Jeesuksen perässä

Opetuslapsuuden merkkinä jotkut kristityt käyttävät rannerengasta, joka alkaa kysymyksellä ” Mitä Jeesus tekisi? " (Mitä Jeesus tekisi?)

Kuten Jeesuksen seuraaminen tai jäljitelmä Kristuksen tai yksinkertaisesti seuraava ( Latin jäljitelmä Christi tai jäljitelmä Jesu ) kristityt viittaavat elämäntapa , joka haluaa ohjata mukaan Jeesus Kristus ja yrittää seurata häntä täysin uskossa opettaessaan ja hänen esimerkkiään. Kuten varhain kristityt , ne viittaavat kehotukseen Jeesus Nasaretilaisen hänen ensimmäinen opetuslapsensa. Tule ja seuraa minua! joka sai heidät seuraamaan häntä matkallaan ja edistämään hänen sanomaansa. Kristinuskon historiassa on kehittynyt erilaisia ​​elämänmuotoja, jotka ymmärtävät itsensä Jeesuksen Kristuksen seuraajaksi.

Uusi testamentti

Tämä osio käsittelee lähinnä tätä Uuden testamentin tekstin tasoa. Katso historiallisia yrityksiä rekonstruoida Jeesuksen ja hänen seuraajiensa suhde hänen elinaikanaan artikkelista Jeesus Nasaretilainen , erityisesti kohdat Suhde Johannes Kastajaan ja seuraajiin .

Kutsu

Jeesus kutsui opetuslapsia - miehiä ja naisia ​​- seuraamaan häntä: tästä kaikki evankeliumit kertovat hänen ensimmäisinä julkisina tekoinaan. Ne välittävät monenlaisia ​​kutsutarinoita:

  • voimakas, keskusteluton kutsuminen ( muinaiskreikkalainen ἀκολουθεῖν akolouthein , saksaksi ' seurattava' ) työstä, omaisuudesta ja perheestä ( Mk 1.16-18  EU ):

"Kun hän käveli Galileanjärveä pitkin, hän näki Simonin ja veljensä Andreaksen heittämässä verkkojaan mereen; koska he olivat kalastajia. Ja Jeesus sanoi heille: seuraa minua; Minä teen teistä ihmisten kalastajia! Heti he jättivät verkonsa ja seurasivat häntä. "

  • vapaa päätös seurata Jeesusta, jonka hän ensin testaa kestävyyden suhteen ( Mt 8 : 19-22  EU ):

” Kirjuri tuli hänen luokseen ja sanoi: Mestari, haluan seurata sinua kaikkialle. 20 Jeesus vastasi hänelle: "Ketuilla on luolat ja linnuilla pesät". mutta Ihmisen Pojalla ei ole paikkaa, johon pudottaa päätään. 21 Toinen, yksi hänen opetuslapsistaan, sanoi hänelle: Herra, anna minun ensin mennä kotiin hautaamaan isäni. 22 Jeesus vastasi: "Seuraa minua; anna kuolleiden haudata kuolleensa! "

  • seuraavat välittämällä muita, jotka välittävät Jeesuksen erityistehtävän ( Joh 1,35 ja  EU ):

”Seuraavana päivänä Johannes ja kaksi hänen opetuslapsiaan seisoivat; ja nähdessään Jeesuksen menevän ohi hän sanoi: "Katso, tämä on Jumalan Karitsa!" Ja kaksi opetuslasta kuulivat hänen puhuvan ja seurasivat Jeesusta. "

Kaikissa kolmessa tyypissä Jeesuksen oletetaan olevan opetuslapseuden todellinen aloittaja. Ennen kaikkea kaksitoista apostolia on kuvattu tällä tavalla kutsutuiksi ja siten Jumalan valitsemiksi ilman heidän osallistumistaan.

Juutalaisia ​​vaikutteita

Jeesuksen seuraaminen sisältää suoran opettaja-oppilas-suhteen, joka on ollut olemassa juutalaisuudessa Tanakhin varhaisen profetian jälkeen . Elia jo nimeltään Elisa kesken hänen ammatillisen työn ( 1 Kings 19,19-21  EU ). Myös hän luopui omaisuudestaan, teurasti karjansa ja poltti astiansa. Vasta Septuagintan jälkeen hänellä oli lupa sanoa hyvästit vanhemmilleen etukäteen. Flavius ​​Josephus ( Antiquitates ) viittasi 1. vuosisadan profeetan opetuslapsiin "seuraajina" (epesthai) .

Hänen aikalaisensa kutsuivat Jeesusta sekä profeetaksi että rabbiksi . Samanlainen kuin tuon ajan fariseuskoulut , hän työskenteli Tooran opettajana . Hänen tavoin hän opetti seuraajiaan pitämään Jumalan tahdon jokapäiväisessä elämässä tulkitsemalla joustavasti Tooran eri käskyjä muiden käskyjen kanssa ja yhdistämällä ne kuuntelijoidensa tilanteeseen ( Halacha ). Samaan aikaan hän opetti teoilla , etenkin parantumisilla, jotka koettiin Jeesuksen ihmeiksi . Monet parantuneet seurasivat häntä myös evankeliumien mukaan.

Jeesuksen opetus ei kuitenkaan ollut sidottu tiettyihin kiinteisiin paikkoihin, vaan se tapahtui liikkeellä, usein avomaalla tai järven rannalla, veneestä, kukkuloilla tai taloissa, joissa hän - usein asukkaiden yllätykseksi - tuli vieraana, myöhemmin Jerusalemin temppelissä . Hänen opetuslapsensa eivät muuttaneet opettajia, mutta kristittyinä pysyivät hänen opetuslapsinaan koko elämänsä ajan. Vaikka hän antoi heille saman valtuuden saarnata ja parantaa ( Mk 6: 9 ja sitä seuraavat  EU ), hänen opetuksensa pysyi tulkinnan ja käytännön standardina: sitä voidaan noudattaa vain kokonaan tai kokonaan ( Matt. 7 : 26-28  EU) ).

Lisäksi hänen seuraajansa ei ollut varattu miehille, vaan hän oli avoin myös naisille - lähteiden mukaan ilmeisesti alusta alkaen - ( Mk 1,30 f.  EU ; Lk 8,2 f.  EU ).

Jeesuksen opetuslapseuden ominaisuudet

Ne, jotka on kutsuttu turvallisesta olemassaolostaan ​​seuraamaan Jeesusta, on kutsuttu julistamaan Jumalan valtakuntaa , joten he osallistuvat täysin Jeesuksen omaan tehtävään ( Mk 1.16  EU ). Kaikkien aikaisempien siteiden luopuminen Jeesuksen kanssa ja Jeesuksen kaltaisille evankeliumin saarnaamistyön puolesta vastaa tämän valtakunnan läheisyyttä, joka vaatii täyttä sitoutumista elämään.

  • Tällä tavalla Jeesuksen opetuslapset saavat hänen lahjansa parantaa ja ajaa ulos ” demonit ”, eli ne voimat, jotka estävät ihmisiä olemasta täysin ihmisiä ( Mk 3,14  EU ; Lk 10,9  EU ).
  • He jakavat Jumalan siunauksia kuin ”lopun ajan pelastuksen aura”: Missä tahansa he pysähtyvät, isännät ovat jo varmoja Jumalan tulevasta shalomista . Missä tahansa heidät hylätään, heidän ei pitäisi enää kääntyä takaisin, vaan ”ravistaa pöly jaloiltaan” ja siirtyä eteenpäin jättäen siten Jumalan viimeisen tuomion paikan ( Mt 10,14 f.  EU ).
  • Siksi hänen opetuslastensa on jaettava hänen asunnottomuutensa lunastamattomassa maailmassa - aina marttyyrikuolemaan asti , jota ei tavoiteta, mutta joka on mahdollista milloin tahansa, todistuksena Jumalan mahdottomasta läheisyydestä epäoikeudenmukaisesti kärsiviin ( Mk 8.34 ja  EU) ). Tämä marginaalinen olemassaolo on näkyvä merkki tarvittavasta ristiriidasta, johon Jumalan tulevaisuus tuo nykyisyyden, jotta se voi paljastaa sen etäisyyden Jumalasta ( synnistä ) ja joutua kuolemaan.
  • Tämä tarkoittaa ehdotonta solidaarisuutta sosiaalisesti syrjäytyneitä kohtaan, joilla ei ole pääsyä uskonnollisiin, aineellisiin ja poliittisiin etuihin. Israelin tilanteen mukaan evankeliumit korostavat veronkantajia , prostituoituja , vammaisia , kerjäläisiä , spitaalisia , mutta myös samarialaisia ja joitain roomalaisia .
  • Joka hyväksyy tämän, saa Jeesuksen lupauksen suvereenista arvokkuudesta lopun aikoihin ( Mt 19.28  EU ; Lk 22.30  EU ): Istut valtaistuimilla ja tuomitset Israelin kaksitoista heimoa . Juutalaisessa perinteessä tämä oli Messiaan oma tehtävä , joka siirretään täällä kaikille seuraajille. Nämä muodostavat siis eräänlaisen ”messiaanisen kollektiivin” tai ”Jumalan valtakunnan eturintaman”.

Paavali Tarsolainen , joka myös opetti, että kristittyjen tulisi suunnata uskonsa ja toimintansa kokonaan Jeesukseen Kristukseen, käytti termiä jäljitelmä ( μιμέομαι mimeomai , esim. 1.Kor. 11.1  EU ).

Kristinuskon historia

Vanha kirkko

Kutsu opetuslapsuuteen kuuluu jokaiselle kristitylle. Mutta siihen liittyvää elämäntapaa, luopumista turvallisesta olemassaolosta ja olemassaolosta vaeltavana kerjänä, joka ruokkii sitä, mitä matkalla oli, seurasi pian vain vähemmistö kristinuskon nousussa. Koska tähän vaeltavaan olemassaoloon liittyvää Jeesuksen etiikkaa ei voitu täysin tukahduttaa ja tulkita uudelleen puhtaasti hengellisessä hengessä, kirkon teologia loi kaksivaiheisen etiikan: Vuorisaarnan käskyt , jotka todella osoitettiin kaikille opetuslapsille ja ympäröivät ihmiset ( Mt 5 : 1 vf  EU ), olivat voimassa vain erityisen hurskaille ihmisille, jotka päättivät elää elinikäisen askeesin syrjäisessä yhteisössä, luostarissa ja luostarijärjestyksessä . Massoille sen sijaan kristinusko helpottui kasteella , jumalanpalvelukseen osallistumisella ja sakramenttien vastaanottamisella .

Mukaan Edward E. Malone , erot synoptista ja Pauline kuvauksia opetuslapseus Jeesuksen varhaisen kristinuskon johti eri tyyppisiä opetuslapsia marttyyrien, erakkoja ja munkit . Marttyyrit suuntautuivat enemmän Paavalin mimeesikäsitykseen ja ymmärsivät peräkkäisyyden ainutlaatuisena ja peruuttamattomana itsensä kieltämisen ja ristin hyväksymisen tekona, joka päättyy jäljittelijän vapaaehtoiseen kuolemaan. Hänestä tulee marttyyri, koska hän näkee elämänsä tavoitteen Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulitsemisessa ja omassa marttyyrikuolemassaan myös vastaavan todistuksen ja kuvan tästä tavoitteesta.

Clement Alexandria ja Origenes edustivat ensimmäistä kertaa vähemmän radikaalia perintömuotoa , johon kuului ensisijaisesti vapaaehtoinen omistajuudesta luopuminen ( Mk 10.21  EU ; Lk 5.27 f.  EU ; Lk 14.33  EU ) ja ystävien ja perheen jättäminen ( Lk 14, 26  EU) ). Tämän päivittäisen opetuslapseuden myötä Kristuksen kuoleman jäljittelystä tuli vähemmän tärkeä. Sen sijaan seuraajat yksilöivät nyt opin yrittäen paeta maailmaa erakkoina ( latinaksi fuga mundi ) ja asua eristäytyneenä yhteiskunnan ulkopuolella erämaissa. Kanssa Pachomius , kollektiivinen yhteisö seuraajia Kristuksen kehitetty luostarimainen coinobion päässä 3. tai 4. vuosisadalta .

Keski-ikä

Kun Hieronymus perusti luostareita Etelä -Eurooppaan, Imitatio Christin oppi syveni sekä luostariperinteeseen että kristilliseen mystiikkaan . Luostarikulttuuri ei rajoitu luostarielämään. Euroopan kristillistymisen myötä syntyi yhä enemmän uusia Imitatio-Christi-liikkeitä, jotka eivät rajoittaneet itseään paikallisesti, vaan vaeltivat ja saarnasivat kuin Jeesus. Tätä jäljitelmää kutsutaan usein nimellä vita apostolica . Yksi tärkeimmistä kristillisen vaellukset keskiajalla olivat Minorites aloittanut jonka Franciscus Assisilainen . He yrittivät jäljitellä Jeesuksen elämäntapaa ja köyhinä kerjäävinä munkkeina asuivat aluksi koko mantereella, kunnes lopulta perustivat pysyvät suojat ja luostarit. Erityisesti yksittäiset luostarisäännöt ja myöhemmin Loyola -Ignatiusin kirjoitukset yrittivät tuoda jäljitelmäopin muotoon, joka pätee kaikkiin uskonnollisiin.

Meister Eckhart ja myöhemmin tuntematon kirjailija, joka julkaisi kirjan Jeesuksen huonon elämän jälkeen Johannes Taulerin nimellä , tulkitsi Jeesuksen opetusta saksalaisen mystiikan merkityksessä . Monet tällaiset kirjoitukset etsivät sekä oikeaa tulkintaa että nykyaikaistettua opasta Kristuksen seuraamiseen. Tyypillinen esimerkki keskiajan lopusta on Thomas von Kempenin kirjoitus De imitatione Christi , jolla oli vahva vaikutus Devotio modernaan Alankomaissa .

uudistus

Varsinkin Theologia deutsch , nimettömän saksalaisen herrasmiehen 1400 -luvulta peräisin oleva kirjoitus, joka käsitti lähes yksinomaan peräkkäin ja siihen liittyvän "kristillisen elämän", vaikutti varhaiseen Martin Lutheriin . Lutherin elämän varhaisen mystisen vaiheen jälkeen Imitatio Christin oppi kuitenkin löysi merkityksen vain epäsuorasti uudistajan työssä. Pikemminkin Luther keskittyy Conformitas Christin opiin .

Se on erilainen anabaptismissa , täällä seuraaja -aihe on edelleen erittäin vaikutusvaltainen nykyään, ja sitä voidaan pitää anabaptistien perusmotiivina uskon tataari -luonteen mukaisesti. Noin 1000 anabaptistia, joista 800 tunnetaan nimellä, kärsivät vainoa, vankeutta, kidutusta ja teloitusta tai kuolemantuomiota 1500- ja 1700 -luvuilla uskomustensa tähden, jotka ilmenivät Jeesuksen Kristuksen energisessä seuraamisessa.

Pietismi

Pietismin , yksi toisensa jälkeen kolmikymmenvuotisen sodan puhkeamista ja luterilaisen kirkon uudistettu uudistus liikkeen, ihmetellen vahvistui jälleen painotetaan jäljitelmä-Christ-oppi. Heidän tuomionsa mukaan sodan jakamat kristilliset ryhmät voitaisiin yhdistää vain palaamalla varhaiskristilliseen viestiin, nimittäin siten, että uskonnon perustajaa Jeesusta seurattiin yksilöllisesti, mutta ei erikseen. I. E. Seuraavassa Kristuksen eletään eri tavalla kaikille ja vielä seuraajia yhdistymään ei-tunnustuksellisten kirkon kautta yhdenmukaistuvat seuraajilleen, eli riippumatta siitä, ovatko ne luterilainen, kalvinisti tai katolinen tai vastaavaa. Elpyminen liikkeet myöhään 18. ja 19. vuosisatojen jatkaa huolta ja sitä tämän erityisen tulkinnan jäljitelmä Christi.

1700- ja 1800 -luvut

Imitatio Christin filosofinen ja erityisesti eettinen tulkinta alkaa Meister Eckhartin ympärillä olevista mystikoista , jota sitten jatketaan rationalismin ( Leibniz ) ja idealismin arvosteluna ( Hegel ). Saksalaisen mystiikan jälkeen Imitatio Christi sai kuitenkin jälleen erityistä huomiota filosofiassa Arthur Schopenhauerilta , joka esitti opin varhaiskristillisenä motiivina tahdon kieltämiseksi. Vaikka Friedrich Nietzsche hylkäsi opetus ja erityisesti Thomas von Kempenin tulkinnan myöhempinä vuosinaan, lisääntynyt kiinnostus opetukseen kehittyi vain saksankielisessä sodanjälkeisessä filosofiassa Karl Löwithin , Jacob Taubesin ja tällä hetkellä Peter Sloterdijkin kanssa .

20. vuosisata

Nykyaikaisessa teologiassa opetuslapseuden aihe on väistynyt. Sekä moraalista ydintä että Imitatio Christin, joka muodostaa uskonnon, ydintä ei käsitellä akuutisti nykypäivän teologiassa tai uskonnollisissa tutkimuksissa. Siten teologinen kysymys siitä, mitä opetuslapseus tarkoittaa, tulee enemmän tutkimuksen kohteeksi Jeesuksen historiallisen tutkimuksen kautta .

Kuuluisa poikkeus oli Dietrich Bonhoeffer , joka yritti harjoittaa evankelisia seurantamuotoja Finkenwalden saarnaaja -seminaarissa tunnustavan kirkon laittomassa pastoraalisessa koulutuksessa . Finkenwalden kurssilta syntyi kirja Perintö , jonka käsikirjoitus Bonhoeffer valmistui vuonna 1937. Tässä Bonhoeffer erottaa "halvemman" ja "kalliimman" armon. "Halpa armo" on hidas tavara ilman hintaa tai kustannuksia. Syntinen ei ole vanhurskas, vaan synti. Anteeksianto on ilman parannusta, joten armosta ei ole seurauksia elämässä - mikään ei muutu, kaikki pysyy ennallaan. "Kallis armo" puolestaan ​​maksaa hengen. Se menetettiin kirkon maallistumisen myötä. Luostari säilytti kuitenkin tiedon rakkaasta armosta, johon opetuslapseus kuuluu. Jossain vaiheessa munkit kuitenkin julistettiin erityistapauksiksi, joihin liittyy korkeampi vaatimus kuin muille kirkon jäsenille. Lutherista tuli ensin munkki, mutta lähti sitten luostarista. Hän halusi osoittaa, että jumalallinen väite koskee kaikkia kristittyjä. Lutherin seuraajat toistivat hänen uskonpuhdistuksensa, jonka mukaan armo yksin riittää. He eivät kuitenkaan ottaneet huomioon sitä, että Lutherin käsityksessä armosta seuraaminen tarkoitettiin aina: myös hänellä oli kyse synnistä eroamisesta, omituisen elämän hylkäämisestä ja opetuslapseuden kutsumisesta. ”Armo on edellytyksenä halvin armo; Armo on sen seurauksena rakas armo. "

Bonhoefferin elämänesimerkki kansallissosialismin vastustamisessa teki vainotun vähemmistön ihmisoikeuksien puolustamisesta , erityisesti kristittyjen peruuttamattomasta solidaarisuudesta juutalaisia ​​kohtaan , koko kristinuskon haasteeksi. Vapautuksen teologiaa tarttui tähän jo vuodesta 1960, pohja yhteisöjen päällä.

Imitatio Christiä on harjoitettu äärimmäisellä tavalla Filippiineillä 1960-luvulta lähtien itsensä ristiinnaulitsemisen muodossa .

21. vuosisata

Jotkut kristilliset nuorisoryhmät edustavat suosittua muotoa seurata Jeesusta iskulauseella ”Mitä Jeesus tekisi?” - Mitä Jeesus tekisi? ( WWJD ). Tämä liike juontaa juurensa metodistisen nuorisopastorin Jamie Tinklenbergin ideasta vuodesta 1989 Hollannissa, Michiganissa . Vielä nykyäänkin anglosaksiset evankeliset kirjoittajat käyttävät usein termiä opetuslapseus , joka voidaan kääntää sekä opetuslapseudeksi että opetuslapseudeksi, mutta jota tuskin ymmärretään ja harjoitetaan enää. Saksalainen protestanttinen käytännön teologi Michael Herbst kuvailee näitä tosiasioita "vilkkaana, kypsänä, dynaamisena minä-sinä-suhteena, joka kuuntelee ja puhuu, vastaanottaa ja välittää, saa anteeksi ja palvotaan, luottaa ja lähetetään". Jotkut pastorit, kuten yhdysvaltalainen baptisti ja bestseller -kirjailija David Platt, kuitenkin huomauttavat, että monet länsimaiset kristityt ovat sopeutuneet liikaa yhteiskunnan kuluttajamentaliteettiin eivätkä enää ota Jeesuksen vastakkaisia ​​sanoja opetuslapseudesta.

kirjallisuus

yleiskatsaus
eksegeesi
Kirkon historia
  • Heinz Wolfgang Kuhn: Perintö pääsiäisen jälkeen. Julkaisussa: Dieter Lührmann, Georg Strecker (Hrsg.): Church , Festschrift for Günther Bornkamm. Mohr / Siebeck, Tübingen 1980, s. 105-132.
  • Brigitta Eßer, Eberhard von Gemmingen (toim.): Jeesuksen yhteiskunnassa. Tekstit perimyksestä Ignatiuksesta Teilhard de Chardiniin. Matthias Grünewald, Mainz 1982, ISBN 3-7867-0728-6 .
  • Hans Jürgen Milchner: Jeesuksen ja Imitatio Christin seuraaminen. Seuraajan aiheen teologinen kehitys kristinuskon alusta aina devotio modernaan asti - erityisesti uskonnollis -pedagogiset lähestymistavat huomioon ottaen. Literaturverlag, Münster 2004, ISBN 3-8258-6948-2 .
  • Maximilian Bergengruen: Kristuksen jäljitelmä - luonnon jäljitelmä. Taivaallinen ja luonnollinen magia Paracelsuksessa, Paracelsismissa ja barokkikirjallisuudessa (Scheffler, Zesen, Grimmelshausen). Meiner, Hampuri 2007, ISBN 978-3-7873-1779-0 .
Systemaattinen teologia
Käytännön teologia
  • Mark Batterson: Täydellinen peräkkäin. SCM-Verlag, Witten 2015, ISBN 978-3-417-26627-6 (englanninkielinen alkuperäinen nimi: All In , HarperCollins, Grand Rapids 2013).
  • Richard J.Foster : Juhlimme perimystä. Henkiset harjoitukset löydettiin uudelleen. Brockhaus ja Oncken , Wuppertal 1985, ISBN 978-3-7893-2294-5 (englanninkielinen alkuperäinen nimi: Celebration of Discipline: The Path to Spiritual Growth ; monia painoksia).
  • Michael Herbst: Elossa! Kypsän kristityn salaisuudesta , SCM Hänssler, Holzgerlingen 2018, ISBN 978-3-7751-5850-3 .
  • Peter J van Ool, Konrad Baumgartner, Erich Garhammer (toim.): Liberating Practice of Percession . Raamatulliset, historialliset ja vapautusteologiset impulssit Jeesuksen, Kristuksen, seuraamiseen. Echter, 2000, ISBN 3-429-02187-1 .
  • David Platt: Ei kompromisseja, seuraa Jeesusta - hinnalla millä hyvänsä. Frontiers, Meinersen 2017 (englanninkielinen alkuperäinen nimi: Radical , Penguin Random House, Colorado Springs 2010).
  • David Watson: Opetuslapsi. Projektio J.Verlag, Wiesbaden 1988.
  • Roland Werner : Jeesus Kristus - 7 syytä, miksi seuraan häntä. Neufeld , Schwarzenfeld 2006, (3. painos 2018, ISBN 978-3-8625-6013-4 ).
  • Dallas Willard : Nuorenee matkan varrella. Jeesuksen seuraaminen elämäntapana. 2. painos. Neufeld, Schwarzenfeld 2011, ISBN 978-3-86256-008-0 (Suuri laiminlyönti).

nettilinkit

  • Dietrich Bonhoeffer: Seuraaja. Digitoitu 4. painos, München 1952 (PDF; 1020 kt)

Yksittäiset kuitit

  1. ↑ a b Gerd Theißen , Annette Merz: Der Historische Jesus , s. 200
  2. ↑ Adolf Holl : Jeesus huonossa seurassa
  3. ↑ Helmut Gollwitzer : Solidaarisuuden vapauttaminen
  4. ↑ Hans Jürgen Milchner : Jeesuksen jäljitelmä ja Imitatio Christi. Münster 2004, s. 17f.
  5. ^ Edward E. Malone: Munkki ja marttyyri. Munkki marttyyrin seuraajana. Amerikan katolinen yliopisto, Washington 1950.
  6. ↑ Hans Dieter Betz: Jeesuksen Kristuksen seuraaminen ja matkiminen Uudessa testamentissa. Tübingen 1967, s. 138 s.
  7. ^ Per Lønning : Nykyaikaisen teologian dilemma esitettiin Lutherissa, Pascalissa, Kierkegaardissa, Nietzschessä. Humanities Press, New York 1962.
  8. ↑ William Klassen, Hans-Jürgen Goertz: Jeesuksen Kristuksen jäljitelmä. Julkaisussa: Mennonite Lexicon . Osa 5 (MennLex 5).
  9. ↑ Peter Hoover: Tulikaste. Anabaptistien radikaali elämä - provokaatio. Down to Earth, Berliini 2006, ISBN 978-3-935992-23-7 .
  10. ↑ Jens Lemanski: Kristinusko ateismissa. Jälkiä Imitatio Christin mystisestä opista Schopenhauerin etiikassa. Vuosikerta 1, Turnshare, Lontoo 2009, ISBN 978-184790-029-6 .
  11. ^ Dietrich Bonhoeffer: Perintö . Julkaisussa: Wilfried Härle (Hrsg.): Uuden protestanttisen teologian perustekstit . 2. painos. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2012, s. 165 .
  12. ↑ Christoph Daxelmüller: "Intohimon makeat kynnet". Franciscus Assisilaisen ristiinnaulitsemisen historia tähän päivään asti. Düsseldorf 2001, s. 257 ym.
  13. ^ John Gordon Stackhouse: Ota siitä kaikki irti: seuraa Kristusta todellisessa maailmassa. Oxford University Press, Oxford 2008, s. 189 s.
  14. ↑ Michael Herbst: elossa! Kypsän kristityn mysteeristä. SCM Hänssler, Holzgerlingen 2018, ISBN 978-3-7751-5850-3 , s.6 .
  15. ↑ David Platt: Ei kompromisseja, seuraa Jeesusta - hinnalla millä hyvänsä. Frontiers, Meinersen 2017, s. 50–115.