Marcion

Marcion tai Markion (in antiikin Kreikan Μαρκίων Markíōn , ääntäminen koska myöhässä Latinalaisen kertaa [ maʁtsɪɔn ] * noin 85 ja 100 jKr, ehkä Sinope vuonna Rooman provinssi Bityniaan et Pontus ; † noin 160 jKr) oli perustaja markionismi , vaikutusvaltainen 2. vuosisadan kristillinen liike, jossa on gnostisia sävyjä. Hänen uskonnollisia toiveitaan ja opetuksiaan taisteltiin harhaanjohtavina ( harhaoppisina ) varhaisen kirkon itsemäärittelyprosessissa .

Teologisia kantojaan rakentaessaan vanha kirkko suuntautui muun muassa. on platonismin ja myös sovitettu Gnostisen ja Marcionist asemissa niiden Uskomusjärjestelmä .

elämäkerta

Rooman valtakunnan alueellinen laajentuminen vuonna 150 jKr, Antoninus Piusin hallituskaudella (ks. Myös Kielet Rooman valtakunnassa )

Tarkkoja henkilötietoja ei ole annettu, ja harvat yksityiskohdat tulevat enimmäkseen vastustajilta . "Ketserien legendasta", jonka varhaiskirkon kirjoittajat saivat hänen kirjoituksistaan, elämäkerralliset tiedot välitettiin myöhemmässä historiankirjassa hänen vastustajiensa hallinnossa. Marcionin syntymävuotta ei ole siirretty, tieteellisessä kirjallisuudessa oletetaan, että vuodet noin 85 jKr vuoteen 100 asti. Vanhempien lähteiden mukaan sen olisi pitänyt olla peräisin Pontuksen alueelta , tuolloin Mustanmeren alueelta sekä samannimiseltä alueelta etelärannikolla, ja sen tärkein kauppa- ja satamakaupunki Sinope . Musta meri . Viimeisimmistä myöhäisantiikin Marcion-lähteistä tästä tulee hänen syntymäpaikkansa, mikä on uskottava hypoteesi , koska Marcionin sanotaan olleen laivanvarustaja ja merikauppias ( ναύκληρος nauklēros ). Tällainen merikauppias oli yleensä oman tai vuokraamansa aluksen ( antiikin alukset ) varustaja tai kapteeni , jonka kanssa hän kävi kauppaa omassa nimessään.

Kristinuskon varhainen leviäminen (keskukset = tummanpunainen). Kristittyjen yhteisöjen alueet noin vuonna 100 jKr.

Marcion lähti Roomaan noin 135/140 , jossa Hyginus oli piispa 136-140. Mukaan Clemens von Alexandria , Marcion vain tuli kristitty ”kuten vanhempi ihminen” ikävuoden paikkeilla kuusikymmentä. Joten ei ole olemassa yhtä tai hallitsevaa mielipidettä siitä, oliko Marcion jo kristitty tullessaan Roomaan. Menestyneenä kauppiaana Marcion toi valtavan omaisuuden yhteisöönsä, 100 000 tai 200 000 esteriä siirretään . Siellä hän kehitti myös oman teologiansa. Olipa Marcion hyväksyi näkymiä kaltaisissa "paha maailma luoja" ja outo, hyvä Jumala päässä Gnostisen Addru Cerdo ( Κέρδων Kerdōn ), kuten ehdotetaan, esimerkiksi jonka Marcion vastustaja Ireneus , on ilmeisesti epävarma vai ei todennäköistä.

Vuonna 144 Roomassa tapahtui tauko, luultavasti johtuen Marcionin tinkimättömästä Vanhan testamentin ja evankeliumin vertailusta, jonka seurauksena hänen roomalainen seurakuntansa tai roomalaiset seurakunnat jaettiin seuraajiksi ja vastustajiksi, ja hänen oma kirkkoyhteisönsä perustettu. Marcionille annettiin rahalahja. Marcionin matkat levittivät opetuksensa nopeasti Rooman Aegyptuksen ja Persian maakuntaan . Marcion itse kuoli ennen kuin Mark Aurel astui virkaan noin 160, mutta nykyisessä Marcion-tutkimuksessa ei tiedetä nimenomaan kuoleman paikkaa eikä vuotta.

teologia

Marcion väitti perustavanlaatuisen eron Uuden testamentin "hyvän rakkauden Jumalan" välillä , koska hänet julisti ja asui "hyvä Jumala" Kristuksen välityksellä, ja Vanhan testamentin "pahan Jumalan " tai Tanachin , joka edustaa luomista. , laki ja tuomioistuin olivat vastuussa. Marcionin kanssa Kristusta ei pidetty Luoja-Jumalan ennustettuna Messiaana , vaan jumalallisena olentona, jolla on harhainen ruumis ( docetismi ; muinaiskreikan δοκεῖν dokein , "näyttää"), jonka (odottamattomasti) hyvät olivat lähettäneet, tuntematon Jumala hänen poikansa. Hän uhrasi elämänsä suurimman hyvyyden kautta kuolemaan rajat , jotta vapaa ihmisiä, jotka olivat kahlittu lakia ja syntiä Jumalan luomakunnan armonsa kautta ja rakkautta.

Vanhan testamentin Jumala ja outo, uusi evankeliumin Jumala

Kuten usein Gnosis-tapauksessa, Marcion ymmärsi materiaalin huonona ja oletti kaksi jumalaa. Päinvastoin kuin Gnosis, Marcionin teologia ei sisällä mitään ihmiskunnan ja maailman syntyä koskevasta laajennetusta myytistä, aivan yhtä vähän kuin gnostilainen ajatus osuudesta jumalallisessa Pneumassa, jumalallisessa valon kipinässä ihmisessä. Pikemminkin Marcionin mukaan ihmiset saavuttavat lunastuksen uskon kautta, ei tiedon ja tiedon kautta, kuten gnostilaisissa järjestelmissä.

Mukaan Marcion The ”huono Jumala” tai ”tunnettu Jumala” kutsui hänen Demiurge ( antiikin Kreikan δημιουργεῖν , ”luoda” ) ja ”hyvä Jumala”, ”tuntematon, outo Jumala” tai rakkauden Jumala ei ilmeisesti ollut suhde tai tuntemus toisistaan; ”rakkauden Jumala” oli täysin tuntematon ( ignotus ) ennen hänen ilmoitustaan ​​Kristuksessa . Tässä lain ja synnin maailmassa demiurgin tai luojan Jumalan alempi luomakunta, ihminen elää, ja "outo Jumala" tai Kristuksen olemus ja evankeliumi paljastaa yllättävän armollisessa rakkaudessa, hänen tehokkuutensa osoitetaan hänet itsensä paljastamiseen, mikä on identtistä lunastuksen kanssa demiurgen ja hänen lakiensa epätäydellisestä luomisesta. Marcionin kanssa demiurge ei ole muukalaisen, hyvän Jumalan, vastustaja eikä Marcionin mukaan luomakunta ole saatanallista. Pikemminkin se on yhtä hyvä kuin epätäydellinen luomus, joka on syntynyt lain ja rangaistuksen avulla. Tämän seurauksena Marcion hylkäsi koko Vanhan testamentin ( Tanach ), koska se vain todisti Demiurgesta ja hänen laeistaan , jotka hän ymmärsi Gnosisin tavoin "pahana Jumalana", mutta ennen kaikkea YHWH oli "Jumala" lain "katsomaan. Oli miten oli, Marcion näkökulmasta, Vanhan testamentin pysyi yhdistetty uuteen armon sanomaan peräisin siitä ilmoitusta Kristuksessa hänen lunastus tapahtuma osoittaakseen uutuuden tämän ilmoituksen ja sitä kautta puolestaan ymmärtää koko ulottuvuuden lain ja synti sekä luominen. Marcionin ihmiset eivät voi vapautua laista tai pahasta omilla ponnisteluillaan tottelemalla lakia ja tekemällä hyvää, vaan vain yksilöllisesti ilmeisen inhimillistetyn Jumalan Pojan Kristuksen avulla, joka uhrasi itsensä ristillä ihmisten suojelemiseksi. Jumalan laista Luoja lunastaa. Marcionille Jeesus , nuken ruumiilla varustetun ”hyvän Jumalan” Jumalan poika, oli rakkaus puhtaimmassa muodossaan eikä lihasta ja verestä tehty ihminen, joka muiden ihmisten tavoin voisi suuttua, kärsiä ja kuolla .

On olemassa yhtäläisyyksiä välillä (rekonstruoitu) näkemykset Marcion n antitheses ja kuin Paul . Marcion näki mosaiikkilain ja evankeliumin olevan perustavanlaatuinen vastakkainasettelu , ja Paavalin tapa uskon pelastamiseksi korvasi lain. Spitaalisen (todennäköisesti spitaalisen ; Lk 5,12–16 EU ) parantamisen tulkinta osoitti Marcionin vakaumuksen mukaan, että ”evankeliumia” on mahdotonta harjoittaa rikkomatta  ” lakia ”. Kahta jumalaa Marcionista, evankeliumin, uskon ja lain jumalasta "hyvästä jumalasta", voidaan siis käyttää Marcionin radikalisoitumisessa paavin teologiassa, jossa se vastustaa "lakia" ( Halacha ) ja ". evankeliumia ".

Siten yhteisiä piirteitä ilmenee Marcionin näkemyksissä ja paavin kirjeissä olevissa lausunnoissa. Paavalinkäsityksessä ihmiset löytävät lunastuksensa hänen uhrikuolemastaan, mikä on samanlainen kuin marcionilaisen 'hyvän Jumalan näennäiskorealainen poika', Room 5,18  EU . Pyhän Paavalin 'lunastusoppi' on sidottu Jeesuksen uhrikuoleman ja kasteen tunnustamiseen ainoana pelastukseen johtavana ihmisenä tekona, mikään muu ei voisi vaikuttaa siihen ( Room. 3.24  EU , Room. 9.16  EU , 1. Kor. (1,29  EU , Gal 2,16  EU ).

Pelastus evankeliumin hyvän, tuntemattoman Jumalan kautta

Sillä Barbara Ahvenanmaa ydin synnin tarpeet on selkeytettävä. Marcionin mukaan tosiasiallisten syntien pahuutta ei voida käsitellä Luoja Jumalan, joka loi ihmisen, lait. Ihminen noudattaa lakia vain niin paljon kuin mahdollista, ansaitsee rankaisemattomuuden kuin odotettu palkkio, mutta lopulta sotkeutuu lain ja synnin kiertoon, Marcionin mukaan, Ahvenanmaa raportoi. Tavanomaisesta palkkakäyttäytymisestä, kun noudatetaan Luojan lakeja, Jumala syntyy myös melkein väistämättä perussyntyä siitä, että ei haluta eikä pysty hyväksymään rakkauden ja lunastuksen armon vieraan hyvän Jeesuksen syntien anteeksiantamisen kautta. Ihminen on hyvälle Jumalalle niin tärkeä, että syntiset voivat naulata hänet tai Kristuksen ristiin saadakseen heidät vapaaksi Luoja-Jumalasta, hänen laeistaan. Niille, jotka ovat hyväksyneet tämän armon syvään takertuaan lakiin ja syntiin, jotka ovat vain kyenneet tunnistamaan tämän armon voiman, heille paljastetaan toinen suhde Jumalaan; hän ei enää välttä syntiä noudattamalla lakia, hän ei yksinkertaisesti enää halua eikä tee sitä.

Marcionin eksegeesi

Marcionin sanotaan hylänneen vanhan testamentin kirjoitusten allegorisen eksegeesin tai vertauksen kaltaisen tulkinnan , joka oli levinnyttä varhaiskirkossa tuolloin , koska ottamalla yksittäisiä kohtia kirjaimellisesti hänellä oli Vanha testamentti todistuksena huono Luoja Jumala verrattuna kristillisen evankeliumikokoelman kohtiin todistuksena oudosta, hyvästä Jumalasta, jota haluaa luonnehtia. Tämä tulee näkyviin tekstiosissa, jotka johtuvat Marcionin antiteeseista , koska ne ovat lähinnä ristiriidassa kirjaimellisesti otetun Vanhan ja Uuden testamentin väitteiden kanssa ristiriitaisuuksissaan tai vastakkainasetteluissaan. Uuden testamentin tutkijan Ulrich Schmidin mielestä kirjaimellisesti antiteesien esittäminen osoittaa kuitenkin enemmän tämän kirjallisuuden tyylin muinaista taidetta ja vähemmän kattavia todisteita Marcionin yleisestä allegorian hylkäämisestä.

Marcionin kristologia

Marcion opetti, että Jeesus Kristus ei ollut syntynyt, vaan hän ilmestyi taivaasta Tiberiuksen 15. vuotena . Mukaan piispa Irenaeus on Rooman provinssi Gallia Lugdunensis hän esiintyi suoraan sieltä vuonna hominis forma . Tertullianuksen todistuksen mukaan hän oli vain per imaginem substantiae humanae , ja hän jatkoi sanomalla, että Jeesuksella Kristuksella ei ollut lainkaan ruumista , vaan hän oli fantasma carnis . Tämän seurauksena Marcion kielsi myös Nazarene- intohimon , koska koska Lunastaja ei ollut todellinen, lihallinen henkilö, joten hänellä ei ollut "sarkista ruumista", häntä ei todellakaan voitu ristiinnaulita, kuolla, haudata ja nousta ylös. Siksi "kuolleiden" ruumiillista "ylösnousemusta" ei tapahtunut. Marcionille tämä vaikutti myös eukaristian rituaaliin , koska hoc est corpus meumista ("Tämä on minun ruumiini") tuli figura corporis mei ("tämä on ruumiini muoto / symboli"). Leipää ja vettä käytettiin ehtoollisena ehtoollisessa Marcionissa.

askeesi

Kulttis-uskonnollisessa kontekstissa ihmisen seksuaalisuus on ruoan ja ruokalajin lisäksi eniten säänneltyjä elämän alueita ( miljöö ) ihmisyhteisöissä. Molemmat toimintakompleksit ovat välttämätön perusta yksilöiden ja kollektiivien biologiselle ja sosiaaliselle (selviytymis) elämälle.

Demiurgin hylkääminen tai etäisyys luomiseen , luotuun aineelliseen maailmaan vastasi Marcionin vaatimusta askeesista , esimerkiksi avioliitosta luopumisesta ja seksuaalisesta pidättymisestä siinä sekä lihasta ja viinistä luopumisesta. Marcionille avioliitto oli ilmeisesti "porneia" ("haureus", johdettu antiikin kreikan πόρνη pórnē , saksalainen "huora" ) ja johti suoraan "phthoraan" ( antiikin kreikan ϕϑορά phthorá , saksalainen "tuhoaminen, tuhoaminen, kuolema ja katoaminen "). ' ). Tämän asenteen takia hän kielsi tiukasti yhteisölle kaikenlaisen avioliiton tai yhdynnän. Vain kasteen hakijat ( katekumeenit ) tulisi kastaa ja ottaa yhteyttä ehtoolliseen, jotka vannovat selibaattia tai, jos he ovat jo naimisissa, luopuvat seksisuhteista ja elivät täysin selibaatissa . Tämän tarkoituksena oli myös rajoittaa demiurgin luoman maailman "lisääntymistä", johon ihmiset kuuluivat.

Marcioniittikirkon seuraajille kalan kulutus oli erittäin tärkeää; he välttivät siipikarjaa tai punaista lihaa . Joten ne voidaan luokitella pesetaristeiksi . Marcionilaiset pitivät kalan kulutusta eräänlaisena "pyhänä ruokana". Kalan lisäksi muita elintarvikkeita pidettiin turvallisina, kuten leipää , hunajaa , maitoa ja vihanneksia .

Työ ja vaikutus

Marcion esitti opetuksensa muun muassa antiteeseissa , jotka olivat kommentti hänen pyhien kirjoitusten kokoelmastaan. Mukaan Norelli The antitheses olisi pitänyt sisällyttää:

• luultavasti merkitty luettelo ristiriidoista (= "vastakohtia") "lain" ja "evankeliumin" välillä ja siten Vanhan testamentin "pahan Jumalan" (demiurge) ja Uuden testamentin "hyvän rakkauden jumalan" välillä kirjoittajana molemmat koot;
• luonnos kristinuskon alkuista, jonka Paavali halusi kuvata ainoana todellisena Jeesuksen evankeliumin apostolina;
• selitys kirkon evankeliumin tekstissä esiintyvistä ristiriidoista sen osoittamiseksi, että se on interpoloitu;
• Huomautuksia tai lyhyitä kommentteja Marcionin evankeliumista ja hänen Paulinuksen kirjeiden kokoelmastaan, joilla tekstit selitetään hänen näkökulmastaan; Tertullianuksen nimessä myös Instrumentum- tekstinä.

Marcionin teoksia ei välitetä käsikirjoitusten, vaan vain hänen vastustajiensa, erityisesti Tertullianuksen, todistusten kautta . Heidän lausuntonsa ja väitteensä ovat epätarkkoja, osittain ristiriitaisia ​​ja epätäydellisiä, ja niissä on polemiaa, joten hänen teoksensa ja näkemyksensä rekonstruointi on vain osittain mahdollista ja varmaa. Rooman valtakunnan alkukirkossa Marcionin kirjoitukset ("Marcion Gospel") kiihdyttivät laajan raamatullisen kaanonin muodostumista seuraavina vuosikymmeninä, esimerkiksi M. Vinzentin (2014) mielestä yhdistettynä renessanssiin tai uudelleen löytämiseen. erityisesti Paavalin mielessä korostettiin Kristuksen ylösnousemusta ja ylösnousseen Kristuksen ilmentymiä kristillisen uskon perustana.

Historiallisesti vaikuttavasta näkökulmasta on mainittava kirkko- ja dogmahistorioitsija Adolf von Harnack, joka suuressa Marcion-kirjassaan osoitti olevansa avoin Marcionin perusasioille - ja muun muassa. verrattiin Marcionin riitaa Rooman yhteisöönsä Wormin valtakunnassa vuonna 1521 tapahtuneeseen yhteenottoon .

Pauline kirjeet kerättiin alusta alkaen. Tertullianuksen huomautuksista ( Adversus Marcionem 5,2–21) voidaan päätellä, että Marcion julkaisi ensimmäisen kerran Paavalin kirjeiden kokoelman, Apostolot, kymmenellä kirjeellä, joista seitsemän oli aitoja, noin 2. vuosisadan puolivälissä. Marcion oli myös ilmeisesti ensimmäinen, joka kutsui tekstiä εὐαγγέλιον euangelioniksi (ks. Evankeliumi Raamatun kirjana ); Sen roolia Uuden testamentin kaanonin muodostamisessa ja synoptisen ongelman käsittelyssä arvioidaan tällä hetkellä eri tavalla tieteellisestä näkökulmasta.

"Marcionite-kirkko"

Marcion asui todennäköisesti Roomassa vuodesta 139 jKr. Luultavasti lopulta heinäkuussa 144 jKr hänen pyrkimyksiään toteuttaa hänen uudistus on mahdollisesti jopa presbyteerin yleissopimus yksittäisten kaupunkien Rooman kirkollista taloyhteisöille epäonnistui . Seurasi roomalaisten seurakuntien jakaminen kannattajiksi ja vastustajiksi sekä oman kirkollisen nimityksen perustaminen, kun marcionilaiset perustivat järjestönsä perustamispäivän, joka oli erillinen vanhasta kirkosta. Marcion loi piispallisen perustuslain mukaisen organisaatiorakenteen ja kokosi kannattajansa ympärilleen, varhaiset kirkon piispat ja papit liittyivät heidän seuraansa. Toisin kuin gnostilaiset lahkot, marcionilaisten yhteisö oli tiukasti järjestetty; Juuri tämän vuoksi siitä voi tulla vakava kilpailu syntymässä olevalle vanhalle kirkolle.

Sitten vanhan kirkon syntyminen ja vakiinnuttaminen hidasti sen laajentumista, samoin kuin kehittyvä anti-marcioniittinen ja varhainen kirkkoteologia, ja 3. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla marcionilaiset yhteisöt Rooman valtakunnan länsipuolella alkoivat laskea. 4. vuosisadalla, yhä enemmän keskeltä, marcionismi laski myös Rooman valtakunnan itäosassa, mutta Syyriassa ja Armeniassa se vaikutti edelleen merkittävästi muilla kuin kreikkalaisilla alueilla viidennen vuosisadan ensimmäisiin vuosikymmeniin saakka.

Kaste marcionilaisessa kirkossa

Yleensä kasteen hallitseva merkitys varhaiskristillisyydessä oli täydellinen katkeaminen uskovan elämässä. Mukaan Eve-Marie Becker (2011), ei ole viitteitä anti-harhaoppisen kirjoituksia Marcion vastustajat että kasteen harjoitettiin tietyllä tavalla Marcionite seurakunnissa, eli toisin kuin ei-Marcionite seurakunnissa. Niin paljon viittaa siihen, että Marcion kiinnittyi kasteen merkitykseen ja vakavuuteen, koska hän ymmärsi sen sitoutumisena "hyvään Jumalaan", johon vain ne, jotka todella sopivat, jotka olivat aiemmin olleet Luoja-Jumalasta (Demiurge) ja siten myös oli erottanut syntisen olemassaolon ruumiissa.

Johannes Khrysostomos kertoi, että jotkut kristilliset erityisiä yhteisöjä, kuten Marcionites, mutta myös Kerinthians , Montanists , oli harjoitellut vicariate tai kuolema kasteen edustajana muotoa kasteen vuonna 2. ja 3. vuosisadalla . Kuolleiden kaste lopulta kiellettiin vuonna 397 Kartagagan kolmannessa synodissa . Paavali mainitsi kuolleen sijaiskasteen rituaalin ( 1. Kor 15:29,  EU ) argumenttina fyysistä ylösnousemusta koskevan keskustelun yhteydessä . Paavali ei ota tähän negatiivista eikä positiivista kantaa. Monet kirkot siirtyivät manicheismiin . Mukaan Petros Sikeliotes, perinteitä Marcionite kirkon löydettiin joukossa Paulicians .

On kiistanalaista, missä määrin nämä kristinuskoiset, toisinaan väkivaltaiset konfliktit edistivät tai mahdollistivat islamin myöhemmän leviämisen näillä alueilla.

Marcionin oppilas

Marcion tuotti seurakunnassaan ja kirkkorakenteessaan tärkeitä opiskelijoita, joista kukin kehitti oman teologisen profiilinsa enemmän tai vähemmän ajan myötä. Tällä hetkellä kiistetään, voidaanko Apellesia tärkeimpänä opiskelijana pitää opiskelijana; ehkä hän oli yksi Marcionin opiskelijoista Roomassa, joka tapauksessa Apelles vastusti nimenomaisesti Marcionin kantoja ja perusti oman koulunsa, opetti ja asui myös Aleksandriassa , missä hän kehitti gnostisen järjestelmän. Markus ja Lucan, Potitus, Megethius , Basilikus, Syneros ja Prepon olivat muita opiskelijoita.

Marcioniittikokoelmat tai "evankeliumin" kanonisoinnit

'Marcionite kokoelma' perustuu päälle kanoninen evankeliumi tekstejä tai Luukkaan evankeliumissa, jota ei ole vielä oikein kutsutaan 'Marcion evankeliumi', on keskusteltu koska 19th century. Mukaan kiistanalaista tieteellistä käsitettä 20. vuosisadan Marcion sanotaan laatinut kartoituksen kiertävän kristillisen tekstien ja sulautetaan heidät Marcionite "Raamattu", joka oli ensimmäinen Raamatun kaanon sisältää kymmenen Pauline kirjaimia ja puhdistettu evankeliumi , The niin sanotun "marcionilaisen evankeliumin" pitäisi. Tämä on todennäköisesti hyvin lähellä Luukkaan evankeliumia ( muinainen kreikan kieli εὐαγγέλιον κατὰ Λουκᾶν ), mutta se ei sisällä viittauksia Vanhaan testamenttiin .

Uuden testamentin tutkimuksessa on epäilyksiä, jotka perustuvat vahvaan tekstitodistukseen siitä, että Marcion laati ensimmäisenä tai vastaanotti "evankeliumin". Tutkijat, kuten Matthias Klinghardt tai Markus Vinzent, väittävät edelleen, että kanoniset evankeliumit perustuivat Marcionin (Klinghardt) saamaan evankeliumiin tai kehitettiin Marcionin evankeliumista (Vinzent).

”Marcionin evankeliumi” käsitti seuraavat kirjoitukset: Galatalaisille , 1. Korinttilaisille , 2. Korinttilaisille , Roomalaisille , 1. Tessalonikalaisille , 2. Tessalonikalaisille , Kolossalaisille , Filippiläisille , Filemonille ja Luukan kanoonia edeltävälle evankeliumille . Marcionissa hänen evankeliuminsa alkoi Lk 4,31  EU: lla .

Nuorempi vastaanotto ja vaikutushistoria

Hän meni kirkkohistoriaan " harhaoppisena ", mutta sillä oli jo suuri vaikutus, kun hänelle vihittiin runsas anteeksipyyntökirjallisuus . Vuonna 1924 Adolf von Harnack yritti osittain kuntouttaa Marcionia eräänlaisena varhaiskirkon perustajana tai uudistajana, kuten Hans von Campenhausen myöhemmin nimitti hänet vuonna 1968. Camphausen meni vielä pidemmälle pitämällä (kanonisen) Uuden testamentin syntymistä vanhassa kirkossa konfliktina Markionin kanssa, jonka kokoelma Paavalin kirjeitä ja Luukkaan evankeliumia pakotti vanhan kirkon luomaan oman arvovaltaisen pyhien kirjoitusten kokoelmansa. Joukko hypoteeseja, joita Adolf von Harnack oli jo kannattanut muutama vuosikymmen aikaisemmin samankaltaisessa näkemyksessä.

Röhlin mukaan Marcion yritti vapauttaa varhaisen kristinuskon sen synkretisistä siteistä kreikkalaiseen filosofiaan , mutta vielä enemmän sen ankkuroinnista juutalaisuuteen, ja johtaa sitä itsenäiseen, kattavaan uskontoon, jolla on ilmoitus.

Tämän seurauksena Hans Jonasin (1958) mielestä ensimmäistä kertaa kristillisessä (marcionilaisessa) kirkossa ei sovellettu pelkästään tekstikriittistä menetelmää , toisin sanoen tiukkaa tekstivalintaa todellisen erottamiseksi siitä, mikä hän uskoi olevan väärennöksiä, mutta pikemminkin toteutti myös ajatuksen kaanonista.

Marcion oli yksi tärkeimmistä teologit 2. vuosisadalla, mukaan Karl Suso Frank tai, koska nykyaikainen ja Basilideksen, yksi alkuperäisen teologit kristinuskon, kuten aiemmin Kurt Rudolph .

Sillä Hermann Detering (1995), Marcion oli vähemmän oppilas apostoli Paavalin kuin Paavali oli hillitty apologeetta on markionismi.

Brittiläinen papyrologi ja kirjastonhoitaja Theodore Cressy Skeat (1997) tutki papyruksia ⁴ , ⁶⁴ ja ⁶⁷ . Nämä papyrukset olivat yksikerroksinen koodeksi , kirjoitettu kahteen sarakkeeseen , joka todennäköisesti sisälsi kaikki neljä evankeliumia . Seurustelun suhteen Skeat päätyi siihen johtopäätökseen, että evankeliumien alkuperä oli tarkoitus sijoittaa 2. vuosisadalle. Viitteet kypsästä tuotteesta Neljän evankeliumin koodeksin pitkälle edistyneestä käytöstä johtuisivat Codexin tekstirakenteesta, tehokkaasta käytöstä ja suunnittelurakenteesta. Ulrich Schmid esitti teesin, jonka mukaan Marcion tunsi nämä papyrukset ja käytti evankeliumia Luukkaan mukaan näistä teksteistä hänen kokoelmissansa, koska muun muassa jonka viimeisen ehtoollisen paradoosi ( muinaiskreikkalaisesta παράδοσης -paradoosista , saksalaisesta `` perinteestä '' ) liittyi Paavaliin. Luukkaasta hän löysi myös kaikuja Paavalin vanhurskauttamisopista ( Lk 16.15  EU , Lk 18.9.14  EU ). ${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$

Vuonna 2010 Sebastian Moll julkaisi ensimmäisen täydellisen kertomuksen Marcionista Adolf von Harnackin jälkeen. Mollin mukaan Marcion ei erottanut "hyvää" eikä "oikeudenmukaista" Jumalaa, kuten siihen saakka laajalti oletettiin, vaan "hyvän" ja "huonon" välillä. Lisäksi Marcion ei halunnut poistaa Vanhaa testamenttia, vaan piti sitä pikemminkin teologiansa perustana: "Marcion ei ymmärtänyt Vanhaa testamenttia uuden valossa, hän tulkitsi Uutta testamenttia vanhan valossa. "

Vuonna 2011 Eduard Lohse oli eri mieltä arvioinneista, joiden mukaan Marcion oli uuden testamentin ensimmäisen luonnoksen luoja. Lohselle oli todennäköisempää, että kaanonmuodostuksen alku palasi Marcionia edeltävään aikaan. Marttyyri Justin , Marcionin aikalainen, joka käsitteli myös kriittisesti Marcionin oppia, tiesi jo evankeliumien nelikon.

Jason BeDuhn (2012) rekonstruoi englanninkielisen “Marcion-evankeliumin” tekstin ja tutki sen vaikutuksia evankeliumiin Luukkaan ja Luukkaan apostolien teot , kahden lähteen teoria ja logiikan lähde Q (Q-hypoteesi) ). BeDuhn olettaa, että Markuksen Luukkaan evankeliumia ei muutettu millään tavalla teologisista syistä, kuten kirkon isät väittivät, koska jokaiselle yksittäiselle motiiville ja jokaiselle tekstikohdalle, josta sanotaan olevan kohta, löytyy vastaavan sisällön kohta oli aiemmin poissa. Siksi Markionin versiota tulisi paremmin pitää erillisenä muunnelmana Luukkaan evankeliumista, joka on johdettu samasta esi-isästä kuin myöhemmin kanonisoitu evankeliumi. BeDuhn toteaa myös, että monet Matteuksen ja Luukkaan evankeliumien välisistä vähäisistä sopimuksista eivät sisälly Marcionin evankeliumiin, samoin kuin hyvin pieni määrä kertomusjaksoja, jotka he jakavat Logia Source Q: n aineiston kanssa.

Vuonna 2014 Markus Vinzent väitti, että Marcionilla ja hänen evankeliumillaan oli ensiarvoisen tärkeä merkitys kristinuskon syntymiselle:

Judith Margaret Lieu (2015) näkee Marcionin osana 2. vuosisadan sisäistä kristillistä keskustelua. Myös heille Marcion ja hänen työnsä voidaan tunnistaa vain vastustajiensa kautta, joten vastaavasti kukin hänen vastustajistaan ​​esittelee teologiansa hieman erilaisesta näkökulmasta. Lieulle Justinin näkökulma laskee erityisellä tavalla, koska Justin oli suunnilleen Marcionin aikalainen ja työskenteli myös väliaikaisesti Roomassa kristillisenä opettajana. Heille Luukkaan mukaan lopullinen kanoninen evankeliumi on seurausta toimituksellisesta kokonaiskehityksestä, josta tulee ensimmäistä kertaa konkreettinen Marcionin yhteydessä julkaistavalla tekstipainoksella ja joka esitetään sekä tekstimuunnelmien tasolla että laajemmin luultavasti lisätyt kohdat.

Dieter T. Roth julkaisi vuonna 2015 "Marcion-evankeliumin" jälleenrakennuksen. Kolmen päälähteen kohdat tutkittiin tekstin kuuntelemiseksi mahdollisimman tarkasti ja rekonstruoimaan tarkasti: Adversus Marcionem of Tertullian , Panarion (tai Adversus haereses ) Salamoksen Epiphanius ja Adamantius- valintaikkuna ( Περὶ τῆς εἰς θεὸν ὀρθῆς πίστεως Peri tēs eis theon orthēs pisteos ) vastaamaan tekstin kohtia, jotka voivat heijastaa marcionilaista evankeliumia. Nämä kolme lähdettä sisältävät lainauksia "marcionilaisesta evankeliumista".

Vuonna 2015 julkaistussa tutkimuksessaan Marcionin vastaanottamista kanonista edeltävistä ja Lucania edeltävistä evankeliumeista Matthias Klinghardt olettaa, että hänen rekonstruoima evankeliumi edustaa ennen kanonista tekstitilaa, josta kaikki neljä kanonista evankeliumia ovat riippuvaisia. Marcionin käyttämä evankeliumi ei siis ole laadittu, kuten vallitseva mielipide olettaa, Luukan evankeliumin kohdista, jotka ovat hänelle miellyttäviä, vaan päinvastoin, Luukkaan evankeliumi ja osittain myös muut kanoniset evankeliumit ovat tarkistettuja jatkeita. tekstipainos, jonka Marcion vastaanotti.

Ernst Schmitt korostaa yhtenäisen terminologian vaikeuksia Marcionissa ja yrittää monografiassaan (2019) arvioida muinaisia ​​lähdetekstejä paitsi niiden sisällön lisäksi myös niiden muodon mukaan, jotta voidaan käyttää termejä kuten Kristus, bonus, malus , mutta myös salus, bonitas, jotta voidaan selvästi osoittaa vanhalle tai uudelle testamentille fidem, credentes jne. Tuloksena olevan monimutkaisen muinaisen ajattelutavan ja ilmaisun tulisi tehdä Marcionin habitus mielikuvituksellisemmaksi ja ilmeisemmäksi, ja se olisi varmistettava jälleenrakennettaessa 'Marcionin evankeliumia' tietyissä kohdissa (spitaalisen parantaminen, perheverta, ehtoollinen, ristiinnaulitseminen jne.). ).

Rekonstruoitu "Marcionin evankeliumi" ja synoptinen ongelma

Mallintaa suhde evankeliumin Marcion ja Synoptics mukaan Matthias Klinghardt (2015); siniset nuolet: vahva riippuvuus, harmaat nuolet: heikompi riippuvuus.

Kaikki Marcionista kerättävät tiedot ovat peräisin yksinomaan hänen vastustajiensa teoksista ja teksteistä. Tärkeimmät todistajat oletetusta Marcionin harhaopista ovat Klinghardtin mukaan niiden tärkeysjärjestyksessä Tertullianus , Epiphanius ja "Adamantius". Lausuntosi ovat kaikkein kannattavin lähdemateriaali , joka, vaikka se ei salli Marcionin ("Mcn") evankeliumin täydellistä jälleenrakentamista, tarjoaa luotettavaa tietoa jälleenrakennukseen. Näiden kolmen päälähteen lisäksi on muitakin patristisia lähteitä, jotka tarjoavat vain muutamia, hallitsemattomia ja siten epävarmoja, käyttökelvottomia viittauksia Mcn: ään. Siksi lausunnot lähteen ja jälleenrakennuksen välisestä suhteesta tulisi ymmärtää vain siten, että Tertullianus, Epiphanius ja “Adamantius” jne. Selittivät tai osoittivat, että tämä tai toinen tekstikohta oli vastaavalla tavalla ”Marcionin evankeliumissa”.

1800-luvulta lähtien on käynyt intensiivisiä keskusteluja rekonstruoidun “Marcion-evankeliumin” ja neljän muun evankeliumin tai Luukkaan evankeliumin välisestä ajallisesta ja historiallisesta suhteesta. Sekä Dieter T.Roth että Matthias Klinghardt esittivät kumpikin marcionilaisen evankeliumin jälleenrakennuksen vuonna 2015. Vaikka molemmat pyrkivät erilaisiin tavoitteisiin ja lähtivät erilaisista metodologisista vaatimuksista ja soveltivat erilaisia ​​kriteerejä jälleenrakennusta luodessaan, tuloksena oli yritys rekonstruoida ”Marcionin mukainen evankeliumi”.

Klinghardtin tavoite ylitti todellisen jälleenrakennuksen; Hän yritti ratkaista synoptisen ongelman jälleenrakennuksen avulla ja löytää vastauksen kysymykseen käsittelyn suunnasta evankeliumin välillä Luukkaan ja rekonstruoidun Marcionin evankeliumin välillä. Tätä tarkoitusta varten hän kertoi toisilleen tekstikritiikin ja välityshistorian ja kehitti kattavan mallin siirtohistoriasta. Marcioniittisen evankeliumin ("Mcn") jälleenrakentaminen otti käyttöön valvonta- ja todistustoiminnon. Päätös "Marcion-prioriteetin" puolesta oli kaikkien muiden Klinghardtin harkintojen perusta.

Marcion-prioriteetin teesillä oli muita seurauksia. Koska jos “Mcn” oli kanonisen Luukkaan tärkein lähde, kysymys synoptisesta perinnöstä syntyi täysin uudeksi. Koska "Mcn" on syntynyt ennen Luukkaan evankeliumia, ja oli siksi vanhempi, ja hän käytti sitä pääasiallisena lähteenä ja muokattu, lisälähde olisi ensimmäistä kertaa saatavilla synoptisten evankeliumien siirtohistoriaan . Se olisi tällöin toisin kuin looginen lähde Q, joka voidaan hypoteettisesti päätellä vain kahden lähteen teorian horisontissa olevan metodologisen postulaatin perusteella . Tämä tekisi 2. vuosisadalta peräisin olevan Marcionin evankeliumin kaikkien seuraavien kanonisten evankeliumien ensisijaiseksi lähteeksi; "Markus-prioriteetti" korvataan "Marcion-prioriteetilla", logia-lähteen oletus olisi tarpeeton.

Marcion prioriteetti merkitsee myös malli myöhään dating Uuden testamentin evankeliumit 2nd vuosisadalla - tutkielma, joka juontaa juurensa ja David Trobisch , joka vuonna 1996 habilitation thesis hyväksyttiin Heidelberg, suunnitteluun tai opinnäytetyön varhaisen, yhtenäinen Uuden testamentin kaanonin viimeinen muokkaus 2. vuosisadalla . Vuosisata edustettuna.

Toimii

(kaikki menetetty)

• Antiteesit. (Ἀντιθέσεις)
• "Markionitisches evankeliumi (Εὐαγγέλιον κατὰ Μαρκίωνα)" tai "Raamattu Markion" (joka koostuu ennalta kanoninen versio Luukkaan evankeliumissa ja Paul Briefsammlung (Απόστολος) kanssa mahdollisesti Galaterbrief , 1. Korintherbrief , 2. Korintherbrief , roomalaiset , 1 . Thessalonicherbrief , 2. Thessalonians , Ef , Kol , Filemonin ja Fil )

Polemics vastaan ​​Markion (valinta)

• "Adamantius": Περὶ τῆς εἰς θεὸν ὀρθῆς πίστεως. Transkriboidaan osaksi latina mukaan Rufinus Aquileian : De recta in Deum mielessä .
• Aleksandria Klemens : Στρωματέων (Stromatum). Kirja 3; Neljäs
• Salamiksen epiphanios : Πανάριον (tai "Panarion"). Kirja 42.
• Irenaeus Lyonista : Adversus haereses.
• Justin Martyr : Apologia Prima. Apologia Secunda (tai "ensimmäinen ja toinen anteeksipyyntö").
• Quintus Septimius Florens Tertullianus (lyhyesti Tertullianus ): Adversus Marcionem. Noin 207 jKr, esite Marcionia vastaan ​​viidessä kirjassa.
• Rhodon : Πρòς τὴν Μαρκίωνος αἵρεσιν ("Marcioniittalajille").
• Meliton Sardeslainen : Περὶ Πασά (tai pääsiäinen saarna ).
• Pseudo-Tertullianus : Libellus adversus omnes haereses.
• Syyrialaiset Ephrem : Hymns contra haereses.

kirjallisuus

Yleiskuvaesitykset

• Barbara Aland : Marcion: Yritetään uutta tulkintaa. Julkaisussa: Zeitschrift für Theologie und Kirche , osa 70 nro 4, 1973, s. 420–447.
• Barbara Ahvenanmaa:  Marcion / Marcioniten (noin 85--160) . Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Nide 22, de Gruyter, Berliini / New York 1992, ISBN 3-11-013463-2 , s.89-101.
• Karlmann Beyschlag : Marcion Sinopesta . Julkaisussa: Martin Greschat (Hrsg.): Gestalten der Kirchengeschichte. Osa 1: Alte Kirche I.Kohlhammer, Stuttgart 1984, s. 69–81.
• Adolf von Harnack : Marcion. Oudon jumalan evankeliumi. Leipzig 1921, Tekstit ja tutkimukset, 3. rivi, 15. osa, 45. osa. Marcion , 2. painos. 1924http: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3D~IA%3DAdolfHarnack.MarcionDasEvangeliumVomFremdenGott%2Fharnack~MDZ%3D%0A~SZ%3Dn4~ kaksipuolinen% 3D ~ LT% 3D% 27% 2727Marcion% 27Marcion % 202.% 26nbsp% 3B Edition.% 201924 ~ PUR% 3D .
• Adolf von Harnack: Uusia tutkimuksia Marcionistahttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3D~IA%3DAdolfHarnack.MarcionDasEvangeliumVomFremdenGott-Addendum~MDZ%3D%0A~SZ%3Dn7~doppelseiten%3D~LT%3D%27%27Neue20% % 27 ~ PUR% 3D . JC Hinrichs'sche Buchhandlung, Leipzig 1923
• Adolf von Harnack: Johdatus vanhaan kirkkohistoriaanhttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3D~IA%3DMN41664ucmf_0~MDZ%3D%0A~SZ%3Dn5~ kaksipuolinen% 3D ~ LT% 3D% 27% 27Einf% C3% BChrung% 20in% 20die% 20 vanha% 20 kirkkohistoria% 27% 27 ~ PUR% 3D . Rooman kirkon kirjoittaminen korinttilaisille Domitianuksen ajasta (1. kirje Klemensille). J. C. Hinrichs, Leipzig 1929 (saksankielisellä käännöksellä).
• Hans Leisegang : Gnoosi . 5. painos, Alfred Körner, Stuttgart 1985, ISBN 3-520-03205-8 , s.271-280 .
• Winrich Löhr : Markion. Julkaisussa: Reallexikon für antiikki ja kristinusko . Osa 24, Hiersemann, Stuttgart 2012, ISBN 978-3-7772-1222-7 , s. 147-173.
• Hildegard König : Artikkeli Marcion Sinopesta. Vuonna Siegmar Dopp , Wilhelm Geerlings (toim.): Sanasto antiikin kristillisen kirjallisuuden. Herder, Freiburg im Breisgau / New York 2002, ISBN 978-3-451-27776-4 , s.483-485
• Christoph Markschies , Jens Schröter (Toim.): Muinainen kristillinen apokryfi saksankielisessä käännöksessä. Seitsemäs painos, osa I Gospels and Related, osa 1, Mohr Siebeck, Tübingen 2012, ISBN 978-3-16-150087-9 , s.466 f.
• Ernst Schmitt: Lain ja evankeliumin erottimet. Uuden testamentin uuden hermeneutiikan yrittäminen. 2. painos, Books on Demand, Norderstedt 2019, ISBN 978-3-7481-5746-5

Esitykset ja tutkimukset

• Eve-Marie Becker : Kaste Marcionissa - vihjeiden etsiminen. Julkaisussa: David Hellholm ym. (Toim.): Karkotus, vihkiminen ja kaste: myöhäinen antiikki, varhainen juutalaisuus ja varhainen kristinusko. Osa 2 (= Journal for New Testament Science 176 / II). De Gruyter, Berliini 2011, s.871-894.
• Achim Detmers : Tulkinta Marcionin opetuksesta Israelista 1900-luvun ensimmäisellä kolmanneksella. Teologiset edellytykset ja nykyhistoria. Julkaisussa: Marcion ja hänen vaikutuksensa kirkon historiaan - Marcion ja hänen vaikutuksensa kirkon historiaan. Luennot kansainvälisestä Marcion-konferenssista, joka pidettiin 15.-18. Elokuu 2001 Mainzissa, TU 150 (toim. Gerhard May ja Katharina Greschat , Berliini ym. 2002, 275-292) ( [7] reformiert-info.de)
• Christoph Dohmen : Markionismin ja markionin välillä. Kristillisen Raamatun etsiminen. Näennäisesti ajattoman kysymyksen ajankohtaisuus. Julkaisussa: Biblical Journal 61, 2017, s.182–203
• Pier Angelo Gramaglia: Marcione e il Vangelo (di Luca). Unconronto con Matthias Klinghardt. Academia University Press, Torino 2017, ISBN 978-88-99982-37-9 ( archive.org ).
• Adolf von Harnack : Marcion. Kummallisen Jumalan evankeliumi (= varhaiskristillisen kirjallisuuden tekstejä ja tutkimuksia , sarja 3, osa 15). 2., uudistettu ja laajennettu painos. Hinrich'sche Buchhandlung, Leipzig 1924, digitalisoituhttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3D~IA%3DAdolfHarnack.MarcionDasEvangeliumVomFremdenGott%2Fharnack~MDZ%3D%0A~SZ%3Dn4~ kaksipuolinen% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D
• Uta Heil (Toim.): Erityisnumero Marcion ja hänen evankeliuminsa (= Zeitschrift für Antikes Christentum / Journal of Ancient Christianity , 21. osa, numero 1), toukokuu 2017.
• Jan Heilmann , Matthias Klinghardt: Uusi testamentti ja sen teksti 2. vuosisadalla. Johdanto. Sivut 1–19 ( [8] tekstikatsaus sivustolle content-select.com) julkaisussa: Jan Heilmann, Matthias Klinghardt (toim.): Uusi testamentti ja sen teksti 2. vuosisadalla (tekstit ja teokset Uuden testamentin aikakaudelta ( Tanssi )) Fool Francke Attempto, Tübingen 2018, ISBN 978-3-77208-640-3
• Raymond Joseph Hoffmann Marcion: kristinuskon palauttamisesta: Essee radikaalipaulistisen teologian kehityksestä toisella vuosisadalla. Scholars Press, Kalifornia 1984, ISBN 0-89130-638-2 ( PDF 5,3 Mt; 366 sivua gnosis.study/library)
• Wolfram Kinzig : Harnack, Marcion ja juutalaisuus. Adolf von Harnackin kirjeenvaihdon Houston Stewart Chamberlainin kanssa. (= Työ kirkon historiasta ja teologiasta , osa 13). Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2004, ISBN 3-374-02181-6
• Matthias Klinghardt : Vanhin evankeliumi ja kanonisten evankeliumien alkuperä. Tutkimus - jälleenrakennus - käännös - variantit. 2 nidettä. Francke, Tübingen 2015, ISBN 978-3-7720-8549-9 .
• Matthias Klinghardt: "Laki" yhdessä Markionin ja Lukasin kanssa. Julkaisussa: Dieter Sänger , Matthias Konradt (toim.): Laki varhaisessa juutalaisuudessa ja Uudessa testamentissa. Festschrift Christoph Burchard. (= Novum Testamentum et Orbis Antiquus, osa 57). Göttingen / Fribourg 2006, s. 99–128
• Judith M. Lieu : Marcion ja harhaoppisen tekeminen: Jumala ja Raamattu toisella vuosisadalla. Cambridge University Press, Cambridge 2015, ISBN 978-1-108-43404-1
• Gerd Lüdemann : Harhaoppinen. Varhaiskristillisyyden toinen puoli. Radius, Stuttgart 1995, ISBN 3-87173-085-8 , s. 154-174
• Gerhard May , Katharina Greschat (Toim.): Marcion ja hänen kirkkohistoriallinen vaikutus / Marcion ja hänen vaikutuksensa kirkon historiaan. De Gruyter, Berliini / New York 2002, ISBN 3-11-017599-1 ( [9] gnosis.study).
• Hajo Uden Meyboom : Marcion en de Marcionieten. P. Engels & Zoon, Leiden 1888, ( [10] sivustolla dbnl.org)
• Sebastian Moll : Arkkikerset Marcion. (= Tieteelliset tutkimukset uudesta testamentista , osa 250). Mohr Siebeck, Tübingen 2010, ISBN 978-3-16-151539-2 .
• John Knox : Marcion ja Uusi testamentti: Essee kaanonin varhaisessa historiassa. Chicago University Press, Chicago 1942, ISBN 978-0-404-16183-5
• Randall E. Otto : Ongelma Tuotetta Marcion: toisen luvun Harhaoppisuus jatkaa tartuttaa kirkon. Theology Matters, A Presbyterians for Faith, Family and Ministry, Julkaisu 4, nro 5, syyskuu / lokakuu 1998 [11]
• Albrecht Ritschl : Marcionin evankeliumi ja Lucasin kanoninen evankeliumi: kriittinen tutkimus. Osiander'sche Buchhandlung, Tübingen 1846 [12] osoitteessa books.google.de
• Dieter T. Roth : Marcionin evankeliumin teksti. (= Uuden testamentin työkalut, tutkimukset ja asiakirjat , osa 49). Brill, Leiden / Boston 2015, ISBN 978-90-04-28237-7 .
• Dieter T. Roth: Kohti Marcionin evankeliumin tekstin uutta rekonstruointia: Tutkimuksen historia, lähteet, metodologia ja Tertullianuksen todistus. Väitöskirja, University of Edinburgh 2009 ( era.lib.ed.ac.uk , PDF; 1,58 MB).
• Ulrike Margarethe Salome Röhl: Pauluksen opiskelija Markion. Kriittinen tutkimus 2. vuosisadan anti-juutalaisuudesta. (= Tieteelliset artikkelit Tectum Verlagilta , osa 8). Tectum, Marburg 2014, ISBN 978-3-8288-3344-9 .
• Ulrich Schmid : Marcion ja hänen apostolot. Pyhän Paavalin marcionilaisen painoksen jälleenrakentaminen ja historiallinen luokittelu. (= Work on New Testament Text Research , nide 25). Walter de Gruyter, Berliini / New York 1995, ISBN 978-3-11-088934-5 .
• Joseph B. Tyson : Marcion ja Luukas-teot: määrittelevä taistelu. University of South Carolina Press, 2006, ISBN 978-1-57003-650-7
• Joseph B. Tyson: Anti-juutalaisuus Marcionissa ja hänen vastustajansa. Tutkimuksia kristittyjen ja juutalaisten suhteista, osa 1 (2005–2006): s. 196–208 [13]
• Markus Vinzent : Marcion ja synoptisten evankeliumien treffit. (= Studia Patristica -lisäaineet 2). Peeters, Leuven 2014, ISBN 978-90-429-3027-8 .
• Markus Vinzent: Juutalainen Marcion. Julkaisussa: Judaïsme Ancien - antiikin juutalaisuus, International Journal of History and Philology. Osa 1, 2013, s.159-201 ( academia.edu ).
• Markus Vinzent: Jeesus, Kristus, kreikkalais-juutalainen mysteerimyytti? Osallistuminen Markionin evankeliumiin. Julkaisussa: KERYX. Journal of Antique. Julkaisija Grazin Karl-Franzens-yliopiston antiikkikeskus, Graz 2016, ISBN 978-3-902666-41-3 , s. 75–86 ( PDF 3,1 Mt; 120 sivua osoitteessa static.uni-graz.at)
• David Salter Williams : Marcionin evankeliumin uudelleenarviointi. Julkaisussa: Journal of Biblical Literature 108, nro 3, 1989, s.477-496

nettilinkit

• Marcionin kirjoittama kirjallisuus Saksan kansalliskirjaston luettelossa
• Merkintä on katolisen Encyclopedia , Robert Appleton Company, New Yorkissa 1913.
• Robert I.Bradadshaw: Marcion : Kerettiläisen muotokuva. EarlyChurch.org.uk (englanti).; luettu 19. huhtikuuta 2019 
• Bibliografia (englanti)
• Ajankohtaista kirjallisuutta Marcionista
• Marcioniittitutkimuskeskus
• Sebastian Moll: Marcionin uusi muotokuva (englanti)
• Jan Heilmann, Matthias Klinghardt (toim.): Uusi testamentti ja sen teksti 2. vuosisadalla. (TANZ 61), Tübingen 2018, s.9–19 academia.edu
• Peter Mösgen : Johdatus vanhan kirkon historiaan. Heinäkuu 1991 ( [14] , PDF; 108 kt, 26 sivua), s. 15-19
• Ulrich Fistill : "Rakas" Jumala - "Paha" Jumala. Raamatun perusteet ja ratkaisut tunnettuun ongelmaan. Julkaisussa: Jörg Ernesti, Ulrich Fistill, Martin M. Lintner (Hrsg.): Väkivallan perilliset. Kuinka käsitellä epäoikeudenmukaisuutta, väkivaltaa ja sotaa. (= Brixnerin teologinen vuosikirja, osa 5). Brixen / Innsbruck 2015, s. 47–59 ( PDF; 101 kB osoitteessa www.hs-itb.it).
• Martin Schnepps: Vanhan testamentin ja Uuden testamentin suhde. Esitys - Pro Scientia, Graz, 29. toukokuuta 2017 ( PDF; 108 kB, 4 sivua osoitteessa www.proscientia.at)
• Michael Conley: Marcionin asema varhaiskristillisyydessä. Poliittinen valtapeli. 19. helmikuuta 2017 [15]

Yksittäiset viitteet ja kommentit

1. ↑ aiemmin Pontuksen kuningaskunta ( Paphlagonia )
2. ↑ Gabriele Wesch-Klein : Rooman valtakunnan maakunnat. WBG, Darmstadt 2016, ISBN 978-3-534-26438-4 , s.141-142 .
3. ↑ Näkemyksen - joka on vanhentunut nykyisessä tieteellisessä keskustelussa - antoi Gerd Lüdemann : Heretic: Varhaisen kristinuskon pimeä puoli. 2. painos. Klampen, Springe 2016, ISBN 978-3-86674-531-5 , s.226 , 267 toistettu. Tämän ei olisi Uuden Testamentin eikä Pauline kirjeitä ilman Marcion . Lisäksi Gerd Lüdemann: Kuinka Raamatun kaanon syntyi? Lukija työpajaan 10. kesäkuuta 2006 Theologicumissa, Göttingenin yliopistossa ( gwdg.de , PDF; 233 kB, 29 sivua) täällä, s. 14, 21.
4. ↑ Enrico Norelli , Averil Cameron : Markion ja raamatullinen kaanon. Hans-Lietzmann-Vorlesungen, esite 11. De Gruyter, Berliini / Boston 2016, ISBN 978-3-11-037405-6 , s.7 .
5. ↑ Hänen isänsä, paikallinen piispa (ks. Pseudo-Tertullian : Libellelus Adversus Omnes Haereses 6.2), Marcionin sanotaan olevan suljettu pois Sinope-yhteisöstä neitsyt viettelystä - todennäköisesti anti-harhaoppinen fiktio, kuten Salamisin Epiphaniosin ja pseudo-Tertullian levisi myöhemmin. (ks. Epiphanius: Panarion 42,1 ja Adolf von Harnack: Marcion: Evankeliumi muukalaiselta Jumalalta. Monografia katolisen kirkon perustamisen historiasta. 2., parannettu ja laajennettu painos. JC Hinrichs'sche Buchhandlung, Leipzig 1924, s. 23.)
6. ↑ [Gerhard May : Aluksen kaiuttimen merkki. Julkaisussa: Katharina Greschat , Martin Meiser (toim.): Gerhard May Markion. Kerätyt esseet (= Euroopan historian instituutin Mainzin julkaisut. Occidental Religious History Department, täydennysosa 68). Philipp von Zabern, Mainz 2005. s. 51-62, s. 58 f. Julkaistu ensimmäisen kerran vuonna 1989 Studia Patristika , nide 21, s. Julkaistu 142–153.
7. ↑ Peter Lampe : Kaupunkien roomalaiset kristityt kahdella ensimmäisellä vuosisadalla. Sosiaalihistorian tutkimus. Tieteelliset tutkimukset Uudesta testamentista, 2. sarja; 18, 2. painos. Mohr Siebeck, Tübingen 1989, ISBN 978-3-16-145422-6 , s.204 f.
8. ↑ Klemens Aleksandrialainen : Στρωματέων (Stromatum). Osa III 3; Neljäs
9. ↑ Clemens Aleksandrialainen käsitteli laajasti Marcion, mutta ei ole sanatarkasti lainauksia tunnetuissa teksteistä, jotka hän tekee muiden harhaoppinen tehtävissä. Tästä voidaan päätellä, että hänellä ei ollut suoraan marcionilaisia ​​kirjoituksia ja että hän pystyi käsittelemään vain niiden suullista kertomusta ( kuuloa ) tai että hän oli osa olemassa olevaa teologista keskustelua, jonka tulokset hän kirjoitti muistiin.
10. ↑ lainattu Werner Hörmannilta (toim.): Gnosis. Piilotettujen evankeliumien kirja. Bechtermünz / Weltbild, Augsburg 2005, ISBN 3-86047-477-4 , s.52-53
11. ^ Esimerkiksi Matthias Klinghardt: vanhin evankeliumi ja kanonisten evankeliumien alkuperä. S. 388, pitää molempia mahdollisena; Enrico Norelli: Marcion ja raamatullinen kaanon. S. 8, oletetaan jälleen, että Marcion oli jo kristitty.
12. ↑ David W.Deakle: Harnack ja Cerdo: Marcionin mentorin patrististen todisteiden uudelleentarkastelu. Julkaisussa: Gerhard May, Katharina Greschat, Martin Meiser (toim.): Marcion ja hänen kirkkohistoriallinen vaikutus / Marcion and His Impact on Church History: Marcionia käsittelevän kansainvälisen asiantuntijakonferenssin 15.-18. Elokuu 2001 Mainzissa. Walter de Gruyter, New York / Berlin 2002, s. 177-190, s. 189 f.
13. ^ Carl Andresen , Adolf Martin Ritter : Kristinuskon historia. I / 1, Antiikki, Kohlhammer, Stuttgart / Berliini / Köln 1993, ISBN 3-17-011710-6 , s.22 .
14. ^ Matthias Klinghardt: Vanhin evankeliumi ja kanonisten evankeliumien alkuperä. Osa I: Tutkimus. Franke Verlag, Tübingen 2015, s.383, s.391.
15. ^ Adolf von Harnack: Marcion. Oudon jumalan evankeliumi. Varhaiskristillisen kirjallisuuden tekstejä ja tutkimuksia, 3. sarja, 15. osa. JC Hinrich'sche Buchhandlung, Leipzig 1924, 2. tarkistettu ja laajennettu painos, s.28
16. ↑ katso myös Ernst Schmitt: Lain ja evankeliumin merkkierottaja: Uuden testamentin uuden hermeneutiikan yrittäminen. BoD - Books on Demand, Norderstedt 2019 ISBN 978-3-74815-746-5 , s.356 f.
17. ↑ Marcion asui ja työskenteli aikana optimaalisen Rooman aikoina ( engl. Roman Ilmasto Optimum, RCO ) (ks Kyle Harper : . Fatum Ilmasto ja syksyllä Rooman valtakunnan. CH Beck, München 2020, ISBN 978-3-406-74933 - 9 , s. 36) tässä kuvataan eri jaksotuksista sekä ilmasto- historiaa tai sääolosuhteet ajanjaksoina, jotka alkavat muutaman vuosikymmenen tai vuosisatoja ennen ajanlaskumme ja päättyvät joskus toisen ja viidennen vuosisadan aikamme. Nimi viittaa Rooman valtakuntaan , jonka keisarikausi (27 eaa. - 284 jKr) kuuluu suurelta osin tähän ajanjaksoon.
18. ↑ Barbara Ahvenanmaa: Marcion ja marcionilaiset. Julkaisussa: Barbara Aland: Mikä on gnoosi? Mohr Siebeck, Tübingen 2009, s.330-332. Julkaistu ensimmäisen kerran Theological Real Encyclopediassa. Nide 22, Walter de Gruyter Verlag, Berliini / New York 1992, s. 89-101.
19. ^ Adolf von Harnack : Marcion. Muukalaisen Jumalan evankeliumi. Monografia katolisen kirkon perustamisen historiasta. Uudet tutkimukset Marcionista. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1985, uusintapainos JC Hinrich'sche Buchhandlung, Leipzig 1924, ISBN 3-534-01837-0 , s.97-106
20. ↑ Wolf-Dieter Hauschild , Volker Henning Drecoll : Kirkon ja dogman historian oppikirja. Osa 1. Vanha kirkko ja keskiaika. Viides, täysin uudistettu uusi painos. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2016, s.148.
21. ↑ Hans Leisegang : Gnoosi . Kröner, Leipzig 1924 (2. painos 1936; 5. painos, Stuttgart 1985), ISBN 3-520-03205-8 , s.271-280 .
22. ↑ Wolf-Dieter Hauschild , Volker Henning Drecoll : Kirkon ja dogman historian oppikirja. Osa 1. Vanha kirkko ja keskiaika. Viides, täysin uudistettu uusi painos. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2016, s.146, s.147–148.
23. ↑ Barbara Ahvenanmaa: Marcion ja marcionilaiset. Julkaisussa: Barbara Aland: Mikä on gnoosi? Mohr Siebeck, Tübingen 2009, s. 326 f. Julkaistu ensimmäisen kerran Theologische Realenzyklopädie -lehdessä . 22. osa, Walter de Gruyter Verlag, Berliini / New York 1992, sivut 89-101.
24. ↑ Tertullianus : Adversus Marcionem. noin vuonna 207 jKr, 4,9,3–15, etenkin 10.
25. ↑ Barbara Ahvenanmaa: Marcion ja marcionilaiset. Julkaisussa: Barbara Aland: Mikä on gnoosi? Mohr Siebeck, Tübingen 2009, s. 327. Julkaistu ensimmäisen kerran Theologische Realenzyklopädie -lehdessä . 22. osa, Walter de Gruyter Verlag, Berliini / New York 1992, sivut 89-101.
26. ↑ Barbara Aland : Synti ja lunastus Marcionissa ja seuraukset ns. Kahdelle jumalalle Marcionille. Julkaisussa: Mikä on Gnosis?: Tutkimuksia varhaiskristillisyydestä, Marcionista ja keisarillisesta filosofiasta. Mohr Siebeck, Tübingen 2009, ISBN 978-3-16-149967-8 , s. 341-352. Julkaistu ensimmäisen kerran: Georg May , Katharina Greschat (toim.): Marcion ja hänen vaikutuksensa kirkon historiaan. Walter de Gruyter, Berliini / New York 2002, s. 147–157.
27. ↑ Valitse 3. vuosisadalla eKr. Chr. , Heprealaiskirjoitusten olivat Tanach että Kreikan siirto prosessi kestänyt jo vuosikymmeniä ( Septuagintassa ). Melanie Köhlmoos : Vanha testamentti. (= UTB 3460), A. Francke, Tübingen / Basel 2011, ISBN 978-3-8252-3460-7 , s.10 ; 13 Martin Karrer , Wolfgang Kraus : Septuagintan laajuus ja teksti. Huomioita saksankielisen käännöksen valmistumisen jälkeen. ( [1] sivustolla septuagintaforschung.de), s. 26. From Wolfgang Kraus, Martin Karrer (Toim.): The Septuaginta - Texts, Contexts, Lifeworlds. Septuaginta Deutschin (LXX.D) järjestämä kansainvälinen konferenssi, Wuppertal 20.-23. Heinäkuu 2006 . Mohr Siebeck, Tübingen 2008, ISBN 978-3-16-149317-1 . Vanhassa kirkossa Tanakhista peräisin olevan 'Vanhan testamentin' käyttö oli prosessi, joka sisälsi erilaisia ​​oppeja ja siten rajoitusprosesseja sekä kirkon eri hallinnoissa (ryhmittymissä) että itse juutalaisuutta vastaan.Kanonisointi tapahtui vasta Marcionin välillä 180 vuoteen 200 asti
28. ↑ Barbara Ahvenanmaa:  Marcion / Marcioniten (noin 85--160) . Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Osa 22, de Gruyter, Berliini / New York 1992, ISBN 3-11-013463-2 , s. 89-101 (tässä s. 92).
29. ↑ Ulrich Schmid : Marcion ja hänen apostolot. Pyhän Paavalin marcionilaisen painoksen jälleenrakentaminen ja historiallinen luokittelu. Walter de Gruyter, Berliini New York 1995, s. 257 f.
30. ↑ Ulrich Schmid: Marcion ja hänen apostolot. Pyhän Paavalin marcionilaisen painoksen jälleenrakentaminen ja historiallinen luokittelu. Walter de Gruyter, Berliini New York 1995, s.258.
31. ↑ Udo Schnelle : Antidokeetinen kristologia Johanneksen evankeliumissa. Tutkimus Johannine-koulun neljännen evankeliumin asemasta. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1987, ISBN 3-525-53823-5 , s.79
32. ↑ Markus Vinzent: Kristuksen ylösnousemus varhaiskristillisyydessä. Herder Verlag, Freiburg 2014, s.149, s.219
33. ^ Irenaeus: Adversus haereses. I 27.2)
34. ↑ Tertullianus: Adversus Marcionem III 10.2
35. ↑ Tertullianus: Adversus Marcionem IV 42.7
36. ↑ on antiikin Kreikan σάρξ sarx , saksaksi 'lihaa' , siinä mielessä "lihallisia", "ruumiillinen"
37. ^ Tertullianus: De carne Christi 5,2 f.9 [2]
38. ^ Irenaeus: Adversus haereses. I 27.3)
39. ↑ Tertullian Adversus Marcionem III 8.6 f.; V 7.4
40. ↑ Tertullianus: Adversus Marcionem IV 40.3
41. ↑ Salamiksen epiphanios : Πανάριον. (tai "Panarion") (Pan. XLII 3,3)
42. ↑ Kai radio Schmidt: ruokavalion lait. Materiaalipalvelu heinäkuu 2017 ( [3] osoitteessa ezw-berlin.de)
43. ↑ Ines Stahlmann: Sitoutunut seksi. Naisten siveys ja askeesi Rooman valtakunnan länsiosassa . Akademie Verlag, Berliini 1997, s. 174 f.
44. ↑ Adolf von Harnack: Marcion: Vieraan jumalan evankeliumi. Monografia katolisen kirkon perustamisen historiasta. Toinen, parannettu ja parannettu painos. JC Hinrichs'sche Buchhandlung, Leipzig 1924, s.148 f.
45. ↑ Gerhard May, Katharina Greschat (toim.): Marcion ja hänen kirkkohistoriallinen vaikutus / Marcion ja hänen vaikutuksensa kirkon historiaan. De Gruyter, Berliini / New York 2002, ISBN 3-11-017599-1 , s.213-216 .
46. ↑ Joseph B. Tyson : Marcion ja Luke Acts: määrittelevä taistelu. University of South Carolina Press, 2006, ISBN 978-1-57003-650-7 , s.37 .
47. ↑ Petrus Franciscus Maria Fontaine: Gnostinen dualismi Vähä-Aasiassa ensimmäisten vuosisatojen aikana, AD II.Brill Academic Publishing, Leiden 1994, ISBN 978-90-50-63346-8 , s.84 .
48. ↑ Enrico Norelli , Averil Cameron : Marcion ja Raamatun kaanoniin / kristillisen kirjallisuuden ja kristinuskon historian. Hans-Lietzmann-Vorlesungen, De Gruyter, Berliini 2016, ISBN 978-3-11-037405-6 , s.8 , huomautus 11.
49. ↑ vertaa tätä muun muassa. Christoph Markschies : Imperiumin kristillinen teologia ja sen instituutiot: Prolegomena muinaisen kristillisen teologian historiaan. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, ISBN 978-3-16-149957-9 , s.252
50. ^ Matthias Klinghardt: Vanhin evankeliumi ja kanonisten evankeliumien alkuperä. Osa I: Tutkimus. Franke Verlag, Tübingen 2015, s.29.
51. ↑ Markus Vinzent: Kristuksen ylösnousemus varhaiskristillisyydessä. Herder Verlag, Freiburg 2014, s.138-139, s.142-143
52. ↑ Markus Vinzent: Kristuksen ylösnousemus varhaiskristillisyydessä. Herder Verlag, Freiburg 2014, ISBN 978-3-451-31212-0 , s.117 .
53. ↑ joidenkin lähteiden mukaan jo 135 jKr
54. ↑ Peter Lampe : Kaupunkien roomalaiset kristityt kahdella ensimmäisellä vuosisadalla. Sosiaalihistorian tutkimus. Tieteelliset tutkimukset Uudesta testamentista, 2. sarja; 18, 2. painos. Mohr Siebeck, Tübingen 1989, s.339.
55. Urt Kurt Rudolph: Gnoosi. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994, ISBN 3-8252-1577-6 , s.339 .
56. ^ Walther von Loewenich : Kirkon historia, minä, antiikki ja keskiaika. 4. painos. Siebenstern Verlag, Hampuri 1971, s.44.
57. ↑ Barbara Ahvenanmaa:  Marcion / Marcioniten (noin 85--160) . Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Nide 22, de Gruyter, Berlin / New York 1992, ISBN 3-11-013463-2 , s. 89-101 (tässä s. 98 f.).
58. Ild Hildegard König : Artikkeli Marcion von Sinope. Siegmar Döpp , Wilhelm Geerlings (toim.): Muinaisen kristillisen kirjallisuuden sanasto . Herder, Freiburg im Breisgau 2002, ISBN 3-451-27776-X , s.483-485
59. ↑ Eve-Marie Becker : Kaste Marcionissa - jälkien etsiminen. Julkaisussa: David Hellholm et ai. (Toim.): Valmennus, alkeisyhdistys ja kaste, antiikin antiikki, varhainen juutalaisuus ja varhainen kristinusko. Lisälehtiä Journal for New Testament Science ja News of the Old Church, osa 176 / II. Walter de Gruyter, Berliini / Boston 2011, s. 871–894, tässä s. 888.
60. ^ Rudolf Brändle : Johannes Chrysostomus: Kasteen kymmenen lahjaa (τιμαί tai δωρεαί). Julkaisussa: David Hellholm et ai. (Toim.): Totoutuminen, vihkiminen ja kaste: myöhäinen antiikki, varhainen juutalaisuus ja varhainen kristinusko = poistaminen, vihkiminen ja kaste: Myöhäinen antiikki, varhainen juutalaisuus ja varhainen kristinusko. Lisäykset Journal of New Testament Science -lehteen ja vanhemman kirkon uutisiin, osa 176 / I. Walter de Gruyter, Berliini / Boston 2011, ISBN 978-3-11-024751-0 ; Sivut 1233–1252, tässä s. 1238 PDF; 244 kt, 20 sivua käytettynä osoitteessa edoc.unibas.ch
61. ^ Adolf von Harnack : Marcion. Muukalaisen Jumalan evankeliumi. Monografia katolisen kirkon perustamisen historiasta. Uudet tutkimukset Marcionista. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1985, uusintapainos JC Hinrich'sche Buchhandlung, Leipzig 1924, ISBN 3-534-01837-0 , s. 177-196
62. ↑ Katharina Greschat : Apellit ja Hermogenes: Kaksi toisen vuosisadan teologista opettajaa. Brill, Leiden 1999, ISBN 978-9-0041-1549-1 , s. 123 ( [4] books.google.de)
63. ↑ Wolf-Dieter Hauschild , Volker Henning Drecoll : Kirkon ja dogman historian oppikirja. Osa 1. Vanha kirkko ja keskiaika. Viides, täysin uudistettu uusi painos. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2016, s.147.
64. ↑ Barbara Ahvenanmaa : Marcion ja marcionilaiset. Julkaisussa: Barbara Aland: Mikä on gnoosi? Mohr Siebeck, Tübingen 2009, s. 335 f. Julkaistu ensimmäisen kerran Theologische Realenzyklopädie -lehdessä . Nide 22, Walter de Gruyter Verlag, Berliini / New York 1992, s. 89-101.
65. ↑ Katharina Bracht : Hippolyt n skriptin Danielem: Kommunikatiiviset strategiat varhaiskristillinen kommenteilla. Vuosikerta 85, tutkimuksia ja tekstejä muinaisuudesta ja kristinuskosta, Mohr Siebeck, Tübingen 2014, ISBN 978-3-16-152034-1 , s. 134 ( [5] on books.google.de)
66. ↑ Bernd Kollmann : Uuden testamentin kompakti . 1. painos. Kohlhammer, Stuttgart 2014, ISBN 3-17-021235-4 , s. 16 . 
67. ↑ Vuonna Luken osassa evankeliumin Marcion mitään ei ole lisätty; katso Paul-Gerhard Klumbies : Marcion Paavalin ja Luukkaan tulkkina. Julkaisussa: Markus Lang (Toim.): Uusi sukupuoli? Varhaiskristillisen itseluottamuksen kehittyminen. Osa 105 Novum Testamentum et Orbis Antiquus / Studies on the Environment of the New Testament, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, ISBN 978-3-647-59364-7 , s. 101–121. Tärkeimmät havaitut puutteet ovat seuraavat:
    • Tunnetun Luukkaan evankeliumin koko ensimmäisestä luvusta puuttuu: sekä esipuhe, jossa sanotaan nimenomaisesti, että kyseessä on tarkistus, että kertomus baptistin syntymästä, Ilmoitus ja Magnificat (virsi kehuja of Mary ( Lk 1,46 -55  EU )) ja Benedictus (ylistyslaulu on Zacharias ( Lk 1,68-79  EU )).
    • Koko toinen luku puuttuu kertomuksella Jeesuksen syntymästä ja lapsuudesta ( Lk 1.26  EU , Lk 2.1  EU ).
    • Kolmannesta luvusta puuttuu kutsu kastajan kapinaan ja Jeesuksen sukututkimukseen ( Lk 3.1  EU , Lk 4.13  EU , Lk 3.23  EU ).
    • Väliluvuista puuttuu useita lauseita, jotka kaikki liittyvät Israeliin ja Vanhaan testamenttiin.
    • Lähes koko viimeinen luku 24 ( Lk 24  EU ) ja varsinkin ilmestysten selitys puuttuu.
68. ↑ Tertullianus : Adversus Marcionem. IV 5.4
69. ↑ Adversus Marcionemissa Tertullianus puhui tosiasiasta, että Marcion oli koonnut evankeliumin ja kokenut sen olevan jotain uutta ja ainutlaatuista hänelle.
70. ↑ Markus Vinzent: Kristuksen ylösnousemus varhaiskristillisyydessä. Herder, Freiburg 2014, s.137
71. ^ Matthias Klinghardt: Vanhin evankeliumi ja kanonisten evankeliumien alkuperä. Tutkimus - jälleenrakennus - käännös - variantit. 2 nidettä. Francke, Tübingen 2015, ISBN 978-3-7720-8549-9 , sivut 24-25, 29 f., 351 f.
72. ^ Matthias Klinghardt: Vanhin evankeliumi ja kanonisten evankeliumien alkuperä. Tutkimus - jälleenrakennus - käännös - variantit. 2 nidettä. Francke, Tübingen 2015, ISBN 978-3-7720-8549-9 , sivut 24-25, 29 f., 351 f.
73. ↑ Markus Vinzent: Kristuksen ylösnousemus varhaiskristillisyydessä. Herder, Freiburg 2014, s.137
74. ↑ Ulrich Schmid : Marcion ja hänen Apostolos: Pyhän Paavalin marcionilaisen painoksen jälleenrakentaminen ja historiallinen luokittelu. Work on New Testament Text Research, nide 25, De Gruyter, Berliini 1995; ISBN 978-3-11-014695-0 , s.243-245.
75. ^ Matthias Klinghardt: Vanhin evankeliumi ja kanonisten evankeliumien alkuperä. Tutkimus - jälleenrakennus - käännös - variantit. 2 nidettä. Francke, Tübingen 2015, s.22.
76. ↑ Ulrich Schmid : Marcion ja hänen Apostolos: Pyhän Paavalin marcionilaisen painoksen jälleenrakentaminen ja historiallinen luokittelu. 25. osa uuden testamentin tekstitutkimuksista, Walter de Gruyter, Berliini 2012, ISBN 978-3-11-088934-5 , s. 261 f.
77. ↑ on antiikin Kreikan αἱρέομαι haireomai "Minä valitsen"; αἵρεσις haíresis "valinta", "näkymä", "koulu"
78. ↑ Adolf von Harnack : Marcion: Vieraan jumalan evankeliumi. Monografia katolisen kirkon perustamisen historiasta. http: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3D~IA%3DAdolfHarnack.MarcionDasEvangeliumVomFremdenGott~MDZ%3D%0A~SZ%3Dn4~ kaksipuolinen% 3D ~ LT% 3D% 27% 27Marcion% 3Av% 20Das% % 20of% 20Ystävät% 20God.% 20A% 20Monografi% 20for% 20History% 20der% 20Fondation% 20der% 20Catholic% 20Church.% 27% 27 ~ PUR% 3DToinen, parannettu ja parannettu painos. JC Hinrichs'sche Buchhandlung, Leipzig 1924.
79. ↑ Hans von Campenhausen : Kristillisen Raamatun ilmaantuminen. Mohr, Tübingen 1968; Painettu uudelleen vuonna 2003.
80. ^ Adolf von Harnack : Marcion. Oudon jumalan evankeliumi. JC Hinrichs'Buchhandlung, Leipzig 1924, s. 196 f. ( [6] osoitteessa barnascha.narod.ru)
81. ↑ Ulrike Margarethe Salome Röhl: Pauluksen opiskelija Markion. Kriittinen tutkimus 2. vuosisadan anti-juutalaisuudesta. Osa 8, Tieteelliset artikkelit Tectum Verlag, Tectum, Marburg 2014, ISBN 978-3-8288-3344-9 , s.416 .
82. ↑ Hans Jonas : Gnoosi: Outo jumalan viesti. Verlag der Weltreligionen, Insel, Frankfurt am Main / Leipzig 2008 (2. painos 2018), alunperin englanniksi 1958, ISBN 978-3-458-72008-9 , s. 181–182.
83. ^ Karl Suso Frank : Oppikirja vanhan kirkon historiasta. Ferdinand Schöningh, Würzburg 2002, ISBN 978-3-506-72601-8 , s.155 .
84. ↑ Kurt Rudolph : Gnoosi . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994, ISBN 3-8252-1577-6 , s.337 .
85. ↑ Hermann Detering : Vale Paul. Varhainen kristinusko hämärässä. Patmos, Düsseldorf 1995, ISBN 978-3-491-77969-3 , s.139 f
86. ^ Theodore Cressy Skeat : Neljän evankeliumin vanhin käsikirjoitus? Uuden testamentin tutkimukset 43 (1997), s. 1-43.
87. ↑ Ulrich Schmid : Marcions-evankeliumi ja Uuden testamentin evankeliumit. Kysymyksiä evankeliumin perinteen historiasta ja kanonisoinnista. Julkaisussa: Gerhard May , Katharina Greschat (Hrsg.): Marcion ja hänen kirkkohistoriallinen vaikutus / Marcion and His Impact on Church History: Luentoja kansainvälisestä Marcion-konferenssista, joka pidettiin 15.-18. Elokuu 2001 Mainzissa. Varhaiskristillisen kirjallisuuden historiaa käsitteleviä tekstejä ja tutkimuksia, osa 150. Walter de Gruyter, Berliini 2013, ISBN 978-3-11-090559-5 , s. 67-77 ( books.google.de- tekstikatsaus).
88. ^ Theodore Cressy Skeat: Neljän evankeliumin vanhin käsikirjoitus? Uuden testamentin tutkimukset 43 (1997), s.15.
89. ^ Sebastian Moll : Arkkikerset Marcion. (= Tieteelliset tutkimukset uudesta testamentista, osa 250). Mohr Siebeck, Tübingen 2010, ISBN 978-3-16-151539-2 .
90. ^ Sebastian Moll : Arkkikerset Marcion. (= Tieteelliset tutkimukset uudesta testamentista, osa 250). Mohr Siebeck, Tübingen 2010, ISBN 978-3-16-151539-2 , s.82 .
91. ↑ Eduard Lohse : Yhdestä evankeliumista neljään evankeliumiin. Varhaiskristillisen kirjallisuuden alkuun. Esittänyt Eduard Lohse kokouksessa 7. tammikuuta 2011. Julkaisussa: Werner Lehfeldt (Toim.): Studies on History, Theology and Science History, Volume 18, Treatises of Sciences Academy of Göttingen. Walter de Gruyter, Berliini 2012, s. 55–76, tässä s.73 ( PDF; 429 kB, 24 sivua rep.adw-goe.de).
92. ↑ Jason BeDuhn : Myynti Marcionista redaktorina : Todisteet “Marcionin” evankeliumista. Oletettua marcioniittitoimitusta vastaan. Annali di Storia dell'Esegesi (ASE) 29/1 (2012) 21-48 PDF; 324 kt, sivut 28
93. ↑ Jason BeDuhn: Ensimmäinen uusi testamentti: Marcionin raamatullinen kaanon. Polebridge Press, Salem (Oregon) 2013, ISBN 978-1-59815-131-2
94. ↑ Jason David BeDuhn: Ensimmäinen uusi testamentti: Marcionin raamatullinen kaanon. Polebridge Press, Salem (Oregon) 2013, ISBN 978-1-59815-131-2 , s.83 .
95. ↑ Jason BeDuhn: Ensimmäinen uusi testamentti: Marcionin raamatullinen kaanon. Polebridge Press, Salem (Oregon) 2013, ISBN 978-1-59815-131-2 , s.86-92.
96. ^ Judith Margaret Lieu : Marcion ja harhaoppisen tekeminen: Jumala ja Raamattu toisella vuosisadalla. Cambridge University Press, Cambridge 2015, ISBN 978-1-108-43404-1 , ( gnoosi, tutkimus PDF; 2,9 Mt), 520 sivua.
97. ^ Judith M. Lieu: Marcion ja harhaoppisen tekeminen: Jumala ja Raamattu toisella vuosisadalla. Cambridge University Press, Cambridge 2015, ISBN 978-1-108-43404-1 , s.209 f.
98. ^ Dieter T. Roth : Marcionin evankeliumin teksti. Uuden testamentin työkalut, tutkimukset ja asiakirjat 49, Brill, Leiden 2015, ISBN 978-90-04-24520-4 .
99. ^ Matthias Klinghardt: Vanhin evankeliumi ja kanonisten evankeliumien alkuperä. Osa I: Tutkimus. Tübingen 2015.
100. ↑ Berthold Seewald: Vanhin evankeliumi, joka on rekonstruoitu harhaoppisesta raamatusta. Julkaisussa: Die Welt , 21. heinäkuuta 2015, luettu 28. tammikuuta 2019.
101. ↑ Ernst Schmitt: Lain ja evankeliumin merkkien erottaja. Uuden testamentin uuden hermeneutiikan yrittäminen. BoD-Verlag, Norderstedt 2019. Tämä lokakuun 2019 artikkeli tarjoaa johdannon monimutkaiseen muinaiseen ajattelutapaan: ( PDF; 1,6 Mt, 28 sivua ).
102. ^ Matthias Klinghardt: Vanhin evankeliumi ja kanonisten evankeliumien alkuperä. Tutkimus - jälleenrakennus - käännös - variantit. 2 nidettä. Francke Verlag, Tübingen 2015, s.191.
103. ↑ Ulrich Schmid: Marcion ja hänen apostolot. Pyhän Paavalin marcionilaisen painoksen jälleenrakentaminen ja historiallinen luokittelu. Work on New Testament Text Research Volume 25, De Gruyter, Berliini 1995, ISBN 978-3-11-088934-5 , s.6 .
104. ^ Matthias Klinghardt: Vanhin evankeliumi ja kanonisten evankeliumien alkuperä. Tutkimus - jälleenrakennus - käännös - variantit. 2 nidettä. Francke, Tübingen 2015, ISBN 978-3-7720-8549-9 , sivut 41-55.
105. ↑ Esimerkiksi Irenaeus Lyonista , Isidore Pelusiumista , Justin Martyr , Ephrem syyrialaiset , Filastrius Bresciasta , Rufinus Aquileiasta ja Origenes .
106. ^ Matthias Klinghardt: Vanhin evankeliumi ja kanonisten evankeliumien alkuperä. Tutkimus - jälleenrakennus - käännös - variantit. 2 nidettä. Francke, Tübingen 2015, ISBN 978-3-7720-8549-9 , s.55 .
107. ↑ Dieter T. Roth: Marcionin evankeliumin teksti. Uuden testamentin työkalut, tutkimukset ja asiakirjat, osa 49, Brill, Leiden / Boston 2015.
108. ^ Matthias Klinghardt: Vanhin evankeliumi ja kanonisten evankeliumien alkuperä. Tutkimus - jälleenrakennus - käännös - variantit. 2 nidettä. Francke, Tübingen 2015, ISBN 978-3-7720-8549-9 .
109. ^ Daniel Dalke: Vertailu Rothin ja Klinghardtin Mcn-rekonstruktioihin - tulokset. Lähetetty 11. kesäkuuta 2018 itäisissä interpolointeissa. Digitaaliset humanistiset tieteet ja uusi testamentti Saksissa enipolatio.hypotheses.org
110. ↑ Mogens Müller, Heike Omerzu: Evankeliumin tulkinta ja Q-hypoteesi. Bloomsbury Publishing, Lontoo / New York / Sydney / Delhi 2018, ISBN 978-0-567-67004-5 .
111. ^ Matthias Klinghardt: Vanhin evankeliumi ja kanonisten evankeliumien alkuperä. Tutkimus - jälleenrakennus - käännös - variantit. 2 nidettä. Francke, Tübingen 2015, ISBN 978-3-7720-8549-9 , s.191 , 183.
112. ↑ David Trobisch : lopullinen editointi Uuden testamentin: tutkimuksen alkuperää kristittyjen Raamatussa. Universitäts-Verlag, Freiburg, Sveitsi; Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996, zugl .: Heidelberg, Univ., Habil.-Schr., 1994, ISBN 3-525-53933-9 (Vandenhoeck & Ruprecht), ISBN 3-7278-1075-0 (Univ.-Verl .) (= Novum testamentum et orbis antiquus 31).
113. ↑ Jan Heilmann, Matthias Klinghardt (toim.): Uusi testamentti ja sen teksti 2. vuosisadalla. (TANZ 61), Narr Francke Attempto, Tübingen 2018, s.9.
114. ↑ Ulrich Schmid: Marcion ja hänen Apostolos: Pyhän Paavalin marcionilaisen painoksen jälleenrakentaminen ja historiallinen luokittelu. Work on New Testament Text Research, nide 25, De Gruyter, Berliini 1995, s.1.
115. ^ Adolf von Harnack : Marcion. Muukalaisen Jumalan evankeliumi. Monografia katolisen kirkon perustamisen historiasta. Uudet tutkimukset Marcionista. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1985, uusintapainos JC Hinrich'sche Buchhandlung, Leipzig 1924, ISBN 3-534-01837-0 , s.256-313
116. ^ Adolf von Harnack : Marcion. Muukalaisen Jumalan evankeliumi. Monografia katolisen kirkon perustamisen historiasta. Uudet tutkimukset Marcionista. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1985, uusintapainos JC Hinrich'sche Buchhandlung, Leipzig 1924, ISBN 3-534-01837-0 , s. 40-176
117. ↑ Ulrich Schmid: Marcion ja hänen Apostolos: Pyhän Paavalin marcionilaisen painoksen jälleenrakentaminen ja historiallinen luokittelu. Work on New Testament Text Research, nide 25, De Gruyter, Berliini 1995, s. 243–245.
118. ^ Matthias Klinghardt: Vanhin evankeliumi ja kanonisten evankeliumien alkuperä. Tutkimus - jälleenrakennus - käännös - variantit. 2 nidettä. Francke, Tübingen 2015, s.22.
119. ↑ Ἀδαμάντιος oli tuntematon kirjailija ja todennäköisesti Olymposin Methodiosin aikalainen
120. ^ Matthias Klinghardt: Vanhin evankeliumi ja kanonisten evankeliumien alkuperä: Osa I -tutkimus. Francke Verlag, Tübingen 2015, s. 50 f.
121. ↑ Origenin määrittämä virheellinen
122. ↑ Ulrich Schmid : Marcion ja hänen apostolot. Pyhän Paavalin marcionilaisen painoksen jälleenrakentaminen ja historiallinen luokittelu. Work on New Testament Text Research, nide 25. Walter de Gruyter, Berliini / New York 1995, s.150 f.
123. ↑ Markus Vinzent: Kristuksen ylösnousemus varhaiskristillisyydessä. Herder Verlag, Freiburg 2014, s. 131 s., S. 280 s.
124. ↑ Ρόδων oli oppilas Tatianos , antoi vain Eusebius Kesarean : Kirkon historia (Historia Ecclesiastica) , viides kirja, 13. luku. "
125. ↑ Otto Bardenhewer : Varhaisen kirkkokirjallisuuden historia. Ensimmäinen osa: Apostolisen aikakauden lopusta toisen vuosisadan loppuun. Herdersche Verlagbuchhandlung, Freiburg i. Br.1913, 2. tarkistettu painos. S. 392.
126. ↑ Eus. HE V 13.1: "rhodon, jotka tulivat Aasiasta Minor, oli Roomassa, kuten hän itse kertoo, oppilas Tatianos , joista saimme tietää aikaisemmissa jaksoissa, ja kirjoitti useita kirjoituksia (...)"