoittajan alkuperäisen tarkoituksen mukaisesti. Se perustuu tarkkaan kieliopin ja sanan merkityksen analyysiin sekä historiallisen kriittisen menetelmän elementteihin, kuten muotohistoriaan , toimitukselliseen historiaan tai midrash- historiaan. Se perustuu kuitenkin olennaisesti erilaisiin oletuksiin kuin historiallisesti kriittinen menetelmä: Raamattu nähdään Jumalan innoittamana pyhänä kirjoituksena. Historiallisesti raportoituja tapahtumia pidetään lähinnä historiallisina tapahtumina ; odotetaan myös, että ihmeitä on todella tapahtunut.

Eksistencialistinen eksegeesi

Eksistentialisti eksegeesi kuuluu aineorientoituneita tyyppisiä tulkinta: Tässä yritetään kuoria ihmisen perusrakennetta ulos teksteistä.

Fundamentalistinen eksegeesi

Fundamentalistinen eksegeesi perustuu sanallinen inspiraatiota ja erehtymättömyyteen Raamatun. Hän ymmärtää Raamatun (lukuun ottamatta selvästi runollisia tekstejä) historiallisina raportteina tapahtumista, jotka tapahtuivat aivan kuten Raamatussa. Fundamentalistisessa eksegeesissä ei ole epäilystäkään siitä, että ihmeet todella tapahtuivat tällä tavalla, ja on sitä mieltä, että näitä tekstejä ei tarvitse tulkita enempää tai ymmärtää muulla kuin historiallisella merkityksellä.

Raamatun eksegeesi muiden tieteiden yhteydessä

Raamatun eksegeseissä yritettiin ja yritetään sisällyttää muiden tekstiä tulkitsevien tieteiden tiedot ja menetelmät. Kapeasti rajoitetun tekstikorpuksen vuoksi (toisin kuin historialliset tai kirjallisuustutkimukset), Raamatun suurella ja samalla kiistanalaisella merkityksellä, tarkkojen menetelmien ja reflektiivisen hermeneutiikan kehittämisellä oli luonnollisesti keskeinen rooli raamatullisessa eksegeesissä. Asti ensimmäisellä puoliskolla 19. vuosisadalla , se on ollut merkittävä rooli kehitettäessä yleisen hermeneutiikkaa , kun historiallisia tekstien tulkinnassa ja oikeudellisten tekstien tulkinnassa irtautettiin. Nykyään raamatullisella eksegeesillä on kuitenkin vähän metodologista vaikutusta muihin tieteisiin; se on erittäin vastaanottavainen. Jo jonkin aikaa siitä on tullut sulatusuuni hyvin erilaisille tiedeille, mikä voi myös mahdollistaa uuden metodologisen oivalluksen.

Historia : Koska klassisen historiallis-kriittinen tulkinta näkee itsensä ensisijaisesti historiallinen tiede on erityisen lähellä yhteydet tieteen historian . Raamatun eksegeesi ei saisi käyttää muita menetelmiä kuin yleinen historia. Viime vuosina myös historialliset teoreettiset näkökohdat ovat saaneet yhä enemmän huomiota, esim. B. kirjoittanut Jörn Rüsen tai Hayden White . Vuonna Erityisesti menetelmä tekstikritiikin on jaettu kanssa klassillisen filologian .

Arkeologia : Arkeologia otetaan eksegeesiin erityisellä tavalla, koska se on usein välttämätöntä raamatullisten tekstien historiallis-kriittisen tulkinnan kannalta. Jotkut raamatulliset eksegetit ovat myös arkeologeja ( raamatullinen arkeologia ). On olemassa myös läheisiä suhteita antiikin itämaisia tutkimuksia (Egyptologia, Hittitology, Assyriologia jne), juutalainen tutkimukset ja uskonnollisia tutkimuksia .

Juridiikka : On lähes ainoastaan historiallisia yhteyksiä menetelmän tulkinnan oikeuskäytännön , erityisesti 19. vuosisadalla oli vielä vilkasta vaihtoa ( Schleiermacher , von Savigny, jne). Raamattu ja oikeuskäytäntö yhdistivät alun perin tehtävän tulkita normatiivista tekstiä yhteiskunnalle tai yhteiskunnan osille heijastavalla tavalla. Eksegeesi on kuitenkin pitkälti luopunut ennakkoedellytyksestä, jonka mukaan Raamattu on normatiivinen teksti, ja myös siihen liittyvistä erityiskysymyksistä sen historiallisen suuntautumisen vuoksi, ja joutuu siten tiettyyn jännitteeseen teologisen dogmaattisuuden kanssa (ks. Historiallinen-kriittinen menetelmä , Ernst Troeltsch , raamatullinen teologia , eksegeesi-dogmaattinen ongelma ). Tekstin oikeudellinen tulkinta vaikuttaa metodologisesti vähemmän heijastuneelta kuin raamatullinen eksegeesi; vertaa Karl Larenzin (oikeustiede) ja Odil Hannes Steckin (raamatullinen eksegese ) metodikirjoja . Sisällön kannalta raamatullisten ja oikeudellisten tutkimusten välillä on selkeät yhteydet. Eksegetiikan ovat erityisen tärkeitä ja oikeushistoriasta , katso esimerkiksi kymmenen käskyä , The liiton kirja ( Ex 20,24-23,12) ja muiden Vanhan testamentin lakitekstejä. Katso myös päiväkirja raamatullisesta ja muinaisesta itämaisesta oikeushistoriasta ja laista (teologia) .

Filosofia : Raamatun eksegeeesi ja filosofia koskettavat myös monia kohtia. Erityisesti filosofisella hermeneutiikalla ( Gadamer , Ricœur jne.) Oli vaikutusta raamatulliseen eksegeesiin. Lisäksi eksegeeseihin sovellettiin yksittäisiä filosofisia käsitteitä, kuten B. Heideggerin eksistentiaalinen ontologia on eksistentiaalinen tulkinnasta ja R. Bultmannin . Mitä tulee tieteellisen tekstintulkinnan konkreettiseen menetelmään, filosofisten tekstien tulkintaa ohjaavat vähemmän vahvat metodologiset näkökohdat kuin raamatullisessa eksegeesissä. Toistaiseksi tuskin on käynyt konkreettista vaihtoa tällä tasolla. Sisällöltään teologia kokonaisuudessaan liittyy hyvin paljon filosofiaan siinä mielessä, että siinä käsitellään samanlaisia ​​kysymyksiä: Mikä on elämän tarkoitus ? Onko mitään kuoleman jälkeen ? Mikä mies on ? Mikä on onni ? Onko olemassa Jumalaa ? Kuinka menestyvä elämä on mahdollista jne. Raamatun eksegesis on kuitenkin enintään epäsuora osa näissä kysymyksissä.

Kielitiede : Kielitiede , semiootiikka ja kommunikaatioteoria ovat nyt pitkälti mukana eksegesisissä, etenkin uusimmissa menetelmissä; käännöstieteen ja laskennallinen kielitiede toistaiseksi melko alkeellisia.

Kirjallisuusopinnot : saksaopinnot , englantilaiset opinnot , romaanitutkimus , slaavitiede jne. systemaattisesti tulevat omaansa esteettisessä vastaanotossa ja kerronnan eksegeesissä. Viime vuosikymmeninä raamatullisten ja kirjallisuustutkimusten metodinen verkostoituminen on lisääntynyt, mikä on huomattavassa jännitteessä Raamatun eksegeesin aikaisemman historiallisen suuntautumisen kanssa ("diakronia" tai "synkronia"). Vaikutusten historian eksegeesissä on myös sisältöön liittyviä yhteyspisteitä - jos yksi z. B. kuin exegete tarkastellaan, miten Thomas Mann ymmärtänyt Joseph novelliin ( Moos 37-50) ja käsitellään sen literarily.

Kulttuuritutkimus : Efektihistorian eksegeeesin seurauksena syntyy lisää yhteyksiä musiikki- , taide- , teatteri- ja elokuvastutkimuksiin . Esimerkiksi St. John Passion by Johann Sebastian Bach , ristiinnaulitsemisen kuvannut Lucas Cranach vanhempi. Ä. tai taidokkaasti veistetty krusifiksi, Oberammergau Passion Play tai Mel Gibsonin elokuva “Passion” katsotaan myös raamatullisen eksegeesin muodoiksi, tässä erityisesti intohimoinen tarina ( Mk 14–15 ja rinnakkaisuudet). Raamatun, musiikin, taiteen, teatterin ja elokuvantutkimuksen välistä suhdetta ei kuitenkaan ole vielä selkeästi selvitetty (vrt. Taiteentutkimuksen Erwin Panofsky , teatteritutkimuksen Aristoteles jne.). Kristilliset tavat, ei-tieteelliset raamatulliset selitykset, saarnat tai jopa kristilliset dogmatikat ovat raamatullisen tulkinnan muotoja, joiden suhde "varsinaiseen" raamatulliseen eksegeesiin voidaan määrittää.

Sosiologia ja psykologia : Yksittäisillä uudemmilla menetelmillä yritetään integroida useiden muiden tieteiden havainnot raamatun eksegeeseihin: Sosiologinen eksegese perustuu sosiologiaan , psykologisten teorioiden eksegeesin psykologisiin ja syvällisiin psykologisiin muotoihin ja etnologian kulttuuriantropologiseen eksegeeseihin , (vertailevat) kulttuuritutkimukset ja kulttuuriantropologia .

Taloustiede : Satunnaiset tieteidenväliset yhteydet: Taloustieteelle ja valtiotieteelle on vähemmän metodisia ja aineellisempia yhteyspisteitä. Yhtäältä raamatullinen eksegeesi toimii historiallisena lähteenä taloushistoriaan ja poliittisen ajattelun historiaan. Lisäksi teologit yrittävät hankkia Raamatusta liike-elämän etiikan ja poliittisen etiikan avainkohtia .

Pedagogiikka : Se on samanlainen kuin pedagogiikka ja didaktiikka . Raamattu on tärkeä lähde historian opetuksen, on varmaa koulutus neuvoja Sananlaskujen tai tunnettu Schma Yisrael ( dtn 6,4f  EU ), jotka israelilaiset on tarkoitus tehdä vaikutus heidän lapsensa (6,6ff). Raamattua itsessään pidettiin myös ”pedagogisena” Jumalan kirjana ihmisille valaistumiseen asti (vrt. Lessingin ” Ihmiskasvatus ”). Sisällön kannalta raamatullisen eksegeesin tulokset löytyvät tietysti uskonnollisesta opetuksesta .

Luonnontieteet : On vain muutamia yhtymäkohtia Natural History tieteenalojen: biologia (eläinten ja kasvien nimet Vanhan testamentin), mineralogia (nimityksistä jalokivet), tähtitiede (nimet tähtikuviot), merenkulku (esim Apt 27  EU ) tai lääke (esim. Kuvattujen sairauksien tapauksessa). Käännettäessä ja tulkittaessa asiaankuuluvia kohtia raamatuntutkijat työskentelevät joskus yhdessä asiaankuuluvien asiantuntijoiden kanssa.

Tekniikka : Lopuksi on olemassa vain epäsuoria kosketuspisteitä tekniikkaan : nimittäin arkeologian kautta, kun raamatullinen eksegeesi tutkii kuinka realiat (talot, temppelit, alukset, kadut ...) rakennettiin tuolloin. Muuten, Mk 6.3  EU: n mukaan Jeesuksen sanotaan olevan τεκτων (tekton), eli rakennusmestari tai puuseppä.

Katso myös

kirjallisuus

Raamatun eksegeesin historia

  • Hans-Joachim Kraus : Vanhan testamentin historiakriittisen tutkimuksen historia uskonpuhdistuksesta nykypäivään. (1956) 3. viikko Aufl.Neukirchener Verl., Neukirchen-Vluyn 1982.
  • Werner Georg Kümmel : Uusi testamentti. Sen ongelmien etsinnän historia. (1958) 2. painos Alber, Freiburg / München 1970.
  • Robert E. Lerner (toim.): Uudet suunnat korkea- ja myöhäiskeskiajan raamatullisessa eksegeesissä (= historiallisen korkeakoulun kirjoitukset. Colloquia 32). München 1996, XII, 191 s. ( Digitoitu versio )
  • Peter Stuhlmacher : Uuden testamentin ymmärtämisestä. Hermeneutinen. NTD.E 6. 1979. 2. muokkaus. Painos Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, ISBN 3-525-51355-6 .
Sivuilla 76–221 helposti luettava yleiskatsaus raamatun eksegeesin historiaan: pyhien kirjoitusten muinaisesta kirkkotulkinnasta uskonpuhdistuksen, valaistumisen, 1800- ja 1900-lukujen kautta Paul Ricoeuriin ja tekstilingvistiikkaan.
  • Henning von Reventlow: Raamatun tulkinnan aikakaudet. 4 osaa, Beck, München 1990–2001 (monumentaaliteos, yksityiskohtainen).
1. osa: Vanhasta testamentista Origenesiin. 1990, ISBN 3-406-34663-4 ; 2. osa: Myöhäisestä muinaisuudesta keskiajan loppuun. 1994, ISBN 3-406-34986-2 ; Osa 3: Renessanssi, uskonpuhdistus, humanismi. 1997, ISBN 3-406-34987-0 ; Osa 4: Valaistumisesta 1900-luvulle. 2001, ISBN 3-406-34988-9 .
  • William Baird: Uuden testamentin tutkimuksen historia. Kaksi osaa, Fortress Press, Minneapolis 1992/2003.

Tieteellinen metodologia

Vanha testamentti

  • Klaus Koch: Mikä on muodon historia? Menetelmät Raamatun eksegeeesistä . (1964) 5. painos Neukirchen-Vluyn 1989.
  • Georg Fohrer ym.: Vanhan testamentin eksegese . Johdatus metodologiaan . UTB 267. (1973), 6. kautta. Toim., Quelle & Meyer, Heidelberg, 1993, ISBN 3-8252-0267-4 .
  • Odil Hannes Steck: Vanhan testamentin eksegeesi. Opas metodologiaan. Työkirja proseminaareja, seminaareja ja luentoja varten . 14. kautta ja exp. Aufl.Neukirchener , Neukirchen-Vluyn 1999 ISBN 3-7887-1586-3 (edelleen vakiotyö, ilman uudempia lähestymistapoja).
  • Gottfried Adam , Otto Kaiser ja muut: Johdatus eksegeetisiin menetelmiin. Kaiser / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2000, ISBN 3-579-02651-3 (muokattu uusi painos kaksikymmentä vuotta vanhasta metodologiasta, lyhyt, AT s. 13–70).
  • Siegfried Kreuzer, Dieter Vieweger ja muut: Proseminar I. Vanha testamentti. Työkirja. Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart 2. Erw. Painos 2005, ISBN 3-17-019063-6 (klassisten eksegetisten menetelmien esittely ja lisäartikkeleita aiheesta: raamatullinen arkeologia, sosiologinen ja sosiohistoriallinen tulkinta, ikonografia, feministinen eksegeesi, syvyyspsykologia ja tekstitulkinta).
  • Helmut Utzschneider , Stefan Ark Nitsche: työkirjan kirjallisuuden tieteellinen tulkinta Raamatusta. Menetelmä Vanhan testamentin eksegeesille. Kaiser / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2001, ISBN 3-579-00409-3 (otetaan huomioon uudemmat "synkroniset" menetelmät).
  • Manfred Dreytza, Walter Hilbrands ja Hartmut Schmid : Vanhan testamentin tutkimus. Johdatus eksegeesimenetelmiin. Raamatun monografiat 10. 2., tarkistettu. Toim. R.Brockhaus , Wuppertal 2007, ISBN 3-417-29471-1 .
  • Christof Hardmeier: Tutustu Raamatun tekstimaailmaan. Raamatun tekstipragmaattisen kirjallisuuden tutkimuksen perusteet ja menettelytavat. Äänenvoimakkuus 1/1. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2003, ISBN 3-579-05449-X (johdatus Raamatun tekstipragmaattiseen tulkintaan, edellisen historiallisen kriittisen menetelmän muutos).
  • Uwe Becker: Vanhan testamentin eksegeesi. Menetelmä ja työkirja. UTB 2664. Mohr Siebeck, Tübingen 2005, ISBN 3-8252-2664-6 (lyhyt yleiskatsaus; ilman uudempia menetelmiä; lisäviitteet).

Uusi testamentti

  • Sönke Finnern, Jan Rüggemeier: Uuden testamentin eksegeesimenetelmät. Oppikirja ja työkirja. UTB 4212. Tübingen 2016 (ajantasainen kertomustieteessä, didaktisesti jäsennelty, kattava, tarjoaa integroidun kokonaismallin tekstitulkinnalle).
  • Heinrich Zimmermann : Uuden testamentin metodologia. Historiallisen kriittisen menetelmän esittely. 7. painos muokkaa uudelleen v. Klaus Kliesch. Katolinen raamatullinen teos, Stuttgart 1982.
  • Klaus Berger : Uuden testamentin eksegeesi. Uusia tapoja tekstistä tulkintaan. UTB 658, 2. painos, uudistettu painos, Quelle & Meyer, Heidelberg 1984, ISBN 3-494-02070-1 .
  • Gerhard Lohfink : Ymmärrän nyt Raamatun. Tietokirja kirja muodon kritiikistä. 13. painos. Kath. Bibelwerk, Stuttgart 1986, ISBN 3-460-30632-7 .
  • Klaus Haacker: Uuden testamentin tiede. Johdanto kysymyksiin ja menetelmiin. (1981) 2. painos R. Brockhaus, Wuppertal 1985 (melko niukka).
  • Dieter Lührmann: Uuden testamentin tulkinta. Zürichin pohjapiirrokset Raamatusta. (1984) 2. painos, Zürich 1987.
  • Wilhelm Egger: Uuden testamentin metodologia. Johdatus kieli- ja historiakriittisiin menetelmiin. Herder, Freiburg 1987, ISBN 3-7462-0441-0 (klassikko; sisältää kielelliset menetelmät).
  • Grant R. Osborne: Hermeneettinen spiraali. Kattava johdanto raamatulliseen tulkintaan. InterVarsity, Downers Grove 1991 ISBN 0-8308-1288-1 (esimerkki melko yksityiskohtaisesta englanninkielisestä menetelmäkirjasta).
  • Hans Conzelmann, Andreas Lindemann: Uuden testamentin työkirja. UTB 52. (1975), 12. painos, Tübingen 1998, ISBN 3-8252-0052-3 (klassinen; puhtaasti historiallisesti kriittinen).
  • Willi Marxsen : Johdatus uuteen testamenttiin. Johdanto ongelmisiisi. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1978 (4. painos), ISBN 3-579-04444-3 .
  • Thomas Söding: Tapoja tulkita pyhiä kirjoituksia. Uuden testamentin menetelmä. Työntekijöiden keskuudessa v. Christian Münch. Herder, Freiburg / Basel / Wien 1998, ISBN 3-451-26545-1 .
  • Wolfgang Fenske : Työkirja Uuden testamentin eksegeesistä. Proseminaari. Kaiser / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1999, ISBN 3-579-02624-0 .
  • Heinz-Werner Neudorfer, Eckhard J.Schnabel (toim.): Uuden testamentin tutkimus. Osa 1: Johdatus eksegeesimenetelmiin. Raamatun monografiat 5. Brockhaus, Wuppertal; Brunnen, Gießen / Basel 1999, ISBN 3-417-29434-7 .
  • Martin Meiser, Uwe Kühneweg ja muut: Proseminaari II, Uusi testamentti - kirkon historia. Työkirja. Kohlhammer, Stuttgart / Berlin / Köln 2000, ISBN 3-17-015531-8 (materiaalirikas esitys, joka täydentää kielitiedettä, tekstin tulkintaa ja sosio-historiallista tulkintaa).
  • Martin Ebner , Bernhard Heininger: Uuden testamentin eksegese. Työkirja opetusta ja harjoittelua varten. 3. päivitetty painos 2015. UTB 2677. Schöningh, Paderborn 2015, ISBN 3-8252-4268-4 (didaktinen lähestymistapa, melko epätavallinen).
  • Udo Schnelle: Johdatus Uuden testamentin eksegeeseihin. 6. muokkaus. Aufl. UTB 1253. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005, ISBN 3-525-03230-7 (lyhyt kuvaus historiallisesti kriittisistä menetelmistä).

Uudemmat eksegeesimuodot ja menetelmien moniarvoisuus

  • Walter Wink: Raamatun tulkinta vuorovaikutuksena. Historiallisen kriittisen menetelmän rajojen ulkopuolella. Urban taskukirjat 622. Kohlhammer, Stuttgart et ai. 1976
Wink käytti ensimmäisenä ilmausta "raamatullisen kritiikin konkurssi", koska historiallis-kriittinen menetelmä ei pysty "tulkitsemaan Raamattua siten, että menneisyys herää eloon" (s. 7).
  • Horst Klaus Berg: Sana kuin tuli. Elävän Raamatun tulkinnan tapoja . Kösel, München / Calwer, Stuttgart 1991 ISBN 3-466-36196-6
Didaktisesti suuntautunut työkirja; Historiallisen kriittisen menetelmän lisäksi eksistentiaalinen, kielellinen, syvällispsykologinen, feministinen, Latinalaisen Amerikan, tekstitekninen, historiallinen, vieraantava, juutalainen jne. Harjoitteli tulkintoja.
  • Christoph Dohmen: "Moninkertaisesta kirjoitustajosta - viimeaikaisten lähestymistapojen mahdollisuudet ja rajat raamatullisiin teksteihin". Julkaisussa: Th. Sternberg (Toim.), Pyhien kirjoitusten tulkinnan uudet muodot? Quaestiones Disputatae 140. Herder, Freiburg i. Br. 1992, sivut 13-74.
  • Ulrich Luz (toim.): Riidanvarainen Raamattu: Yksi Raamattu - monia lähestymistapoja . Theol. Verlag, Zürich 1993 ISBN 3-290-10874-0
Kuusi eri teologista alkuperää olevaa (historiallisesti kriittistä, raamatullista, evankelista, feminististä, materialistista, syvällistä psykologista) kirjoittajaa kuvaa olettamuksensa ja kantansa ja tulkitsee samaa raamatullista tekstiä.
  • Julia Lehnen: Vuorovaikutteinen raamatullinen tulkinta uskonnonopetuksessa . Kohlhammer, Stuttgart 2006
Tarjoaa hyvän yleiskuvan Raamatun interaktiivisen tulkinnan eri muodoista.
  • Lothar Ruppert (toim.): Raamatun tulkinta kirkossa. Paavillisen raamatullisen komission asiakirja 23. huhtikuuta 1993 . Stuttgarter Bibelstudien 161. Kath. Bibelwerk, Stuttgart 1995 ISBN 3-460-04611-2 (Katolinen kirkko on avoin erilaisille raamatullisen tulkinnan muodoille; joitain lähestymistapoja esitetään)
  • Louis C.Jonker: Yksinomainen ja monipuolinen. Perspektiivit moniulotteiseen eksegeesiin . Kampen 1997. ("diakroonisten" ja "synkronisten" menetelmien välisestä suhteesta tuomarin 13 tulkinnan esimerkillä)
  • John Barton (toim.): Cambridge Companion to Biblical Interpretation . (1998) 7. painos. University Press, Cambridge 2005. ISBN 0-521-48593-2
Historiallinen-kriittinen menetelmä vain kahdelletoista ensimmäisellä sivulla, muissa esseissä: kirjallisuus, sosiologia, poststrukturalisti, poliittinen, feministinen, kielellinen, juutalainen ja muut. Tulkinta.
Kirjoittaja esittelee peräkkäin erilaisia ​​lukutapoja, kuten historiallinen-kriittinen menetelmä, sosio-historiallinen eksegeesi, pyhien kirjoitusten kanoninen tulkinta jne., Ja mainitsee edut ja haitat.
  • Stefan Alkier / Ralph Brucker (toim.): Exegesis ja keskustelu menetelmistä . Tekstit ja teokset Uuden testamentin aikakaudelta 23. Tübingen 1998
Siellä on joitain z. T. esitteli hyvin epätavallisia menetelmiä, z. B. elokuvan ohjaajan näkökulma.
  • Steven L.McKenzie / Stephen R.Haynes (toim.): Jokaiselle oma merkitys. Johdatus raamatulliseen kritiikkiin ja niiden soveltamiseen . Westminster John Knox Press, Louisville, Ky. 1999 ISBN 0-664-25784-4
Yhteensä 13 menetelmää; kirjallisuus- ja toimituksellisen arvostelun lisäksi Esitellään myös retoriikkaa, rakenteellista, kerronnallista, esteettistä vastaanottoa, rakenteiden jälkeistä, feminististä ja sosioekonomista tulkintaa Raamatusta.
  • Gerd Theißen : "Menetelmäkilpailu ja hermeneutinen konflikti. Moniarvoisuus eksegeesissä ja Raamatun lukemisessa". Julkaisussa: Joachim Mehlhausen (toim.), Pluralismi ja identiteetti [VIII. Euroopan teologinen kongressi Wienissä 20. - 24. Syyskuu 1993]. Teologisen tiedeyhteisön julkaisuja 8. Gütersloh 1995, s. 127–140.
  • Ulrich Luz : "Voiko Raamattu olla edelleen kirkon perusta nykyään? Eksegeesin tehtävästä uskonnollis-pluralistisessa yhteiskunnassa". Julkaisussa: New Testament Studies 44 (1998), s. 317-339.
  • Helmut Utzschneider : "Teksti - lukija - kirjoittaja. Inventaario ja prolegomeenit eksegeesiteoriaan". Julkaisussa: Biblische Zeitschrift 43 (1999), s. 224-238. (yrittää osoittaa tulkitsevia lähestymistapoja toisilleen; hän erottaa intentio operis , intentio lectoris ja intentio auctoris)
  • Jens Schröter: "Uuden testamentin tieteen nykytilasta. Metodologiset näkökohdat ja teologiset näkökulmat". Julkaisussa: New Testament Studies 46 (2000), s.262-283.
  • Angelika Reichert: "Avoimet kysymykset Uuden testamentin tekstien tulkinnasta viimeaikaisten metodikirjojen mukaan". Julkaisussa: Theologische Literaturzeitung 126 (2001), Sp. 993-1006.
Münsterin avajaisluento; siinä mainitaan kolme neuralgista pistettä uusimmissa menetelmien kuvauksissa: 1. Tulkintaprosessin tavoite ja asiayhteys eivät ole selkeät; 2. Synkronian ja diakronian suhde on epäselvä; 3. Kirjoittajan ja vastaanottajan roolia tulkintaprosessissa ei oteta huomioon.
  • Joachim Kügler: "Kenelle raamatuntutkimus toimii? Exegesis nykyisen ja tulevan moniarvoisuuden vastakohtana". Julkaisussa: R.Bucher (Toim.): Teologia tulevaisuuden kontrasteissa. Teologisen keskustelun näkökulmat . Teologia kulttuuridialogissa 8. Graz 2001, s. 95–116.
  • Joachim Kügler: "Matkalla kohti kykyä moniarvoisuuteen? Raamatun tutkimuksia sosiaalisen konstruktivismin, vastaanottoestetiikan ja ilmoituksen teologian välisten jännitteiden alalla". Julkaisussa: Alexius J.Bucher (toim.): Mitä filosofiaa teologia tarvitsee? Eichstätter Studies 47. Pustet, Regensburg 2002, s. 135–160.
  • Oda Wischmeyer: Uuden testamentin hermeneutiikka. Oppikirja . Uuden testamentin luonnokset teologiaa varten 8. Francke, Tübingen / Basel 2004 ISBN 3-7720-8054-5
Wischmeyer yrittää syntetisoida erilaisia ​​lähestymistapoja erottamalla historiallisen, historiallisen, tosiasiallisen ja tekstillisen ymmärryksen.

Yleisesti ymmärrettävät johdannot, apuvälineet Raamatun lukemiseen

  • Jakob van Bruggen: Kuinka luemme Raamattua? Johdanto pyhien kirjoitusten tulkintaan . Hänssler, Neuhausen-Stuttgart 1998 ISBN 3-7751-2955-3 (hieman vaativampi, kreikan kielen taito on hyödyllinen)
  • Howard G.Hendricks, William G.Hendricks: Raamatun lukeminen voittoa varten. Käsikirja henkilökohtaiseen raamatuntutkisteluun . Christliche Verlagsgesellschaft, Dillenburg 1995 ISBN 3-89436-088-7 (didaktisesti valmistautunut; auttaa todelliseen ammattiin Raamatun tekstin kanssa)
  • Gordon D.Fee, Douglas Stuart: Tehokas raamatuntutkimus . 3. tarkistettu Painos ICI, Asslar 1996 ISBN 3-923924-27-5 (käännös Raamatun lukemiseen kaikesta arvostaan )
  • Siegfried Zimmer : Haittaako raamatuntutkimus uskoa? Vandenhoeck & Ruprecht, 4. täysin uudistettu painos, Göttingen 2012, ISBN 978-3-525573-06-8 . (Osoittaa, kuinka tiede voi palvella uskoa)
  • Eugene H. Peterson : Ota ja syö ... Raamattu ruokana. Neufeld, Schwarzenfeld, 2014. ISBN 978-3-862-56045-5 (selittää kokeiltuja ja testattuja menetelmiä hedelmälliseen raamatunlukemiseen ja tarjoaa perusteellista taustatietoa Raamatusta ja tuon ajan kulttuurista)
  • Klaus Dorn: Raamatun perustiedot: lukeminen ja ymmärtäminen. Paderborn 2017, ISBN 978-3-8252-4747-8 .

nettilinkit

Yksittäiset todisteet

  1. ^ Kuten erottaa Franz Graf-Stuhlhofer : Basis julistaa. Kristillisen uskon perusteet saarnoihin sekä didaktinen homiletika edistyneille oppijoille . VTR, Nürnberg 2010, s. 124-129.
  2. ↑ Mark Twain julkaisussa: Äly ja viisaus , lainattu Graf-Stuhlhoferilta: Basis predigen , 2010, s.126 .
  3. ^ Franz Graf-Stuhlhofer esipuheessa ("Miksi kristityillä on erilaiset mielipiteet") Peter Streitenbergerille: Kalvinismin viisi kohtaa raamatullisesta näkökulmasta. VTR, Nürnberg 2011, s. 5–11, siellä 7.
  4. ↑ Graf-Stuhlhofer Streitenbergerin esipuheessa: Kalvinismin viisi kohtaa , 2011, s. 7f.
  5. ↑ Stemberger: Johdanto Talmudiin ja Midrashiin , 1992.
  6. Ley Galley ym.: Heprealainen raamattu , 2004.
  7. ↑ Vrt. Cassianus, kokoelma 14,8 (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, 13. osa, s. 404).
  8. ↑ Katso Peter Walter, "Schriftsinne", julkaisussa: Lexikon für Theologie und Kirche, 9. osa, Herder, tarkistettu painos 3. painoksesta Freiburg. et ai. 2009, pylväät 268-269.
  9. ↑ Vakiotyö on Cain Hope Felder: African Heritage Study Bible. James C. Winston Publishing Company, Nashville 1993.
  10. ↑ Fernando Belo: Markuksen evankeliumia luetaan materialistisesti. Alektor-Verlag, Stuttgart 1980, ISBN 3-88425-010-8 , s. 13f., S. 121f.
  11. ↑ Ton Veerkamp: Maailma on erilainen. Suuren tarinan poliittinen historia , Hampuri: Argument Verlag 2011, ISBN 978-3-88619-353-0
  12. ↑ Egbert Ballhorn, Georg Steins (Toim.): Raamatun kaanon Raamatun tulkinnassa. Reflektio menetelmistä ja esimerkkeistä , Kohlhammer, Stuttgart 2007. ISBN 978-3-17-019109-9
  13. ↑ WJC weren: Paavin kirja Jeesus ja evankeliumien kristologiat . HTS Theologiese Studies / Theological Studies 67 (1), art. # 831, 2011, s. 2–3. PDF
  14. ↑ Michael Schäfers: Kirkon sosiaalisen opin profeetallinen voima? Köyhyys, työ, omaisuus ja yrityskriitika . Lit, Münster 1998. ISBN 3-8258-3887-0 , s.86 .