Armo (teologia)

Sana armo ( hepreaksi חֵן Hen חֶסֶד hesed, kreikkalainen χάρις Charis, latina gratia) on nimenomaan kristillinen termi, joka on yhteenveto siitä, mitä sanoja kuten pelastuksen , rakkaus ja ystävyys kuvata yhteydessä lunastustilanteen Jeesuksessa Kristuksessa. Läheisesti liittyvät teologiset termit ovat pelastus, armo, Jumalan hyvyys ja vanhurskaus. Termissä yhdistyvät erilaiset merkitykset, koska heprealaiset ja kreikkalaiset termit voidaan kääntää saksalaisilla sanoilla kohteliaisuus, armo, lahja ja lahja, mutta myös hyväntahtoisuudella, kiintymyksellä tai suosiolla, jonka Jumala osoittaa ihmiselle ilman ennakkoehtoja. Koska tätä käyttäytymistä ei velvoiteta, jokainen armon osoitus on sinänsä ansaitsematon armon lahja.

Kristikunnassa armo on yksi Jumalan perusominaisuuksista . Armo, jonka Jumala antaa uskovalle tai koko ihmiskunnalle ilman ennakkoehtoja, muodostaa kristillisen sanoman ytimen. Armo kuvaa kristillis-raamatullisen Jumalan tuntemuksen keskeisenä käsitteenä Jumalan ja ihmisten välistä suhdetta. Teologinen puhe armosta liittyy aina kysymyksiin ihmisluonteesta, synnistä , kärsimyksestä ja vapaasta tahdosta.

kristinusko

Raamatullinen perusta

Vanha testamentti

Heprean sanat חֵן ( HEN - puolesta, armo, hellyys, ystävällisyyttä, armo, kauneus) ja חֶסֶד ( hesed - hyvyys, rakkaus, ystävällisyys, hyväntahtoisuus, laupeus puolesta) esiintyvät useissa konteksteissa että Vanhan testamentin (OT ) käytetään Saksalaiset Raamatun painokset käännetään enimmäkseen armosta, ystävällisyydestä tai armosta. Armo kuvataan suhdetapahtumaksi Jumalan kanssa, joka määritellään tarkemmin sellaisilla termeillä kuin liitto, vapautuminen sekä rukous ja hengen vuodatus. Muita termejä ovat: oikeudenmukaisuus, armo, uskollisuus.

Kielellä rukouksen, verbin חנן ( Hanan ) käytetään usein - niin Qal ( "olla armollinen") ja Hitpael ( "hartaasti armoa" kanssa) - armollinen huomio odotetaan Jumalalta. Pyyntö "Ole armollinen minulle!" On erityisen yleinen erityisesti rukouksen johdannossa ( Ps 4.2  EU ; 6.3 EU ; 9.14 EU ; 26.11 EU ; 30.11 EU ; 56.2 EU ; 86, 3 EU ; 119.29 + 58 + 132 EU) ). Myös Aaronin siunauksessa verbi liittyy Jumalan kääntymykseen kasvoihinsa ( Num 6.25  EU ). Adjektiivi חַנּ֑וּן ( ḥannun ) "armollinen, armollinen" (lähes yksinomaan sukua YHWH: lle ), usein yhteydessä רַח֖וּם ( raḥum ) "armollinen" (ennen, harvemmin sen jälkeen) muodostaa liturgisen kaavan: Jahve on "armollinen ja armollinen, kärsivällinen" ja runsaasti hyvyyttä (ed ḥesed ) ”. Se esiintyy ensin Ex 34.6  EU: ssa , myös Joel 2.13  EU: ssa ; Joona 4.2  EU ; Ps 86,15  EU ; 103,8 EU ; 111,4 EU ; 116,5 EU ; 145,8 EU ; Neh 9.17 + 31  EU ; 2 Laki 30,9  EU .

Vielä tärkeämpää armon ajatukselle OT: ssa on juuri חֶסֶד ( edesed ), jossa on lähes 250 esiintymää. Se voi merkitä Jumalan, mutta myös ihmisten armollista tekoa, joka usein reagoi katkeraan kutsuun. On kiistanalaista, viittasiko se alun perin oikeudelliseen tai sopimussuhteeseen vai johtuuko se yksinomaan antajan rakkaudesta ja hyvyydestä. Liiton ideassa molemmat yhdistyvät: Jumala luo liiton ihmissuhteisiin ihmisten kanssa armon vuoksi, mistä seuraa molempien osapuolten uskollisuus- ja uskollisuusvelvollisuus.

Uusi testamentti

Uuden testamentin (NT) vastaava keskeinen termi on kreikkalainen sana χάρις ( cháris ). Tällä kreikkalaisella sanalla on paljon laajempi merkitys: armo ja rakkaus, mutta myös armo, armo, hyväntahtoisuus ja armollinen hoito sekä tämän suosion ja huolenpidon osoittaminen: armon teko, armon lahja; lopuksi myös: kiitos. Hyväntekijöiden lahjat ovat chárisin tekoja .

Suurin osa termin esiintymisistä UT: ssa johtuu apostoli Paavalin kirjeistä , jotka tulkitsevat kutsumuksensa ja apostolaatinsa Jumalan lahjaksi ( Gal 1.15  EU ; 1.Kor. 15.10  EU ); ( Roomalaisille 13.3  EU ; Roomalaisille 15.15  EU ) ja näkee esimerkin armolahjoista, jotka Jumala antaa uskoville ( karismat ; Roomalaisille 12.6  EU ). Paavalin käsitys armosta ilmeni nimenomaisesti vanhurskauttamisopissa , joka on kehitetty pääasiassa roomalaisille , ja jonka Martin Luther otti myöhemmin uudelleen käyttöön kaavaa sola gratia käyttäen . Näin tehdessään Paavali vertaa vanhurskautta, joka perustuu uskoon Kristukseen, ja vanhurskautta, joka perustuu lakien alaisiin tekoihin ( Roomalaisille 3: 23–24  EU ). Armon käsite perustuu Vanhan testamentin armon käsitteisiin, mutta tämän käsitteen suuntautuminen yksilöön on uusi verrattuna Vanhan testamentin teksteihin, joissa keskitytään aina Jumalan kansaan kokonaisuutena.

Vanha kirkko

Itä

Kreikan puhuvan idän oppi armon kehitettiin yhteydessä avainsanoja, kuten uudestisyntyminen , valaistumisen , henkiin ja maahantuloa childship of God , näkemys Jumalan ja deification . Hallitsi ” synergistinen ” näkemys (yhdessä), joka näki pelastuksen johtuvan ihmisen ja jumalallisen toiminnan rinnakkaiselosta, jossa Jumalan toiminta on ratkaiseva ensimmäinen askel. Lisäksi lunastus ja muutosta ihmisen kautta Jumalan, kyky elää vanhurskasta elämää nähtiin usein lahjaksi armon, niin että moralismin ja tietoisuus pelastuksen yhdistettiin. Vuonna Gregory Nyssalainen , erottelu armon ja luonto on (kreikkalainen. Physis ), jossa Jumala "energiat" ( energeiai ) harjoitus kuin projektio jumalallisen luonnon maailmassa, lopullinen vaikutus ihmisen tahtoa.

Kreikan muinaisessa itäkirkossa ei ole perisynnin oppia , jota voitaisiin verrata Augustinuksen omaan . Siksi se ei tunne mitään oppia armosta sen suppeammassa merkityksessä, koska se ei tee selvää eroa pelastuksen ja armon välillä. Koska kaikki Jumalan pelastava toiminta nähdään armona. Näin se kehittää armonoppia yhdessä kolminaisuusopin ja Hengen opin kanssa . Koska perinne antiikin Kreikan kirkko on voimakkaasti pneumatological , työtä Pyhän Hengen nähdään eikä vähiten liturgia siinä mielessä, että jumalointia mies.

Länsi

Hippon Augustinusin armonoppi , joka yhdisti paavilaisen vanhurskauttamisopin läheisesti vapaaseen tahtoon ja perisynniin , muodosti latinalaisen lännen . Käsitellessään Pelagiuksen armon synergististä oppia , joka perustuu optimistiseen ihmiskuvaan , hän korosti, että ihminen ei voi voittaa syntiä taipumusta alkuperäisen synnin vuoksi ( rajoitettu vapaa tahto ) ja on siksi riippuvainen armon palauttamisesta. Vain lunastetuina kristityt voivat seurata hyvää tietä seuraamalla Jeesusta ; Vapaudesta tulee siten Jumalan lahja. Vuoteen tuomitseminen Pelagianismin klo neuvoston Karthagon (418) ja semipelagiolaisuus on neuvoston Orange (529), tämä näkemys on käynyt Länsi kirkon.

Keski-ikä

Skolastikot ammensi Augustine ja toi toisen käsitteellinen erottelu opin armon. Tyytyväisyysopissaan Anselm von Canterbury opetti, että vain Kristuksen vapaaehtoisen uhrin kautta ristillä luotiin edellytys sille, että Jumala voi antaa armon ja armon ihmiselle. Tuomas Akvinolainen käsitteli armoa liittyen Jumalan toveruuden kaipuun ja eriytetyn luomattoman armon ( gratia Increata - olemassaolo itse Jumalaan ja ilman ajallista alkua) ja loi armon ( gratia creata - Jumalan yliluonnollinen lahja tai vaikutus, jonka Jumala antoi ja ajallinen alku) kohti ihmistä, jota Pyhä Henki vaikuttaa ihmiseen. Armosta armosta ( gratia praeveniens ), jonka Jumala antaa ilman väitteitä tai ansioita, tulee siten vanhurskauttamisen perusvaatimus. Koska ensimmäinen armon ( gratia prima , gratia gratis data ) se tuo noin uskosta , joka tekee ihmiset haluavat, mikä on hyvää, mikä on puolestaan tuettu myöhemmällä armon ( gratia subsequens , gratia cooperans ). Tällä tavalla ihminen voi saada ansioita ja tulla miellyttäväksi Jumalalle ( gratia gratum faciens ).

uudistus

Martin Luther uudistettu opin armon yhteydessä hänen uutta ymmärrystä perustelut, jotka hän kehitti jälkeen luentoja on Psalmit (1513-1515) ja Kirje roomalaiset (1515/16). Ajatus Kristuksen korvaamisesta on sen systemaattinen ydin. ”Grace”, ymmärretään Jumalan suosio ( ”suosivat Dei”), on löydetty uudelleen niin relationaalisen tapahtuma: Through armoa , syntiä ei lueta niille , jotka uskovat Kristukseen Kristuksen tähden, vaan ulkomaalainen Kristuksen vanhurskauden lasketaan niiden oma. Tässä armoa ei ymmärretä jumalallisena voimana, joka toimii ihmisissä, vaan Jumalan jäljellä olevana voimana ihmisen ulkopuolella (WA 3,117,6f). Hyväksymällä Kristuksen pelastuksen evankeliumin , joka syntyi yksin armosta ( sola gratia ), vanhurskaus tulee yksin uskon ( sola fide ) kautta . Luther torjuu ajatuksen pyhittävästä armosta ( gratia habualis ), joka toimii Jumalan voimana ihmisissä. Onko niin hyvä Jumala itse ja tapahtunut Kristuksessa pelastava teko luterilaisen armon ymmärryksen ytimeen sen armon termin sijasta, joka on jatkuvasti kristokeskinen (solus Kristus on merkitty).

Trentin neuvosto

Neuvosto Trent pääosin vahvisti teologian armon kehittämä mennessä Tuomas Akvinolainen . Toisin kuin uskonpuhdistuksen ajatukset, se otti käyttöön tavanomaisen armon opin korostaakseen jumalallisen armon todellista muuttuvaa läsnäoloa uskovissa. Tällä tavoin armo todistetaan voimana, joka on sekä hyvien tekojen edellytys että seuraus. Oppi siitä, että vapaa tahto sammui perisynnillä, tuomitaan , mutta myös opetus, jonka mukaan ihminen voi ansaita iankaikkisen elämän luonnollisella vapaalla tahdollaan ilman armoa .

Protestantismi

Motiivi laki ja armo on keskiosan Cranachin Altar vuonna Weimar

Vuonna luterilainen ortodoksisuus , joka perustuu terminologiaa Philipp Melanchthon , askel malli perusteluja kehitettiin joka koostui iustificatio ( oikeudenmukaisuus ), VOCATIO (soittaa), illuminatio ( valaistumisen ), regeneratio ( uudestisyntyminen ) ja sanctificatio ( pyhitys ). Tämä vaaransi oikeuden ja oikeuden yhtenäisyyden, jota Luther korosti. Kun sopimuksen kaavassa ilmenee ero kääntymyksen (conversio) ja vanhurskauttamisen (iustificatio) välillä , kääntymyksestä tulee paikka, jossa ihminen tarttuu armoon Kristuksessa, joka oikeuttaa, uudistaa, pyhittää, synnyttää ja antaa uuden elämän.

Huldrych Zwinglin teocentrinen lähestymistapa oli ratkaiseva reformoitujen perinteiden kannalta . Hän näki armon ensisijaisesti Jumalan ominaisuutena, jonka kautta hän kääntyi luodun luonnon, erityisesti luotujen ihmisten puoleen. Tästä kehittyi 1600 -luvulla liittovaltion teologia , jonka mukaan Jumala valitsi luodun ihmisen vastineekseen ja antoi sille Jumalan kuvan . Vain tällä tavalla on mahdollista tehdä liittoyhteys Jumalan kanssa (”koko ilmoituksen totuuden sisimpänä ytimenä ja tähtenä ”). 1500-luvun lopulla reformoitu ortodoksisuus erotti toisistaan ​​kaksi liittoa: Werkbundin tauon jälkeen Jumala solmi uuden armonliiton ihmiskunnan lunastamiseksi isän ja pojan välisen kolminaisuussopimuksen kautta .

Moderni

roomalaiskatolinen kirkko

Nykypäivän roomalaiskatolisen kirkon uskon ja elämän ymmärryksessä armo on keskeinen käsite Jumalan ja ihmisen väliselle uskotulle suhteelle ja jumalalliselle pelastavalle toiminnalle ihmisen hyväksi. Ero luomattoman armon (Jumala itse rakkaudessaan) ja luodun armon (ihminen tavalla, jolla Jumala huolehtii hänestä) välillä on tärkeä katolisessa teologiassa. Ihmisen vapaus ja mahdollinen ansiokas yhteistyö korostuvat. Vaikka Trentin kirkon kirjeet lännessä perustuivat Tuomas Akvinolaisen armooppeihin, moderni vapauden käsitys rikkoo tämän teologisen järjestelmän ja on haaste uskon välittämiselle nykyään. ” Sikäli kuin Jumala aloittaa dialogisen suhteen ihmiseen, hänen armonsa ei pakota itseään hänelle, vaan se on kutsu henkilölle, joka on avoin hänelle ja pystyy vastaamaan. "Ihminen ei siis ole luonteensa vuoksi enää yhteydessä jumalaan osallistumiseen.

Sillä Henri de Lubac , ihmisen kaipuusta Jumala on avain modernin teologian armon. Kun Jumala antaa itsensä, Jumala ja ihminen liittyvät toisiinsa. Suhteellinen käsite armosta tulee esiin ja siitä tulee ihmisen vapauden mitta, koska tämä sisäinen vapaus avaa hänen olemuksensa merkityksen ja tavoitteen ihmiselle. Jumala on aina työskennellyt eikä tule myöhemmin armolliseen suhteeseen ihmisten kanssa.

Katolinen teologi Karl Rahner ottaa vastaan Henri de Lubacin huolen siitä, että kaipuu Jumalaan on ihmisen luontainen taipumus , mutta voittaa teorian, jonka mukaan armo on jotain ihmisen ulkopuolista. Armo näyttää hänelle joltain subjektiiviselta, nimittäin välittömältä läheisyydeltä Jumalalle hengen subjektiivisena kokemuksena, kun taas Jumalalla itsellään on edelleen toiminnan ensisijaisuus. Koska ihminen haluaa kasvaa Jumalan salaisuudeksi. Uutta tässä on näkemys siitä, että Jumala on vapauden horisontti eikä enää armollinen vapauden antaja. Jumalan armosta tulee siten valtuus oikeaan vapauteen. Rainerin näkökulma on antanut sysäyksiä lukuisiin ajankohtaisiin armon teologian kysymyksiin, erityisesti Latinalaisen Amerikan vapautusteologiaan .

Latinalaisen Amerikan vapautusteologian perusulottuvuus on armon teologinen ja hengellinen. Köyhien vapauttamista on tarkasteltava analogisesti vapautumisen ja pelastavan vaikutuksen kanssa Israelin kansalle . Kirkko menee köyhien luo ja seuraa siten alkuperäistä kohtaloaan, joten Jumalan valtakunnalle annetaan merkitys historiallisuudessa. Feministiteologia naisten teologien Latinalaisessa Amerikassa nivoutuu henkistä ja armon teologinen suunta vapautuksen teologiaa, mutta tulkitsee sen vapautuminen jokapäiväisessä elämässä, mistä suuria tapahtumia historiassa vapautumiseen jokapäiväisessä elämässä. Feministinen teologia arvostelee synnin ja armon ymmärtämistä, joka saa ihmiset vapautumaan.

Karismat (kreikan kielestä χάρις cháris) ovat Jumalan lahjoja. Paavali tulkitsee apostolaatinsa jo armon lahjaksi, joka annetaan Pyhän Hengen vaikutuksesta uskon yhteisöjen rakentamisen mahdollistamiseksi. Vatikaanin toinen kirkolliskokous palkintoja toimintaa Pyhän Hengen kaikille uskoville (ks Lumen Gentium 3 ja 12). Karismaattinen liike (karismaattinen uusiminen) Katolisen kirkon väittävät vaikutuksen erityisen Graces (karismat) ja yrittää löytää tapoja tehdä uskoa nykyaikana käytännössä konkreettista ja aineellisten avulla hengellinen, mystinen ja askeettinen elementtejä.

Käsite armo jätetään yhä enemmän (saarnoissa), ja se korvataan termeillä, kuten "Jumalan käsi", "Jumalan rakkaus", "pelastus" tai "vapautuminen Jumalan rakkauden kautta ihmisiin". Esimerkiksi nykypäivän postmodernin yhteiskunnan teologisessa keskustelussa on erityinen rooli kuvaamalla armon tai armon kokemusten suhdetta vapauteen, itsensä toteuttamiseen ja individualismiin.

Ortodoksiset kirkot

In ortodoksinen teologia, " jumalointi " on sijasta perusteluja . Sen perusteella palamitic eroa Jumalan olemus ja energiat, osallistumista ihmisten paranemista usein vahvisti. Tämä näkyy ongelmana nykyisissä ekumeenisissa vuoropuheluissa .

Muut uskonnot

Eri uskonnoissa ei ole yhtenäistä armon käsitettä, koska armon käsite eri uskonnoissa on aina ymmärrettävä eri yhteyksissä. Vaikka preestinaation ja ihmisen vapaan tahdon välinen vastakohta on uskonnoissa usein kireä ja epäsuora, armon käsityksiä armon uskonnoissa mutta myös itse lunastuksen uskonnoissa on kuitenkin tulkittava eri tavalla.

Juutalaisuuden , kristinuskon ja islamin abrahamilaisissa uskonnoissa armo on kaikkivaltiaan Jumalan perusominaisuus, jonka Jumala antaa valitsemalleen kansalle Israelille, uskoville tai kaikille ihmisille. Juutalaisuudessa armo merkitsee Jumalan lunastavaa tekoa . Rabbit ymmärsi armon toisaalta nimellä " gemilut chasadim " (hyväntekeväisyys, help ilman oman edun), toisaalta teko, joka tehdään vain sen itsensä vuoksi.

Vuonna Islam , Jumala lähettää hänen profeetta teko armon, joka saa Koraania ja "Armollinen" (الرحمن al-Rahman) on puhelu, jossa kaikki suurat Koraanissa, lukuun ottamatta 9. suura, alkaa. Kristillinen oppi on islamille vieras , että perisynnin ( perisynnin ) velkaa oleva henkilö tarvitsee ehdottomasti Jumalan armoa. Pikemminkin islamilainen teologia keskittyy Jumalan huoleen harhaanjohtavista ihmisistä.

Hindulaisuuden eri uskonnolliset virrat tulkitsevat armon eri tavoin. Ei-teistisessä buddhalaisuudessa vapautuminen ( nirvana ) kärsimyksen ja uudestisyntymisen kiertosta ei ole riippuvainen yliluonnollisesta armosta.

kirjallisuus

esiintymisjärjestyksessä

  • Emil Brunner : Luonto ja armo. Keskusteluun Karl Barthin kanssa . JCB Mohr (Paul Siebeck), Tübingen 1934.
  • Karl Barth : Sanoma Jumalan vapaasta armosta . Barmerin julistuksen teesi 6. Evankelinen kustantamo, Zollikon-Zürich.
  • Johann Auer : Armonopin kehitys lukiossa . Herder, Freiburg im Breisgau 1951.
  • Artur Michael Landgraf : Varhaiskasvatuksen dogmahistoria. Armon oppi . Pustet, Regensburg 1952.
  • Gisbert Greshake : Vapaus annettu. Johdanto armon opiin . Herder, Freiburg im Breisgau 1977, ISBN 3-451-17963-6 .
  • Romano Guardini : Vapaus - armo - kohtalo. Kolme lukua olemassaolon tulkinnasta . Kösel-Verlag, München 1979; 8. painos 2018: Matthias Grünewald Verlag, Ostfildern / Verlag Ferdinand Schöningh, Paderborn, ISBN 978-3-7867-3163-4 (Matthias Grünewald), ISBN 978-3-506-79226-6 (Schöningh).
  • Henning Graf Reventlow , Robert Goldenberg, Eugen Ruckstuhl, Wolf-Dieter Hauschild , Klaus Otte : Armo: I. Vanha testamentti, II. Uusi testamentti, IV. Dogmahistoria (vanha kirkko reformaation aikakauteen), V. Moderni aikakausi / järjestelmällinen-teologinen. Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie (TRE), Vuosikerta 13, 1984, s.459-511.
  • Richard Schenk : Täydellisen rajallisuuden armo: Thomanian antropologian transcendentalisesta teologisesta tulkinnasta . Herder, Freiburg im Breisgau 1989, ISBN 3-451-21153-X .
  • Gerhard Ludwig Müller (muokkaa): Gnadenlehre (= teologian tekstit, osaston dogmatiikka, osa 7.1). Steiermark, Graz 1996
  • Hermann Spieckermann : Armo. Raamatun näkökulmia . In: Ders., Jumalan rakkaus Israelia kohtaan: Studies on the theology of the Old Testament (= tutkimusta Vanhasta testamentista . Osa 33). Mohr Siebeck, Tübingen 2004, ISBN 3-16-148517-3 . Sivut 20-33.
  • Ulli Roth : Armon oppi . Schöningh, Paderborn 2013, ISBN 978-3-506-77647-1 .
  • Lenka Karfíková, Vít Hušek, Ladislav Chvátal (toim.): Armon oppi kirjallisesti ja patristia (= Handman of the history of dogma , Volume 3: Christology, Soteriology, Ecclesiology, Mariology, Doctrine of Grace , Fascicle 5a). Herder, Freiburg im Breisgau 2016.
  • Johannes Nebel: Armoopin kehityksestä 1900 -luvulla . Julkaisussa: Forum Katholische Theologie , Vuosikerta 32 (2016), s. 127–151.
  • Jonathan Magonet : Armo ja oikeus heprealaisessa Raamatussa . Julkaisussa: Junge Kirche 1/2017, s.7–11. ( PDF )

Yksilöllisiä todisteita

  1. ↑ Hermann Spieckermann :  Armo / Jumalan armo - II. Vanha testamentti . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, s. 1024. "Ratkaisevia heprealaisia ​​sanoja ovat verbi חנן / hnn» armollinen "ja substantiivi חֶסֶד / hæsæd» hyvyys, armo «.
  2. ↑ Dieter Singer :  Armo / Jumalan armo - III. Uusi testamentti . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, s. 1025. "Substantiivi armo (χάρις / cháris) ja sen sukulaiset kuuluvat UT: n teologisiin avainkäsityksiin."
  3. ^ Risto Saarinen :  Armo / Jumalan armo - V.Systeemiteologinen . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, s.1032.
  4. ↑ Art. חֵן julkaisussa: Gesenius , 18. painos 2013 , s. 370.
  5. ↑ Art. חֶסֶד julkaisussa: Gesenius , 18. painos 2013 , s. 375f.
  6. ↑ standardi käännös käyttää Huld kuten Saksan vastaaviksi חֶסֶד.
  7. ↑ F. Diedrich: Armo - II. Vanha testamentti . Julkaisussa: Walter Kasper (toim.): Lexicon for Theology and Church (LThK) . 3. Painos. nauha 4 . Herder, Freiburg im Breisgau 2009, ISBN 978-3-451-22100-2 , s. 763-765 (täällä: 763) .
  8. ↑ Art. חנן julkaisussa: Gesenius , 18. painos 2013 , s.373 .
  9. ↑ Hermann Spieckermann :  Armo / Jumalan armo - II. Vanha testamentti . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, s.1024.
  10. ↑ Art. חַנּ֑וּן julkaisussa: Gesenius , 18. painos 2013 , s.371 .
  11. ^ Henning Graf Reventlow :  Grace - I. Vanha testamentti . Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Osa 13, de Gruyter, Berliini / New York 1984, ISBN 3-11-008581-X , s. 460–461.
  12. ^ Henning Graf Reventlow:  Grace - I. Vanha testamentti . Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Osa 13, de Gruyter, Berliini / New York 1984, ISBN 3-11-008581-X , s. 461-462.; Hermann Spieckermann:  Armo / Jumalan armo - II. Vanha testamentti . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Nide 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, s. 1024-1025; Christoph Stenschke: Armo. I. Raamatullinen . Julkaisussa: Heinzpeter Hempelmann et ai. (Toim.): ELThG² - Evangelical Lexicon for Theology and Congregation . 1. painos. nauha 2 . SCM R.Brockhaus, Witten 2019, ISBN 978-3-417-26802-7 , s. 665 .
  13. ↑ Art. Χάρις julkaisussa: Bauer / Aland: Kreikan ja saksan sanakirja Uuden testamentin kirjoituksista . Walter de Gruyter, 6. täysin tarkistettu painos Berlin / New York 1988, s. 1750–1753.
  14. ↑ Dieter Singer :  Armo / Jumalan armo - III. Uusi testamentti . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Nide 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, s. 1025-1026; Str. Stenschke: Armo . Julkaisussa: Heinzpeter Hempelmann, Uwe Swarat, Roland Gebauer, Wolfgang Heinrichs, Christoph Raedel, Peter Zimmerling (toim.): ELThG² - Evangelical Lexicon for Theology and Congregation . 1. painos. nauha 2 . SCM R.Brockhaus, Witten 2019, ISBN 978-3-417-26802-7 , s. 665 .
  15. ↑ Michael Theobald : Armo - IV. Uusi testamentti . Julkaisussa: Walter Kasper (Toim.): Lexicon for Theology and Church (LThK) . 3. Painos. nauha 4 . Herder, Freiburg im Breisgau 2009, ISBN 978-3-451-22100-2 , s. 766-772 (täällä: 768) .
  16. ↑ Wolf -Dieter Hauschild :  Grace - IV. Dogmahistoria (vanha kirkko uskonpuhdistukseen saakka) . Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Osa 13, de Gruyter, Berliini / New York 1984, ISBN 3-11-008581-X , s. 476-480.; Alister McGrath : Armo. II Teologinen historia . Julkaisussa: Heinzpeter Hempelmann et ai. (Toim.): ELThG² - Evangelical Lexicon for Theology and Congregation . 1. painos. nauha 2 . SCM R.Brockhaus, Witten 2019, ISBN 978-3-417-26802-7 , II Teologinen historia, s. 669 .
  17. ↑ Sergius Heitz : Alkuperäinen synti ja oikeutus ortodoksisesta näkökulmasta. (PDF) julkaisussa: Orthodox Library. Christian Orthodox Information Center eV, käytetty 12. heinäkuuta 2020 .
  18. ↑ Wolf -Dieter Hauschild:  Grace - IV. Dogmahistoria (vanha kirkko uskonpuhdistukseen saakka) . Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Osa 13, de Gruyter, Berliini / New York 1984, ISBN 3-11-008581-X , s. 480-485.; Reinhold Rieger:  Armo / Jumalan armo - IV Kirkon historia . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 2, Mohr-Siebeck, Tuebingen 1999, s.1027-1028.
  19. ^ Risto Saarinen :  Armo / Jumalan armo - V.Systeemiteologinen . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, s. 1033. "Ero luomattoman ja luodun armon välillä johtaa aristotelilaisessa korkeakoulussa erilaiseen kohteluun ihmisen panoksesta pelastukseen, jolloin armon moninaisilla käsitteillä on merkittävä rooli. "; Ludwig Ott : Armon oppi käsite ja luokittelu § 3. Armon luokittelu 1. Gratia Increata - gratia creata. Julkaisussa: Katsaus katoliseen dogmatiikkaan. catholicglauben.info - Herbert Böttcher, 1954, käytetty 25. toukokuuta 2020 . ; Alister McGrath: Armo. II Teologinen historia . Julkaisussa: Heinzpeter Hempelmann et ai. (Toim.): ELThG² - Evangelical Lexicon for Theology and Congregation . 2. painos. nauha 2 . SCM R.Brockhaus, Witten 2019, ISBN 978-3-417-26802-7 , s. 670 . ; Reinhold Rieger:  Armo / Jumalan armo - IV Kirkon historia . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 2, Mohr-Siebeck, Tuebingen 1999, s.1028-1029.
  20. ↑ Wolf -Dieter Hauschild:  Grace - IV. Dogmahistoria . Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Osa 13, de Gruyter, Berliini / New York 1984, ISBN 3-11-008581-X , s. 490-491; Reinhold Rieger:  Armo / Jumalan armo - IV Kirkon historia . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Vuosikerta 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, s. 1031. ”Uskonpuhdistuksessa armoa ei enää ymmärretä lopullisen suhteen suhteiden luokkien mukaan, koska ne ovat osoittautuneet sopimattomiksi määritettäessä henkilökohtaista suhdetta Jumalan ja mies. Armo ei tarjoa ihmiselle kykyä täyttää laki, mutta se on rikoksentekijän vanhurskaus, jolle Kristuksen, joka yksin täytti lain, vanhurskaus on myönnetty. "
  21. ↑ Wolf -Dieter Hauschild:  Grace - IV. Dogmahistoria . Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Osa 13, de Gruyter, Berliini / New York 1984, ISBN 3-11-008581-X , s. 492-493; Alister McGrath: Armo. II Teologinen historia . Julkaisussa: Heinzpeter Hempelmann et ai. (Toim.): ELThG² - Evangelical Lexicon for Theology and Congregation . 2. painos. nauha 2 . SCM R.Brockhaus, Witten 2019, ISBN 978-3-417-26802-7 , s. 671 .
  22. ↑ Reinhold Rieger:  Armo / Jumalan armo - IV Kirkon historia . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, s.1028.
  23. ↑ Reinhold Rieger:  Armo / Jumalan armo - IV Kirkon historia . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, s.1030.
  24. ↑ Klaus Otte :  Gnade - V.Nykyaika / järjestelmällinen -teologinen - 1.1. Luterilainen perinne . Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Osa 13, de Gruyter, Berliini / New York 1984, ISBN 3-11-008581-X , s. 496-497.
  25. ↑ Heinrich Heppe , Ernst Bizer : Ev.-ref. Kirkko. Neukirchen 1958, s.224.
  26. ↑ Klaus Otte:  Grace - V.Nykyaika / järjestelmällinen -teologinen - 1.2. Uudistettu perinne . Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Osa 13, de Gruyter, Berliini / New York 1984, ISBN 3-11-008581-X , s.497.
  27. ↑ E.-M. Faber: Grace - VI. Järjestelmällinen-teologinen . Julkaisussa: Walter Kaspar (Toim.): Lexicon for Theology and Church (LThK) . 3. Painos. nauha 4 . Herder, Freiburg im Breisgau 2009, ISBN 978-3-451-22100-2 , s. 779-785 , tässä 780/781 .
  28. ^ Henri de Lubac: Armon vapaus . Julkaisussa: Ihmisen paradoksi . nauha 2 . Johannes, Einsiedeln 1971, s. 95 (Balthasar siirsi HU: sta).
  29. ^ Henri de Lubac: Armon vapaus . Julkaisussa: Ihmisen paradoksi . nauha 2 . Johannes, Einsiedeln 1971, s. 116 (Balthasar siirsi HU: sta).
  30. ↑ K. Rahner: Vapauden teologia . Julkaisussa: Writings . 2. painos. nauha 6 . Benziger, Einsiedeln / Zürich / Köln, s. 215-237 .
  31. ↑ Margit Eckholt: armon / armon teologia . Julkaisussa: Wolfgang Beinert, Bertram Stubenrauch (toim.): New Lexicon of Catholic Dogmatics . Herder, Freiburg 2012, ISBN 978-3-451-34054-3 , s. 274–283, tässä: sivu 277 .
  32. ↑ M. Eckholt: Ihminen Jumalan armossa . Toim.: Cathedral School Würzburg. Würzburg 2019, s. 46-48 .
  33. ↑ Bertram Stubenrauch : Karismat / karismaattinen uudistuminen . Julkaisussa: Wolfgang Beinert, Bertram Stubenrauch (toim.): New Lexicon of Catholic Dogmatics . Herder, Freiburg im Breisgau 2010, ISBN 978-3-451-34054-3 , s. 98-102, täällä: 100 .
  34. ↑ G. Bitter: Grace - VIII. Käytännön teologinen. Julkaisussa: Walter Kasper (Toim.): Lexicon for Theology and Church (LThK) . 3. Painos. nauha 4 . Herder, Freiburg im Breisgau 2009, ISBN 978-3-451-22100-2 , s. 787-789 .
  35. ^ Risto Saarinen :  Armo / Jumalan armo - V.Systeemiteologinen . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, s.1034-1035.
  36. ↑ Michael von Brück : Armo - I. Uskonnollinen historia . Julkaisussa: Walter Kasper (toim.): Lexicon for Theology and Church (LThK) . 3. Painos. nauha 4 . Herder, Freiburg im Breisgau 2009, ISBN 978-3-451-22100-2 , s. 761-763 (täällä: 763) .
  37. ↑ Baruch Rabinowitz: armo oikeuden edessä? Julkaisussa: Jüdische Allgemeine - Anteeksi. Saksan juutalaisten keskusneuvosto KdöR., 8. helmikuuta 2007, luettu 17. toukokuuta 2020 : ”Siksi armo on yksi juutalaisuuden suurimmista hyveistä. Jumala on armollinen ja armollinen. Talmudissa jopa sanaa "Rachmana" - "armo" - käytetään "Jumalan" synonyyminä. "
  38. ↑ a b Giovanni Filoramo: Jumalan armo / armo - I. Uskontohistoria  . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, s.1023.
  39. ↑ Sanasto. In: Nykyinen viesti. Saksan juutalaisten keskusneuvosto Kdö.R., 17. marraskuuta 2013, luettu 11. heinäkuuta 2020 : " Gemilut Chassadim : [heprea]" Hyväntekeväisyys, apu ilman omaa etua ". Rabiinisen juutalaisuuden mukaan Gemilut Hassadim on yksi kolmesta pilarista, joilla maailma lepää. Se on juutalaisen elämän perustavanlaatuinen sosiaalinen normi: sairaiden luona käynti, pukeutuminen ja tarvitsevien ruokinta, surun tuki ja hautaaminen ja paljon muuta. Kyse ei ole rahasta, vaan henkilökohtaisesta sitoutumisesta, ja siksi sitä voidaan elää omasta omaisuudesta riippumatta. "
  40. ↑ Gerold Necker:  Armo / Jumalan armo - VII . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 2, Mohr-Siebeck, Tuebingen 1999, s.1036-1037.
  41. ↑ Murakos Muranyi: Sura 5 jae 3 - Islamin loppuunsaattaminen. Julkaisussa: Deutschlandfunk - Koraani selitti. Deutschlandradio KdöR, 21. heinäkuuta 2017, katsottu 17. toukokuuta 2020 : "Tänään olen suorittanut uskonnon puolestasi ja suorittanut armoni ja olin iloinen siitä, että islam on sinun uskontosi."
  42. ↑ Stephan Guth: Armo . Julkaisussa: Ralf Elger (Toim.): Kleines Islam-Lexikon . 3. tarkistettu painos. Verlag CH Beck, München 2006, s. 113-114 .