Visio (uskonto)

Nunna Hildegard von Bingen saa jumalallisen inspiraation ( pienoiskoossa 1200-luvun käsikirjoituksessa).

Visio (alkaen Latinalainen visio "ulkonäkö, sight") on subjektiivinen kuvallinen kokemus jotain huomaamaton aisteja, mutta joka näyttää kokevan - visionääri - olla todellisia ja uskonnollisessa mielessä , on jäljittää sen vaikutus vallan ulkopuolella . Lisäksi esiintyy usein kuulovaikutelmia, enimmäkseen puhuttuina sanoina.

Joskus visionääri saa myös vaikutelmia, jotka näyttävät tulevan muista aistielimistä. Puhtaasta kuuntelukokemuksesta puhutaan uskontotieteessä "koe" (latinasta " audire " kuulemaan), mutta puhekielellä erotusta kuvattomien sisäisten havaintojen ja kuvakokemusten välillä tuskin otetaan huomioon.

Käsite ja konseptihistoria

Termi visio oli keskiajalla yleinen latinalaisessa hagiografisessa kirjallisuudessa (pyhien elämänkuvaus) , ja visio-kirjallisuutta oli myös erillinen kirjallisuuslaji. 1400-luvun alkupuolella sana otettiin (keski) latinankielestä saksaksi. Se oli osittain saksaistettu ( visiôn , visiûn , visiûne ), osittain se jätettiin alkuperäisessä muodossaan visio, ja se hylättiin myös latinaksi saksankielisissä teksteissä, joita esiintyi 1700-luvun loppuun saakka. Vanhin todistus saksalaisuudesta löytyy Meister Eckhartista († 1327/1328). Synonyymi, jota jo käytettiin keski-saksan kielellä, oli "kasvot" (monikko "kasvot" merkityksessä "nähty").

Koska määrä perustavanlaatuisia epäilijöitä kasvoivat voimakkaasti vuonna varhain nykyaikana ja visioita ikä valistuksen olivat pitkälti kiisti objektiivinen merkitys, ilmaus "vision" sai myös sivumerkitystä "illuusio", "harhaa", "(kuume ) unelmakuva "," Mielikuvitus "," Mielikuvitus ".

Koska monet näkemykset viittaavat tulevaisuuteen, sanalle annettiin yleinen merkitys "tulevaisuuden visio" toiveajattelun (harvoin pelätyn) tai utopian, jonka uskotaan olevan mahdollinen . Uskonnollisen kontekstin ulkopuolella puhutaan "tulevaisuuden visioista". Tarkoituksena on enimmäkseen rohkeita, joissakin tapauksissa fantastisen näköisiä konsepteja, luonnoksia ja ihanteita, joiden toteutus on suunniteltu ja herättävät innostusta vastaanottavaisissa piireissä. Tässä mielessä, erityisesti politiikassa ja liike-elämässä, puhutaan visioista, kuten visio yhtenäisestä Euroopasta. Usein mainittu esimerkki on Martin Luther Kingin puhe Minulla on unelma , joka pidettiin vuonna 1963 ja jossa hän kehitti näkemyksensä yhtenäisestä ja oikeudenmukaisesta mustien ja valkoisten yhteiskunnasta. Tämä sekularisoitu näkemys käsittää puolestaan ​​vaikutuksen uskonnollisen kielen käyttöön, esimerkiksi puhuttaessa tulevan ekumeenisen liikkeen visioista .

Termi "visionääri" sekä siihen liittyvä adjektiivi "visionääri" otettiin ranskasta ( visionnaire ) saksaksi. Sana saksastettiin 1700-luvulla. Konnotaatio "unelmoija", "harrastaja", "fantastinen" oli läsnä alusta alkaen. Nykyään termiä käytetään usein ei-uskonnollisesti merkitsemään ihmisiä, jotka muotoilevat ja toteuttavat rohkeita, uraauurtavia ideoita - poliitikkona tai keksijänä.

Visioiden tyypit

Visio voidaan saada myös unessa, sitten puhutaan unenästä . Heidän eronsa tavallisista unista tehdään uskonnollisessa kontekstissa, joka on samanlainen kuin ero herättävien visioiden (valotilassa näkyjen) ja hallusinaatioiden välillä. Unenäköihin liittyvää väitettä totuudesta arvostellaan usein skeptisemmin uskonnollisissa piireissä, joissa "todellisten" visioiden mahdollisuus vahvistetaan kuin herättävillä visioilla.

Ilmoitus (latinalainen revelatio ) on erityinen näön muoto, joka visionäärisessä ilmoituskokemuksessa visionääri tarkoittaa sanoman vastaanottamista, jolla jumalallinen totuus paljastetaan, yleensä käskyllä ​​sen julistamiseksi. Joillakin visioilla visionääri uskoo, että menneet, tulevat tai alueellisesti kaukaiset tapahtumat voidaan havaita optisesti ja akustisesti ikään kuin ne tapahtuvat hänen läsnäollessaan. Jos väitetään, että joku tulevaisuudessa paljastuu visiossa, se on profeetallinen (seerinen) visio, joka ilmaistaan ​​suullisesti profetiana . Ennustus eroaa tavallisesta ennustamisesta erityisessä uskonnollisessa huolenaiheessa, joka muodostaa sanoman ytimen. Usein kyse on kirkon tai visionäärin oman järjestyksen tulevaisuudesta tai koko ihmiskunnan tai tiettyjen kansojen tulevasta kohtalosta. Mutta ennustuksella yksittäisten persoonallisuuksien kohtalosta on myös tärkeä rooli. Profeetallisen vision lisäksi opetusnäkö on erityinen tyyppi. Se on ensisijaisesti suunnattu tiedon tai moraalisten käskyjen opettamiseen ja jakamiseen. Siksi kuvaelementit ovat takapenkillä kuuloelementeillä.

Visio vaikuttaa pääsääntöisesti vain yhteen henkilöön, visionääriin; kaikilla muilla ei ole suoraa pääsyä kokemukseen. Joissakin tapauksissa kokonaiset ryhmät väittävät kuitenkin havainneen visuaaliset visuaaliset ilmiöt samanaikaisesti. Tämä pätee erityisesti joihinkin Marian ilmestyksiin .

Tulkinta ja etsintä

Hyvin levinneinä kulttuurihistoriallisina ilmiöinä visiot ja niiden perinteiset uskonnolliset tulkinnat ovat tärkeä aihe uskonnollisissa tutkimuksissa, etnologisessa , historiallisessa ja kirjallisuuden historian tutkimuksessa. Historioitsijat kysyvät erityisesti, missä määrin visionäärien ja heidän ympärillään olevien uskonnolliset tai poliittiset ideat, toiveet, pelot ja tavoitteet ovat vaikuttaneet visioiden perinteisiin esityksiin ja tulkintoihin. He tarkastelevat myös sitä, miten visioita on instrumentoitu poliittisiin ja uskonnollisiin tarkoituksiin.

Jos visio nähdään "uskonnollisena" (ts. Ei hallusinaationa ), se johdetaan todelliseen ulkoiseen syyyn. Positiivinen tulkinta kokemuksesta on jumaluus tai jumaluuden puolesta toimiva kokonaisuus (esimerkiksi enkeli tai pyhimys ), ja negatiivinen tulkinta on demoni tai paholainen . Oletetaan, että vision luoja haluaa lähettää viestin visionäärille ja hänestä tietylle ihmisryhmälle tai ihmiskunnalle. Visioista annetut raportit palvelevat usein uskonnollisen maailmankuvan laillistamista tai vahvistamista tai yksittäisten uskonnollisten opillisten lausuntojen ja ohjeiden todentamista ja vahvistamista. Tällainen näkemyskokemuksen uskonnollinen tulkinta on usein perusteltua sillä, että visiossa on välitetty viesti, jonka poikkeuksellinen ja poikkeuksellisen vaikuttava sisältö ylittää visionäärin tietotason ja jokapäiväisen näkökentän ja jota tuskin voidaan selittää normaalilla tavalla, mikä puhuu aitoutta. Lisäksi visionäärit kuvaavat näön aikana tapahtuvan havainnon tyypin niin sekoittavaksi, liikuttavaksi ja häiritseväksi, että heidän näkökulmastaan ​​otetaan huomioon vain voima, jolla on yli-inhimillisiä kykyjä.

Koska uskonnolliset näkemykset ovat subjektiivisia kokemuksia, jotka tunnetaan vain visionäärien jälkikäteen antamista kuvauksista, ne väistävät suurelta osin tieteellistä tutkimusta. Kuitenkin on mahdollista verrata kuvattuja kokemuksia ja niihin liittyviä fyysisiä ja psyykkisiä oireita mielisairaiden visuaalisiin ja akustisiin hallusinaatioihin ja tarkoituksellisesti luotujen poikkeustilojen (päihtymys, ekstaasi ) ilmiöihin . Psykologiset tulkinnat perustuvat sellaisiin vertailuihin, joiden edustajat kieltävät visioista tai psykosomaattisista ilmiöistä objektiivisen korrelaation. Skeptikot ja uskonnollisten maailmankatsomusten vastustajat pitävät visioita patologisina aistiharhina, harhaluuloina tai keksintöinä tarkoituksellista petosta varten. Visioiden uskonnollisen tulkinnan puolustajat vastustavat sitä, että yhtäläisyydet psykopatologisten ilmiöiden kanssa ovat vain ilmeisiä tai ulkoisia ja että ne ovat todellisuudessa vertaansa vailla, koska visionäärit eivät kärsi mielenterveydestä.

CG Jung määritteli vision prosessiksi, joka on kuin unelma, mutta tapahtuu herätystilassa. Se syntyy tajuttomasta tietoisen havainnon vieressä ja on "muuta kuin tajuton sisällön hetkellinen murtautuminen tietoisuuden jatkuvuuteen". Kuten unelmissa ja hallusinaatioissa, psyyken autonomisten kompleksien ilmaantuminen on selvästi tunnistettavissa myös visioissa. Tästä voidaan nähdä, että psyyke kokonaisuutena ei ole jakamaton yksikkö, vaan "jaettava ja enemmän tai vähemmän jaettu kokonaisuus".

Uskonnolliset perinteet

Monille Pohjois-Amerikan ja alueellisesti Etelä-Amerikan kansalaisille tietoinen visioiden etsiminen on tärkeä etnisten uskontojen hengellinen käytäntö .

hindulaisuus

Hindulaisuuden uskonnollisessa kirjallisuudessa on tullut meille lukuisia näkemysraportteja. Nämä ovat pääasiassa visioita jumaluuksista. Yksityiskohtaiset kuvaukset tulevaisuuden näkyistä löytyvät eepos Mahabharata , erityisesti Bhagavadgita . Visionäärit ovat enimmäkseen askeetteja . Ramakrishna oli vaikutusvaltainen 1800-luvun visionääri, joka tunnettiin myös Intian ulkopuolella .

juutalaisuus

Vuonna Tanach visionääri näkeminen on ilmaistu kanssa verbien rā'āh ja ḥāzāh . Käytetään myös vastaavia substantiiveja " näkijälle ", ja uskonnolliselle näkemykselle on nimi (ḥāzôn) , joka on synonyymi profetioille. Usein profeetta laillisti itsensä kutsumiskokemuksen kautta, johon sisältyi visio ja koe. Kutsuvan näyn erityinen muoto oli valtaistuimen näky, jossa taivaallinen neuvonantaja ilmestyy visionäärille.

kristinusko

Vuonna Uuden testamentin , visiot on keskeinen merkitys useissa paikoissa. Ilm John nimenomaisesti raportoi useita näyt, esim. B. ( Rev 1,10  EU ), jotka ulottuvat koko kirjaan. Uuden testamentin muissa kirjoituksissa näkyjä esiintyy usein kertomusten käännekohdissa: Joseph pakenee Egyptiin näyn jälkeen Marian ja Jeesuksen kanssa ( Mt 2.13,  EU ). Ananias etsii visio Saulin Apt 9 : 10-17  EU . Pietari perustelee näkemyksellään, että hän saarnasi evankeliumia paitsi juutalaisille myös pakanoille, Apostolien teot 11 : 5-18,  EU . Paavali matkustaa Makedoniaan yöllä, Apostolien teot 16.9-10  EU . Toisessa kirjeessään korinttilaisille ( 2.Kor. 12 : 1–6  EU ) Paavali kertoo visionäärisestä ylösnousemuksesta, jonka eräs hänen kampanjakumppaneistaan ​​koki.

Aavikko isät myöhäisantiikin usein näki näkyjä, joissa ylösnousemus sielu kuolleen pyhimys taivaaseen nähtiin. Paholaisen ja demonien näkemykset olivat myös yleisiä.

Keskiajalla ennen kaikkea Gregory Suuren poikkeuksellisen suosittuja vuoropuheluja , jotka sisältävät runsaasti visioita, myötävaikutti sen vakaumuksen leviämiseen, että aina oli odotettavissa, että muukalaiset voimat tekisivät itsensä havaittaviksi visioiden kautta. Dialogista tuli esimerkillinen keskiaikaisen kertomuksen jälkielämän visioista . Mutta oli myös skeptisiä ääniä, jotka varoittivat uskottomuudesta ja huomauttivat, että oletetut taivaalliset ilmestykset voivat olla myös demonista alkuperää olevia illuusioita tai mielikuvituksen tuotteita. Vuonna 1401 teologi Jean Gerson kirjoitti De distinctione verarum visionum a falsis (Todellisten ja väärien näkyjen erottamisesta) . Hän pyysi kriittistä tutkimista, mutta sanoi, että varmuutta ei voida saavuttaa sillä.

1200-luvun lopusta lähtien saksalaisten nunnaluostareiden kirjattujen visioilmoitusten määrä kasvoi. Ne sisälsivät lausuntoja paitsi teologisista, myös poliittisista ja sosiaalisista kysymyksistä. Tällä tavoin yritettiin muun muassa luoda tai laillistaa tiettyjä tapoja ja perustella tiettyjä hurskautta. Näkijä Christine Ebner väitti totuudestaan ​​vakaumuksestaan, jonka hän perusteli näkemyksellisellä kokemuksellaan ja johon hän halusi tinkimättä noudattaa tutkijoiden ja pappien ristiriitoja.

Keskiajan kuuluisimpia kristittyjä visionäärejä ovat Dominikus , Gertrud von Helfta , Hildegard von Bingen , Juliana von Norwich , Juliana von Lüttich , Lutgard von Tongern , Mechthild von Hackeborn , Mechthild von Magdeburg ja Katharina von Siena . Nykyaikana on muun muassa. Bernadette Soubirous , Margareta Maria Alacoque , Mirjam von Abelin , Teresa von Ávila ja Baba Wanga saivat paljon huomiota. Marian ilmestykset ovat erityisen yleinen näkemystyyppi .

Katolilaisuudessa kirkon näkökulmasta Kristuksen ilmoituksen jälkeen tapahtuneet näkemykset ovat ” yksityisiä ilmoituksia ”; Mahdollisuus uudelle julkiselle ilmoitukselle, joka sitoo kaikkia uskovia, kielletään. Kirkon opetustoimiston on päätettävä vision aitoutta . Päätöksen tekee vastaava piispa. Keskeisenä kriteerinä on, että näyn sisällön ja kirkon opetuksen välillä ei saa olla ristiriitaa. Jos kirkko tunnistaa vision, se ei tarkoita sitä, että kirkko takaa näyn jumalallisen alkuperän, vaan vain sitä, että Magisterium ei vastusta aitouden mahdollisuutta.

Katso myös

Lähdekokoelma

  • Peter Dinzelbacher (Toim.): Keskiajan visio-kirjallisuus. Antologia . Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1989, ISBN 3-534-01229-1 (latinankieliset ja kansankieliset tekstit käännöksellä)

kirjallisuus

Yleiskuvaesitykset

Yleiset esitykset

  • Ernst Benz : Visio. Kokemuksen muodot ja kuvamaailma . Klett, Stuttgart 1969

Yksittäisten aikakausien tutkimukset

  • Peter Dinzelbacher : Visio- ja visuaalikirjallisuus keskiajalla. Hiersemann, Stuttgart 1981, ISBN 3-7772-8106-9 ; 2., uudistettu ja merkittävästi laajennettu painos siellä vuonna 2017 (= monografioita keskiajan historiasta. Osa 64)
  • Hans Joachim Kamphausen: Unelma ja visio Karolingin aikakauden latinankielisessä runoudessa . Peter Lang, Bern 1975, ISBN 3-261-00997-7
  • Bart J. Koet (Toim.): Unelmat jumalallisena kommunikaationa kristinuskossa: Hermasta Aquinoon . Peeters, Leuven 2012, ISBN 978-90-429-2757-5
  • Sabine Tanz , Ernst Werner : Myöhäisen keskiajan maallikkomentaliteetit näkymissä, ilmoituksissa ja ennustuksissa. Peter Lang, Frankfurt am. M. 1993, ISBN 3-631-44099-5

Edustuksia katolisen teologisen näkökulman kautta

  • Ulrich Niemann , Marion Wagner: Visioita. Jumalan työ tai ihmisen tuote? Teologia ja humanistiset tieteet keskustelussa. Pustet, Regensburg 2005, ISBN 3-7917-1954-8
  • Karl Rahner : Visioita ja ennustuksia. Mystikistä ja transsendenssin kokemuksesta. Herder, Freiburg 1989, ISBN 3-451-21462-8 (2. painoksen uusi painos vuodelta 1958)

ikonografia

nettilinkit

Commons : Visions  - kuvien, videoiden ja äänitiedostojen kokoelma

Huomautukset

  1. ↑ Hans Schulz et ai. (Toim.): German Foreign Dictionary , 6. osa, Berliini 1983, s. 217–220.
  2. ^ Matthias Lexer : Mittelhochdeutsches Handwörterbuch , 1. osa, Stuttgart 1974 (uusintapainos Leipzig-julkaisusta 1872), s. 913.
  3. ↑ Katso artikkeli Vision, apparition in Encyclopédie , osa 17, Stuttgart-Bad Cannstatt 1967 (uusintapainos vuodelta 1765), s. 343 ja esimerkit julkaisussa Hans Schulz et ai. (Toim.): German Foreign Dictionary , 6. osa, Berliini 1983, s. 218–220.
  4. ↑ Esimerkkejä Hans Schulzilta et ai. (Toim.): German Foreign Dictionary , 6. osa, Berliini 1983, s. 218–220.
  5. Bert Norbert Mette: Visio VI. Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie , osa 35, Berliini 2003, s.148-150.
  6. ↑ Hans Schulz et ai. (Toim.): German Foreign Dictionary , 6. osa, Berliini 1983, s. 221f. (kuiteilla)
  7. ↑ Katso Ernst Benz: Die Vision , Stuttgart 1969, s. 104–130.
  8. ↑ Katso Ernst Benz: Die Vision , Stuttgart 1969, s. 131–149.
  9. ↑ Ernst Benz: Die Vision , Stuttgart 1969, s.150–162.
  10. ↑ Esimerkkejä Gottfried Hierzenbergeriltä, ​​Otto Nedomansky: Jumalanäidin Marian ilmestykset ja viestit. Täydellinen dokumentaatio kahden vuosituhannen ajan , Augsburg 1997, s. 38, 250–260.
  11. ↑ Katso esimerkiksi asiaankuuluva Paul Edward Duttonin monografia: Unelmointipolitiikka Karolingin valtakunnassa , Lincoln 1994, ja Roland Pauler: Visionen als Propagandamittel der Gregory VII. Julkaisussa: Mediaevistik 7, 1994, s. 155-179.
  12. ↑ Wilhelm Pöll: Religionspsychologie , München 1965, s. 413–437, 441–444, 486–496 antaa kuvauksen uskonnon psykologiasta.
  13. ↑ Peter Dinzelbacher : Visioita. Julkaisussa: Werner E.Gerabek , Bernhard D.Haage , Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (toim.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berliini / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , s.1477 f.
  14. ↑ Ks. Tämän aiheen kiistanalainen keskustelu, katso Ernst Benz: Die Vision , Stuttgart 1969, s. 85–88; Marco Frenschkowski: Visio. I. Uskonnollinen historia . Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie , osa 35, Berliini 2003, s. 117–124, tässä: 122 (ja bibliografia s. 124).
  15. ↑ Carl Gustav Jung: Tajuttoman dynamiikka (= Collected Works , osa 8), Zürich / Stuttgart 1967, s. 347f.
  16. ^ Walter Hirschberg (perustaja), Wolfgang Müller (toimittaja): Etnologian sanakirja. Uusi painos, 2. painos, Reimer, Berliini 2005. s. 398–399.
  17. ↑ Marco Frenschkowski: Visio. I. Uskonnollinen historia . Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie , osa 35, Berliini 2003, s. 117-124, tässä: 120.
  18. ↑ Marco Frenschkowski: Visio. II Vanha testamentti. Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie , osa 35, Berliini 2003, s. 124–128; Hans F.Fuhs : rā'āh . Julkaisussa: Heinz-Josef Fabry, Helmer Ringgren (Hrsg.): Theological dictionary to the Old Testament , 7. osa, Stuttgart 1993, pappeli 225–266, tässä: 260–263; Alfred Jepsen : ḥāzāh . Julkaisussa: Johannes Botterweck, Helmer Ringgren (toim.): Theological dictionary to the Old Testament , 2. osa, Stuttgart 1977, s. 822-835.
  19. ↑ Marco Frenschkowski: Visio. IV Uusi testamentti. Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie , osa 35, Berliini 2003, s. 133-137.
  20. ↑ Katso myös Ernst Benz : Paulus als Visionär (= tiede- ja kirjallisuusakatemian traktaatit . Humanistiset ja yhteiskuntatieteelliset tunnit . Synt. 1952, osa 2).
  21. ^ Pierre Adnès: Visioita . Julkaisussa: Dictionnaire de spiritualité , osa 16, Pariisi 1994, pylväs 949-1002, tässä: 961-963.
  22. ^ Pierre Adnès: Visioita . Julkaisussa: Dictionnaire de spiritualité , 16. osa, Pariisi 1994, p. 949-1002, tässä: 967f.
  23. ^ Pierre Adnès: Visioita . Julkaisussa: Dictionnaire de spiritualité , 16. osa, Pariisi 1994, p. 949-1002, tässä: 980.
  24. Eg Siegfried Ringler : Armon leikkeet 1400-luvun eteläisten saksalaisten naisluostareista - vitallien kirjoittaminen mystisenä oppina. Julkaisussa: Dietrich Schmidtke (toim.): Minnichlichiu gotes discernusse , Stuttgart-Bad Cannstatt 1990, s. 89-104, tässä: 94-101.
  25. ↑ Katso visioiden dogmaattisesta ja kanonisesta käsittelystä Marion Wagner: Visioilmiö teologisessa mielessä . Julkaisussa: Ulrich Niemann, Marion Wagner: Visionen , Regensburg 2005, s. 11–59, tässä: 24–48.
  26. ↑ Katso Dieter Kremers : Katsaus. Julkaisussa: German Dante Yearbook. Osa 64, 1989, s. 173-178.