Gregory Nyssasta

Gregory Nyssasta, 1100-luvun mosaiikki

Gregory Nyssasta , myös Gregorius tai Gregorios (* noin 335/340, † 394 jälkeen) oli kristillinen piispa, pyhimys ja kirkon lääkäri . Hän oli Kesarean Basiliksen nuorempi veli ja hyvä ystävä Gregory Nazianzenista . Nämä kolme tunnetaan nimellä Kappadokian isät . Niitä arvostetaan erityisesti ortodoksikirkossa . Gregorysta tuli Nyssan piispa vuonna 372 . Hän osallistui Konstantinopolin ensimmäinen kirkolliskokous ja puolusti Nikean uskontunnustuksen vastaan areiolaiset . Hänen oppi Jumalasta edustaa kristillisen ja platonisen ajattelun yhdistämisen ensimmäistä huipentumaa, Gregorya pidetään aikansa suurimpana kristillis-filosofisena ajattelijana. Hän oli myös yksi suurimmista mystikoista.

Elää ja toimi

Gregory Nyssasta, fresko 1400-luvulta

Alkuperä ja nuoruus

Gregor syntyi kymmenen lapsen toiseksi nuorimmaksi pojaksi varakkaassa kappadokialaisessa perheessä, joka oli ollut kristitty useita sukupolvia. Hänen syntymäaikansa on erittäin todennäköinen välillä 335–340. Ainakin äidin puolelta hänen perheensä oli myös aristokraattinen. Hänen isänsä, Basil Vanhempi, oli retorikko Neocaesareassa ja kuoli aikaisin. Gregorin nuoruudesta tiedetään vähän. Hän sai erinomaisen retorikoulutuksen. Hän itse kutsui isänsä vanhinta, korkeasti koulutettua veljeä Basiliusia. Hänen isoäitinsä Makrina (vanhempi) ja hänen äitinsä Emmelia vaikuttivat myös häneen, mutta erityisesti hänen vanhimpaan sisareensa, jota kutsuttiin myös Makrinaksi (nuorempi) . Gregory esittelee hänet Sielussa ja ylösnousemuksessa opettajan roolissa, ikään kuin toinen Diotima . Hänen sisarestaan ​​tuli tienraivaaja naisluostarin kehityksessä.

Luennoitsijasta piispaksi

Gregor oli kirkon luennoitsija 360-luvun alussa . Hänestä tuli jonkin aikaa retorikko ja hän oli naimisissa. Ei voida päättää, oliko Theosebia, jonka kuoleman jälkeen Gregor von Nazianz suostutti häntä, vaimona vai sisarena, eikä siitä, oliko Kynegios, joka mainittiin kahdesti kirjeissä, hänen poikansa. Gregorin perhesuhteet ovat yleensä epävarmoja ja kiistanalaisia. Kirjoitustensa mukaan hän on käsitellyt intensiivisesti pakanallista filosofista koulutusta. Mutta sitten hän luopui ammatistaan ​​ja vetäytyi väliaikaisesti munkin elämän yksinäisyyteen. Vuodesta 371/372 Gregory oli Nyssa am Halysin piispa. Hänen veljensä Basilius oli uskonut hänelle uuden perustetun hiippakunnan kirkkopolitiikan syistä. Gregor ei tunnu täyttäneen odotuksiaan. Arialaiset vastustajansa syyttivät Gregorya 375: ssä kirkon omaisuuden tuhlaamisesta. Siksi hänet erotettiin poissa poissa vuonna 376 Pontiksen ja Galatian arialaisten piispojen synodissa Nyssassa. Arialaista kannattavan keisarin Valensin kuoleman jälkeen Gregory palasi Nyssaan piispana. Vuonna 379 hän osallistui Antiokian synodiin , samana vuonna Basil oli kuollut. Kuolemansa jälkeen Gregory jatkoi väittelyä Arian Eunomiuksen kanssa . Gregorin pääteos Contra Eunomium , joka kasvoi siitä , voidaan nähdä kolminaisuuden teologisen kehityksen lopputuloksena 3. vuosisadalla. Gregory pysyi uskollisena veljensä Basiliuksen teologisille lähestymistavoille koko elämänsä ajan. Samalla hän kuitenkin osoittaa olevansa merkittävä ajattelija, joka järkevästi perusteli ja spekulatiivisesti kehitti veljensä ajatuksia yksin. Gregory puolusti Kristuksen täydellistä jumaluutta ja inhimillisyyttä Eunomiusta vastaan. Jeesuksella Kristuksella ei voisi olla väliasemaa Jumalan ja ihmisen välillä. Hänellä on täydellisesti sekä jumalallinen että ihmisluonto.

Vuonna 380 Gregor valittiin Sebasten piispaksi Vähä-Armeniassa tahdonvastaisesti, mutta hän pystyi välttämään tämän tehtävän. Vuosina 381 tai 382 Sebasteen nuoremmasta veljestä Peteristä tuli Sebasten piispa.

Konstantinopolin ensimmäinen neuvosto

Vuonna 381 jKr kirkon toisessa ekumeenisessa synodissa, nimittäin Konstantinopolin ensimmäisessä neuvostossa, Nyssan Gregory oli yksi tärkeimmistä synodaaleista ja ortodoksisuuden tärkein puolustaja. Antiokian puheenjohtaja Meletios kuoli pian neuvottelujen alkamisen jälkeen. Gregory Nyssasta piti hautajaiset. Vaikka Gregory Nazianzen lähti aikaisin, Nyssan piispa muovasi neuvoston tunnustuksen. Yhdessä muiden kanssa hän väitti erityisesti:

  • paluu Niceneumiin ,
  • oppi yhdestä ousiasta myös kolmessa hypostaasissa
  • Pyhän Hengen jumaluuden tunnustaminen . Tämä on "lähtökohta isältä", "suvereeni hallitseva" ja "elämän luominen".

Konstantinopolin ensimmäisen neuvoston kanssa - ainakin kreikkalaisen ortodoksisen teologian osalta - lopulta muotoiltiin kolminaisuuden dogma, mukaan lukien Pyhän Hengen oppi. Neuvosto nimitti Gregoryn yhdeksi monista ns. "Normaaleista piispoista". Hänen oli sovittava hänen kanssaan teologisesti, jotta häntä ei tuomita harhaoppiseksi .

Sitoutuminen dogmiin

Gregoryn asema kreikkakielisessä kirkossa oli nyt epätavallisen vaikuttava. Vuonna 381 Gregory matkusti Rooman provinssiin Arabiaan Petraeaan neuvoston puolesta . Tällä matkalla hän vieraili myös Jerusalemissa välittäjänä teologisissa kiistoissa. Vierailu pyhiin paikkoihin kosketti häntä hyvin. Lukuisissa muissa synodeissa hän perusti dogman 381: stä. Hän osallistui myös Konstantinopolin 383 uskonnolliseen neuvotteluun. Sen, että hän oli läsnä vuoden 383 synodissa, osoittaa hänen osoitteensa De deitate filii et spiritus sancti . Vuonna 386 hän piti hautajaispuheen prinsessa Pulcherialle ja pian sen jälkeen keisarinna Aelia Flaccillalle . Hänet mainittiin viimeksi vuonna 394 Konstantinopolin synodissa. Hänen kuolemansa tarkasta päivämäärästä ei tiedetä mitään.

Gregoryn suuriin kirjallisiin teoksiin kuuluvat 1. Mooseksen kirjan, Laululaulun, Psalmien, saarnaaja Salomon, Isämme ja Beatitudes-tulkinnat. Hänen työnsä sielusta ja ylösnousemuksesta sekä Antirrheticus Laodicean Apollinarisia vastaan ovat myös tärkeitä . Kaikkien Gregoryn kirjoitusten tarkalle päivämäärälle ei ole luotettavaa perustaa.

Opetus

Gregory Nyssasta

Gregory Nyssasta tunsi hyvin aikansa filosofiset ja teologiset virtaukset. Hänen koulutusperintönsä ei vain opittu, vaan elävä omaisuus, joka mahdollisti hedelmällisen synteesin kristillisen perinnön ja perinteisen filosofian välillä. Hänellä oli suuri herkkyys kreikkalaisen perinteen filosofisiin ja esteettisiin arvoihin. Gregory muutti ja korjasi uusplatonisen filosofian siten, että se sopisi hänen kristilliseen uskoonsa. Hän ei melkein koskaan ilmoita käyttämiään lähteitä. Hän käsittelee usein omaksumansa ajatukset ja metaforat uudessa kontekstissa. Retorisen kykynsä ansiosta hän pystyy kirjoittamaan raamatunkielellä, platonistien teknisellä kielellä tai omalla ilmaisutavallaan, jota yksikään malli ei ole määrittänyt ennalta. Hänen kommenttinsa Laululaulua pidettiin kristillisen filosofian metafysiikkana kirkon isien aikaan .

Aineellinen ja ymmärrettävä olento

Platonisessa perinteessä Gregor teki eron aineellisen ja ymmärrettävän-aineettoman olennon välillä. Materiaali olento on tunnusomaista ajallisuuteen ja rajat kategorinen määritys. Se ei voi tulla itsestään. Se on luonnollisesti annettujen rajojen sisällä. Jokainen yksilö, joka pysyy omissa luonnollisissa rajoissa, on vain niin kauan kuin hän pysyy omissa rajoissaan. Mutta kun se astuu itsensä ulkopuolelle, se on myös olemisen ulkopuolella. Paha jättää olemisen rajat. Kun jotain putoaa olemisesta, sitä ei myöskään enää ole olemassaolossa. Itse asiassa ei ole olemassa pahuutta. Vain kauniin olemattomuudesta tulee huono. Pahuudessa ei ole todellista olemista. Mikä ei tule mihinkään - tämä on todella pahuutta - tuhotaan. Gregory selittää aineellisen maailman luomisen Jumalan puhtaasta hengellisyydestä sillä, että hän hajottaa kaiken fyysisen henkisiin, ymmärrettäviin elementteihin. Ymmärrettäväksi on ymmärrettävä rajaton. Gregor erotti luomattoman ja luodun ymmärrettävän luonteen. Tällöin hän perusti metafyysisesti erityisen kristillisen alajaon kaikesta olemassa olevasta luotuihin ja luomattomiin. Luomattomalla luonnolla on kaikki täydellisyydet itsestään. Se on täydellisyys ja hyvyys itsessään, se on muuttumaton ja rajoittamaton. Siksi se ei salli mitään vaiheita enemmän tai vähemmän tai aikaisemmin tai myöhemmin. Luomaton ymmärrettävä luonne on todellisen olemuksen merkitys . Se ohittaa kaiken inhimillisen tiedon, kielen ja tulkinnan. Se on kaikkien lisäysten yläpuolella ja läpäisemätön vähennyksille. Se on aina vakio ja totta itselleen. Erinomaisessa mielessä se on rajaton todellisena äärettömänä. Sitä vastoin ihmissielun olento on luotu, ymmärrettävä olento. Tämä pyrkii lakkaamatta ja innokkaasti jumalalliseen, todella olemassa olevaan, rajattomaan olentoon. Tällä tavoin sielulla on tietyssä mielessä myös rajattomuus. Gregory hylkäsi Origeneksen opin sielun olemassaolosta . Hän hylkäsi myös järjestelmällisesti ajatuksen sielujen muuttamisesta. Sielu on aineeton, yksinkertainen substanssi ( haplê kai asynthetos physis ). Hän on kokonaan ruumiissaan ja on luotu sen kanssa samanaikaisesti. Se tunkeutuu kehoon ja on siinä. Ylösnousemuksessa sielu yhdistää ruumiinsa.

Jumalan ääretön

Gregory Nyssasta puolusti Jumalan käsittämättömyyttä epätavallisilla painotuksilla. Tähän tarkoitukseen hän käytti kaikkia tunnettuja äärettömän muunnelmia. Hän on voittanut klassisen hellenismin kauhun äärettömyyden kokonaan. Gregoryn kanssa äärettömyydestä tulee Jumalan opetuksen keskus. Hän oli ensimmäinen, joka liittää äärettömän käsitteen keskeisessä mielessä Jumalan äärettömään todellisuuteen. Sitten hän vertaa tätä käsitettä luotuun maailmaan. Hän mursi läpi neoplatonismin kehittämän johdonmukaisen hierarkian. Tunnustamalla Jumalan idean perusmuodon äärettömän ajattelussa Gregory antoi aikakausien panoksen Jumalan opiin. Toisin kuin arialaiset vastustajansa, Jumalan idean perusmuotoa ei enää tarvitse etsiä ensimmäisen syyn käsitteestä. Ensisijaisesta syystä tulee alempi hetki, mutta se ei kuitenkaan katoa Jumalan ajatuksesta. Ääretön on ääretön täydellisyys. Se on läpäisemätön ihmisen ajattelulle. Ääretön vastustaa järjen lakeja eikä salli itsensä tarttua siihen. Siksi äärettömyys vahvistaa Jumalan käsittämättömyyden. Jumalan äärettömyys tarkoittaa sitä, että ajattelun liike kulkee äärettömään, kun se asettaa Jumalan tavoitteeksi. Tällöin Jumala on äärettömän kaukana kaikilla mahdollisilla tietotasoilla. Jokaisesta saadusta tiedosta tulee lähtökohta vieläkin suuremmalle toteutukselle.

kolminaisuus

Gregory osallistui kolminaisuusopin kehittämiseen , joka perustui hänen veljensä Basiliusin ja heidän molempien ystävänsä Gregory Nazianzenin Jumalan opiin. Kolmen kapadokialaisen kannalta kolminaisuuden tuntemisen tosiasiallinen perusta on kastekäskyn kolmen nimen parataktisessa ilmoituksessa ( Mt 28:19,  EU ). Gregory korostaa Jumalan olennaista ykseyttä . Jumala on yhtenäinen olento, jota edustaa kolme henkilöä, hypostaasit:

  • Isä alkuperänä, puolestaan ​​ilman alkuperää ja syntymätöntä;
  • Isän poika syntynyt;
  • Pyhä Henki , joka nousi Isästä ja on samalla Kristuksen Henki.

Tapa, jolla Poika ja Pyhä Henki ovat riippumattomia sanojen "todistajat" ja "tuleminen" lisäksi, on käsittämätön uskon salaisuus, jota ei voida enää kyseenalaistaa. Gregory vertaa kolminaisuutta liekkiin, joka loistaa kolmessa valossa. Kolmannen valon syy on ensimmäinen liekki, joka sytyttää uloimman johtuen jakautumisesta keskimmäiseen. Pyhällä Hengellä on syy omaan olemassaoloonsa alkuperäisestä valosta. Siitä huolimatta hän loistaa Pojan läpi. Käyttämällä tätä valon metaforaa Gregor selittää oppinsa hengen ilmestymisestä Pojan kautta: Henki on Isältä ja on samalla Pojan henki. Toinen henkilö, Logos, on ikuinen elämä, johon tahto ja luovuus kuuluvat. Järjen voimilla ( sophoi te kai technikoi logoi ) Jumala läpäisee kaiken. Kolmen ihmisen luovaa ja pelastavaa työtä ei voida ajatella erillään toisistaan. Jumalan taloudelliset säästövaikutukset, hänen energeiai , ovat yhteisiä kaikille kolmelle hypostaasille. Kolminaisuuden eroa ei siis voida lukea niistä. Gregoryn mukaan sana Jumala tarkoittaa yhtä jumalallisen toiminnan liikettä, joka tulee Isältä Pojan ja Hengen kautta luotuihin. Isä, Poika ja Henki muodostavat siis kuvaannollisesti yhden säteen, joka osuu olentoihin. Gregoryn kanssa Kolminaisuus osoittautuu välittäjäksi jumalien lukumäärää koskevan pakanallisen ajatuksen ja juutalaisten uskon välillä Jumalan ykseyteen. Gregoryn mukaan kristinusko yhdistää dialektisesti molemmat ideat, jolloin uskon läpipääsemätön salaisuus pysyy siinä, kuinka hypostaasit voivat erota toisistaan ​​ja silti olennainen yhtenäisyys säilyy:

"Onko sinulla ero niissä? hypostaasit], luonnon ykseys ei jälleen salli jakamista, joten autokratian voima ei jakaudu jakamalla eri jumaluuksia, eikä opetuksemme ole juutalaisen käsityksen kanssa, mutta totuus kulkee molempien näkemysten läpi. [...] Sillä ikään kuin se olisi lääke niille, jotka erehtyvät ykseyden suhteen, on kolme numeroa, niille, jotka ovat sirpaloituneet moniksi, ykseysoppi. "

- Gregory Nyssasta

Ylösnousemus Jumalan luo

Gregory Nyssasta omistautui mystisessä mietiskelyssä yhdelle hengelliselle kauneudelle, joka hohtelee maallisten kuviensa kautta kaikkien kauniiden asioiden jumalallisena arkkityyppinä. Hän yhdisti Platonin näkemyksen filosofiasta samankaltaisuutena Jumalaan ja kristillisen näkemyksen ihmisestä, jonka Jumala loi omaksi kuvakseen. Gregoryn mystiikka ei tähtää liittoon, vaan samankaltaisuuteen Jumalaan ( homoioosi ). Jumala olkoon loputon runsaasti hyvää. Ihmisen todellinen elämä koostuu jakamisesta Jumalassa ja hänen hyvyydessään. Gregory tulkitsee samankaltaisuuden ja sulautumisen Jumalaan osallistumisen näkökulmasta. Ihmisen täydellisyys koostuu Jumalaan osallistumisen jatkuvasta edistymisestä. Ainakin täydellisemmässä kehityksessään tämä osallistuminen sisältää olennaisesti onnellisen yhteyden Jumalan kanssa. Progressiivinen nousu polku Jumalan luo johtaa kolmen vaiheen läpi:

  • Puhdistus , vastaa perustavan kokemuksen Mooseksen palavasta pensaasta ( Ex 3.2  EU );
  • Valaistuminen vastaa opastusta autiomaassa valopilven tai tulipatsaan läpi ( Ex 13.21  EU );
  • Yhdistyminen tarkoittaa tulemista yhdeksi Jumalan kanssa Siinain vuoren tiheän pilven sokaisevassa pimeydessä ( Ex 24.16  EU ; Dtn 4.11  EU ).

Kasteen, vahvistuksen ja ehtoollisen sakramentit on osoitettu näille kolmelle tasolle. Gregory kuvaili mystistä kokemusta ἀπόλαυσις ϑεοῡ eli nautinnoksi Jumalasta. Ekstaasissa sielu nousee omilta rajoiltaan luotuna olentona. Se tunkeutuu syvemmälle ja syvemmälle jumalalliseen olentoon, mutta saavuttamatta koskaan varmaa loppua.

Toimii

Tekstikriittinen painos (valmis lukuun ottamatta nide 4.2)

  • Gregorii Nysseni Opera [ GNO varten lyhyitä ]. Toim. Werner Jaeger et ai. Berliini: Weidmann 1921–1925; Leiden: Brill, 1952 jj.
    • 1: Contra Eunomium libri. Pars 1, Liber I et II (vulgo I et XII b). Toim. Werner Jaeger. Berliini 1921. Painettu Leiden 1960.
    • 2: Contra Eunomium libri. Pars 2, Liber III (vulgo III-XII); Refutatio confessiones eunomii (vulgo lib. II). Toim. Werner Jaeger. Berliini 1921. Painettu Leiden 1960.
    • 3.1: Opera dogmatica minora, Pars 1. painos. Friedrich Muller . Leiden 1958.
    • 3.2: Opera dogmatica minora, Pars 2nd Ed. J. Kenneth Downing. Leiden 1958.
    • 3.3: Opera dogmatica minora, Pars 3: De anima et resurrectione . Toim. Andreas Spira . Post mortem editoris praefationem tarkka sävellys Ekkehardus Mühlenberg . Leiden 2014.
    • 3,4: Opera dogmatica minora, Pars 4: Oratio catechetica. Toim. Ekkehard Mühlenberg. Leiden 1996.
    • 3.5: Opera dogmatica minora, Pars 5: Epistula canonica. Toim. Ekkehard Mühlenberg. Leiden 2008.
    • 4.1: Opera exegetica Genesimissä, Pars 1: Hexaemeronissa. Toim. Hubert R.Drobner. Leiden 2009.
    • 4.2: Opera exegetica Genesimissä, Pars 2: De hominis opificio. Toim. Hadwig-sarvet. Valmisteilla.
    • 5: In inscriptiones psalmorum. Sextum-psalmissa. Vuonna ecclesiasten homiliae. Toim. Jacobus McDonough. Leiden 1962. Painettu Leiden 1986.
    • 6: In canticum canticorum. Toim. Hermann Langerbeck . Leiden 1960. Painettu uudelleen Leiden 1986.
    • 7.1: De vita Moysis. Toim. Herbert Musurillo. Leiden 1964.
    • 7.2: De oratione dominica. De beatitudinibus. Toim. Johannes F.Kallahan. Leiden 1992.
    • 8.1: Opera ascetica. Toim. Werner Jaeger, Johannes P.Cavarnos, V.Woods Callahan. Leiden 1952. Painettu Leiden 1963, Leiden 1986.
    • 8.2: epistulat. Toim. Giorgio Pasquali . Berliini 1925. Toinen painos, Leiden 1959.
    • 9: Saarnat, Pars 1 . Toim. G. Heil et ai. Leiden 1967.
    • 10.1: Sermones, Pars 2. painos. A. van Heck, E.Gebhardt, Andreas Spira. Leiden 1961. Painettu Leiden 1967, Leiden 1990.
    • 10.2: Sermones, Pars 3. painos. Friedhelm Mann , Ernst Rhein, Günter Heil. Leiden 1996.
    • Täydennys: Auctorum incertorum vulgo Basilii vel Gregorii Nysseni Sermones de creatione hominis. Sermo de paradiso. Toim. Hadwig-sarvet . Leiden 1972.

Yksittäisten teosten kriittiset versiot

  • Otto Lendle : Encomium Sanctum Stephanum Protomartyremissä. Kreikka Teksti lisätty ja toim. laitteen kritiikan ja käännöksen kanssa. v. (Hab.-Schr., Marburg), Leiden 1968.

Vanhempi kollektiivipainos (käytännössä täydellinen)

Kollektiiviset käännökset

  • Pyhä Gregory Nyssan kirjoitukset. Käännetty kreikaksi: Kirkon isien kirjasto [lyhyt bkv ], 1. rivi, osa 56, Kempten - München: J. Kösel - F. Pustet 1927. Sisältää: Kahdeksan homiliaa kahdeksasta onnellisuudesta, Herran rukous, keskustelu Makrina sielusta ja ylösnousemuksesta, suuri katekesis, sisarensa Makrinan elämäkerta

Yksittäiset kysymykset (vain osittain tieteellisten väitteiden kanssa)

  • Tietoja neitsyydestä (368) verkossa englanniksi
    Neitsyt
    • Wilhelm Blum: Kristillisen uskontunnuksen olemuksesta. Tietoja täydellisyydestä. Tietoja neitsyydestä , sisällytetty, kääntäjä muistiinpanossa vers., Kreikkalaisen kirjallisuuden kirjasto 7, Stuttgart: Hiersemann 1977
    • Michel Aubineau: Traité de la virginité , Johdanto, tekstikritiikki, kaupankäynti, commentaire et index, Pariisi 1966
  • Ei kolme jumalaa (375) Englanti verkossa
  • Tietoja Kristuksen kasteesta (376) verkossa
  • Tietoja pyhiinvaelluksista (379) verkossa englanniksi
  • Sielusta ja ylösnousemuksesta (380) verkossa
    • Catharine P.Roth: St. Gregory Nyssasta: Sielu ja ylösnousemus , Crestwood: St. Vladimir's Seminary Press 1993
  • De hominis opificio - Ihmisen (380) englanninkielisen englannin luomisesta . ( GNO 20)
  • Tietoja Pyhästä Kolminaisuudesta ja Pyhän Hengen jumaluudesta (380) verkossa
  • Kuponki Meletiusista (381) englanninkielinen engl.
  • Eunomiusta vastaan (382/383) englanniksi verkossa , fr : Elunomien ammatinharjoittaminen , Jan Van Parys, Luc Fritz 2007
    • Jürgen-André Röder: Gregor von Nyssa, Contra Eunomium I, 1 - 146 , lisätty, käänn . ja kommentoi, Frankfurt am Main: Lang 1993, ISBN 3-631-46077-5
    • Stuart G.Hall: engl. Kääntäjä CE I, julkaisussa: Lucas F.Mateo-Seco, J.Bastero (toim.): El Contra Eunomium I , Pamplona: Ediciones Universidad de Navarra, SA 1988
    • Stuart G.Hall: engl. Kääntäjä CE II, julkaisussa: Lenka Karfikova, Thomas Bohm, Scot Douglass, Johannes Zachhuber (toim.): Gregory of Nyssa, Contra Eunomium II. Englanninkielinen versio tukevista tutkimuksista Nyssan Gregoryn kansainvälisen keskustelun, Olomouc, 15.-18. Syyskuuta 2004, Vigiliae Christianae Supplement 82, Leiden: Brill, 2007, ISBN 90-04-15518-X
  • Suuri katekismi (385) englanti verkossa ( bkv )
    • Josef Barbel: Suuri katekeetinen puhe , esitelty, käänn. u. komm., Kreikkalaisen kirjallisuuden kirjasto 1, Stuttgart: Hiersemann 1971
  • Imeväisten (395) varhaisesta kuolemasta verkossa engl.
  • Kirjaimet
    • Anna M. Silvas: Gregory of Nyssa: kirjeet : johdanto, käännös ja kommentit, Vigiliae christianae Supplements 83, Leiden [u. a.] Brill, 2007, ISBN 90-04-15290-3
    • Dörte Teske: Gregor von Nyssa: Kirjeitä vastaanotettu, kään. und Erl., Kreikkalaisen kirjallisuuden kirjasto 43, Stuttgart: Hiersemann 1997, ISBN 3-7772-9701-1
  • Song of Songs Kommentti (In Canticum canticorum) (GNO6)
    • Hans Urs von Balthasar : Gregor von Nyssa: Suljettu lähde . Tulkinta Laulujen laulu . Siirretty ja sisällytetty lyhennetyssä muodossa. kirjoittanut Hans Urs von Balthasar. 3. päivä d: n jälkeen. kriittinen tuotos läpi Toim. Johannes-Verl., Einsiedeln 1984, ISBN 3-265-10283-1
    • Casimir McCambley, arkkipiispa Iakovos: Saint Gregory Nyssasta : Kommentti laulun laulusta , Kirkollisten ja historiallisten lähteiden kirjasto, osa 12. Brookline: Hellenic College Press 1987.
    • Dünzl: Homilien zum Hohenlied , 3 osaa . Fontes Christiani 16.1–3, Freiburg 1994
  • De beatudinibus (Orationes) ( GNO 7, 77-170)
    • Hubertus R.Drobner , Albert Viciano Gregory Nyssasta: Homiliat onnellisuudesta , Leiden-Boston-Köln: Brill 2000.
    • Hilda C.Graef: Herran rukous. - Beatitudes , käännetty ja merkitty, muinaiset kristityt kirjoittajat 18, TC Lawler, Saint Gregory Paulist Press 1954, ISBN 0-8091-0255-2
  • Mooseksen elämä ( GNO 7/1)
    • M. Blum: Mooseksen nousu , Freiburg / Br. 1963
    • Abraham J.Malherbe, Everett Ferguson: Mooseksen elämä , länsimaisen henkisyyden klassikot , New York: Paulist Press 1978.
  • In Ecclesiast homiliae ( GNO 5)
    • Stuart G.Hall , Rachel Moriarty: Gregory of Nyssa: Homilies on Ecclesiastes , Proceedings of the Seventh International Colloquium on Gregory of Nyssam, Berlin: Walter de Gruyter 1993.
  • In inscriptiones psalmorum ( GNO 5, 24-175)
    • Ronald E.Heine: Psalmien kirjoituksista , Oxford: Clarendon Press 1995.
  • De oratione dominica orationes ( GNO 7, 5–75)
    • Hilda Graef : Herran rukous. - Beatitudes , käännetty ja merkitty, muinaiset kristityt kirjoittajat 18, TC Lawler, Saint Gregory Paulist Press 1954, ISBN 0-8091-0255-2
  • Vita sanctae Macrinae (myös bkv )
  • Apologia kaupungissa Hexaemeron ( englanti ) ( Fr )
    • Franz Xaver Risch: Tietoja kuuden päivän työstä , sisällytettynä saksaksi. u. komm., Kreikkalaisen kirjallisuuden kirjasto 49, Stuttgart: Hiersemann 1999

Historialliset painokset

Muut yksittäiset ja valitut käännökset

  • Friedrich Julius Winter: Gregor von Nyssa: valikoituja puheita , 1895
  • Franz Weissengruber, toim. v. Severin Leidinger: St. Piispa Gregor von Nyssa , [valitut teokset], St. Adalbero-Verl. d. Lambachin benediktiiniluostari 1960
  • Jean Daniélou, Herbert Musurillo: Kunnasta kirkkauteen : Tekstit Gregory of Nyssan mystisistä kirjoituksista, Crestwood: St. Vladimir's Seminary Press 1997.
  • Virginia W.Callahan : Saint Gregory Nyssasta: Ascetical Works , kirkon isät, osa 58; Washington: Catholic University Press 1967.
  • William Moore, Henry A.Wilson: Select Writings and Letters of Gregory, Nyssa piispa, Valittu Nicenen kirjasto ja kristillisen kirkon Nizzan jälkeiset isät, rivi 2, osa 5, Grand Rapids: Eerdmans 1954. Tänään on yksi muu järjestys kirjoja Vastaan ​​Eunomiusta tavallisesti!

Muistopäivä

kirjallisuus

Tavallinen bibliografia

  • Margarete Altenburger / Friedhelm Mann: Bibliografia Gregor von Nyssasta , Leiden 1988

sanakirja

  • Lexicon Gregorianum . Toimittanut Friedhelm Mann. Julkaissut Gregor von Nyssa -tutkimuskeskus Westphalian Wilhelmsin yliopistossa Wolf-Dieter Hauschildin johdolla (kahdeksan ja yksi nomina propria ). Leiden, Boston, Köln: Brill 1999ff. (ei vielä valmis) Tutkimuskeskuksen projektikuvaukset: sanakirja ja substantiivi propria

Valittu kirjallisuus

nettilinkit

Commons : Gregor von Nyssa  - Kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ Gerhard May: Nyssan Gregory Elämän kronologia . Julkaisussa: M.Harl (toim.), Écriture et culture philosophique dans la pensée de Grégoire de Nysse , Leiden 1971, s.52 .
  2. ^ David L.Balás: Gregor von Nyssa , 1986, s.173 .
  3. B a b Friedhelm Mann: Gregor von Nyssa , 2000, eversti 1265.
  4. ^ David L.Balás: Gregor von Nyssa , 1986, s. 173f. Lähtökohtana keskustelulle Theosebia ep: stä. 197.6 ja Kynegios ep. 13.3 ja ep. 14.9.
  5. ^ David L.Balás: Gregor von Nyssa , 1986, s. 173f. Vrt. Basilius ep. 58, ep. 60 ja ep. 100.
  6. ^ David L.Balás: Gregor von Nyssa , 1986, s.177 .
  7. ↑ Contra Eunomium III
  8. ^ Adversus Apolinarium
  9. ^ David L.Balás: Gregor von Nyssa , 1986, s.174 .
  10. ↑ Jean Bernardi, La predication of Pères Cappadociens , Pariisi 1968, s. 315 - s. 318
  11. ^ Adolf Martin Ritter: Konstantinopolin neuvosto ja sen symboli , Göttingen 1965, s. 307
  12. ^ David L. Balás: Gregor von Nyssa , 1986, s. 174. Cod. Theod. XVI, 1.3.
  13. B a b David L.Balás: Gregor von Nyssa , 1986, s.175 .
  14. ^ Gregory of Nyssa ep. 3, 1 - 4.
  15. ↑ Jean Bernardi: La Predication of Pères Cappadociens , Pariisi 1968, s 327-330
  16. ↑ Jean Bernardi, La predication of Pères Cappadociens , Pariisi 1968, s 318-323
  17. ↑ a b Werner Jaeger: Varhaiskristillisyys ja Kreikan koulutus , De Gruyter, Berliini 1963, s.74.
  18. Kk a b Ekkehard Mühlenberg: Jumalan äärettömyys Gregor von Nyssan kanssa . Gregoryn kritiikki Jumalan käsitteestä klassisessa metafysiikassa, 1966.
  19. ↑ Werner Elert : Vanhan kirkon kristologian poistuminen , 1957, s. 45 f.
  20. ↑ Ekkehard Mühlenberg: Jumalan äärettömyys Gregor von Nyssan kanssa. Gregoryn kritiikki Jumalan käsitteestä klassisessa metafysiikassa , 1966, s.26 .
  21. ↑ Wolfhart Pannenberg : Systematic Theologie , 1. osa 1988, s.427 .
  22. ↑ Ekkehard Mühlenberg: Jumalan ääretön Gregor von Nyssan kanssa. Gregoryn kritiikki Jumalan käsitteestä klassisessa metafysiikassa , 1966, s.19 .
  23. ↑ Ekkehard Mühlenberg: Jumalan äärettömyys Gregor von Nyssan kanssa. Gregoryn kritiikki Jumalan käsitteestä klassisessa metafysiikassa , 1966, s.156.
  24. ↑ Wolfhart Pannenberg: Systematic Theologie , Vuosikerta 1, 1988, s.416 viitaten MPG 36: een, 149a.
  25. ↑ Logot katechetikos ho megas
  26. ^ Friedhelm Mann: Gregor von Nyssa , 2000, eversti 1266.
  27. ^ David L.Balás: Gregor von Nyssa , 1986, s.178 .
  28. ↑ Tästä Canticum canticorum homiliae .
  29. ↑ Jopa vanhemmat versiot julkaisussa Alternburger / Mann 1988
henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI Gregory Nyssasta
LYHYT KUVAUS Kristillinen piispa, pyhimys ja kirkon lääkäri
SYNTYMÄAIKA kohdassa 335
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ jälkeen 394