Rooman Hippolytus

Hippolytos ( antiikin Kreikan Ἱππόλυτος Hippólytos , latinisoitu Hippolytos ; * noin 170 luultavasti itään Rooman valtakunta ; † 235 vuonna Sardiniassa ) luultavasti toiminut presbyteerin sisään Roomassa noin 192 . Kirkon isän Irenaeuksen oppilas on itse tärkeä varhaiskristillinen kirjoittaja. Vuodesta 217 hän asui Roomassa ja oli liberaalimman piispan Calixt I: n aikalainen ja vastustaja .

Elämä

Hippolytuksen kirjalliset toimet on dokumentoitu lukuisilla luetteloilla teoksista, joita muilta kirkon isiltä löytyy. Hänen elämäkertaansa koskevat tiedot, erityisesti hänen kirkollinen virkansa ja toimipaikkansa, ovat kuitenkin olleet kiistanalaisia ​​vuosikymmenien ajan. Syynä tähän ovat osittain ristiriitaiset lähteet. Joidenkin lähteiden mukaan Hippolytus työskenteli Roomassa. Ajanoton 354 , kokoelma jopa vanhempia virallisten Roman asiakirjoja. B. luetteloon hautaaminen paikkoja marttyyrien varten Ides elokuun 235, joka Hippolytos haudattiin katakombi on Via Tiburtina Roomassa.

Varhainen todistus tulee Eusebios Caesareasta (noin 260 - noin 340). Kirkkohistoriassaan hän luettelee useita Hippolyten teoksia ja kuvaa häntä piispana, mutta tarkentamatta paikkaa. Seuraavassa luvussa hän kutsuu häntä paavi Zefiirin († 217) aikalaiseksi . Piispan arvon vahvistavat hieman myöhemmin Laodikean Apollinaris (noin 315 - noin 390), joka kuitenkin kutsuu myös nimenomaisesti Hippolytosta ”Rooman piispaksi”.

Jotain vastaavaa löytyy teoksia Jerome (347-420). Eusebiuksen lisäksi hän tuntee muita Hippolyten tekstejä. On huomattava, että piispakirjan kysymyksessä hän ei noudata opettajansa Apollinariksen tehtävää, joka kutsui Hippolytusta ”Rooman piispaksi”, mutta korostaa nimenomaisesti, ettei hän tiedä Hippolyten piispan paikkaa. Jerome huomauttaa myös, että Hippolytus kuoli marttyyrina. Tämä kaksinkertainen nimitys ”piispaksi ja marttyyriksi” löytyy seuraavista lukuisista kirjoittajista, mm. in Theodoret (393-460).

Toinen, myöhemmin perinne kuvailee Hippolytos piispana roomalaisen sataman Porto mukaan Chronicon Paschale on 629. jakamisesta tämän kaupungin Hippolytos on erityisen yleistä , että Idän kirkon . Vertaamalla näissä lähteissä lueteltuja teoksia (esim. Georgios Synkellos († noin 810)) käy selvästi ilmi, että kyseinen henkilö on sama kuin Hieronymus. Arkeologiset todisteet osoittavat yhteyden Hippolytuksen ja Porton välillä: Isola Sacralla , joka on Tiberin saarella heti Porton eteläpuolella, varhaiskristillisen basilikan jäänteet kaivettiin vuodelta 1970 . Se rakennettiin 4. vuosisadan lopussa piispa Heraclidan alaisuudessa. Löytynyt vihkiäinen kirjoitus osoittaa, että tämä kirkko on pyhitetty Hippolytukselle:

Alttarin alta löytyi tyhjä sarkofagi kolmannelta vuosisadalta, johon kirjoitus, vaikkakaan ei 9. vuosisadalta, viittaa Hippolytoksen hautapaikkaan.

Lähteet johtavat oletukseen, että 3. vuosisadalla saattoi olla kaksi ihmistä nimeltä Hippolytus, joista toinen työskenteli Roomassa ja toinen Portossa ja joiden elämäkerrat sekoittuivat myöhempinä aikoina.

skisma

Jäljelle jääneistä Hippolyten teoksista käy ilmi, että hän kuului kirkon konservatiiviseen siipiin ja että hän otti erittäin kovan kannan moniin asioihin. Monet kirjoittajat väittävät, että mielipide -erot johtivat katkeamiseen virallisen kirkon kanssa (Hippolytic Schism ) , joka on kirkon ensimmäinen suuri skisma.

Lähteet ovat huonot. Jakautuminen kirkossa johti yleensä laajaan kirjeenvaihtoon, kun molemmat osapuolet yrittivät löytää liittolaisia ​​oman asemansa vahvistamiseksi. Vain muutama vuosi myöhemmin (251–258) saatiin suuri määrä tällaisia ​​kirjeitä Novatianuksen ( Cornelius -piispan vastapiispan ) skisman ajalta . Toisaalta ei ole yhtäkään tällaista todistusta Hippolytoksen katkeruudesta.

Todisteita löytyy vain välillisesti. Selkein viittaus on teoksessa, jonka Eusebius oli jo määrännyt Hippolytukselle: Refutatio omnium haeresium ('' Kaiken harhaopin kumoaminen ''), pamfletti, jossa hän luetti 32 harhaoppista lahkoa, mutta jotka oli suunnattu ensisijaisesti gnostilaisia vastaan . Tässä teoksessa kirjoittaja kertoi väkivaltaisesta kiistasta Rooman piispan Calixt I: n (217–222) kanssa, kun hän antoi asetuksen vuonna 217 - kasteen jälkeen - sallinut toisen katumuksen seksuaalisista synneistä, vaikka siihen asti haureus, murhaa ja luopumusta pidettiin anteeksiantamattomina kuolemansynteinä . Kova teologinen kiista puhkesi myös jumalallisesta kolminaisuudesta . Kirjailija syytti Bishop Callixtus (muut kirjoitusasu Calixt) ja  riittämättömästi torjumiseksi opetuksia Sabellius - monarkianismi - joista jälkimmäinen torjua kanssa syytös ditheism . Hän syytti myös Calixtia varojen väärinkäytöstä ja muusta rikollisesta toiminnasta.

Tämän luvun lopussa löydät merkityksellisen kohdan: ”Ja vastauksena tähän kaikkeen nämä hämmentyneet ihmiset alkavat kutsua itseään” katoliseksi kirkkoksi ”, ja jotkut tulevat heidän luokseen ajattelemaan tekevänsä oikein. [...] He saivat lempinimen Kallistus ja heitä kutsutaan Kallistianeriksi perustajansa mukaan. "Tätä kirkon nimeämistä" Kallistianerin lahkoksi "pidetään todisteena siitä, että muiden todisteiden puutteesta huolimatta oli tuolloin tuho. Calixtista, koska kirjailija itse valittiin Rooman (vasta) piispaksi ja johti pienempää ryhmää kuolemaansa asti. "Hippolytus väitti itseään vastustajana piispana seuraajilleen, kunnes kiista sai sellaiset muodot, että hallitus puuttui asiaan. Hippolytus ja hänen vastustajansa Pontianus karkotettiin Sardiniaan ja näyttävät kuolleen täällä tai luopuneensa vallasta. "

Lainaus esipuheesta osoittaa, että tekstin kirjoittaja keksi tämän itsetuntemuksen: ”He [väärät opettajat], mutta kukaan muu ei tuomitse heitä erehdyksestä kuin kirkossa lahjoitettu Pyhä Henki, jonka ensimmäinen vastaanotti apostolit [...] Siellä Jos me heidän seuraajinaan saamme osaksemme samaa armoa, ylipappeutta ja oppia ja kuulumme kirkon vartijoihin, pidämme silmämme auki ja saarnaamme tosi oppia. ”Melko monet tutkijat päättelevät nämä sanat, että kirjoittaja itse on apostolien seuraaja ja tunsi itsensä lailliseksi piispaksi.

Tätä väitettä tukee kaksi muuta lähdettä. Vuoden 354 kronografissa luku roomalaisesta piispasta Pontianuksesta kertoo, että hänet karkotettiin Sardiniaan vuonna 235 kristittyjen vainon aikana Maximinus Thraxin johdolla . Sama kohtalo kohtasi Hippolytuksen, joka mainitaan samassa hengityksessä piispan kanssa, joka on katolisen näkemyksen mukaan laillinen: "Eo tempore Pontianus episcopus et Yppolitus presbiter exoles sunt deportati Sardiniassa." Tämä yhtäläinen vastakohta Rooman piispan ja pappi pysyy kronografissa ilman rinnakkaisuutta, jota pidetään todisteena Hippolytan erinomaisesta asemasta tuolloin. Yhteinen marttyyrikuolema ja yhteinen juhlapäivä 13. elokuuta näyttävät osoittavan, että kahden yhteisön johtajan välillä oli sovinto - yksi syy siihen, miksi Hippolytusta kunnioitetaan pyhänä kirkossa .

Toinen viittaus tulee paavi Damasus I: ltä (305–384). Kirjoituksessaan, jonka hän oli asettanut Hippolytoksen Pyhän haudan kirkkoon, hän kuvaili pappi Hippolytusta (virheellisesti) skismaattisen Novatianin seuraajaksi, joka myöhemmin paitsi sovitti itsensä kirkon kanssa, myös kehotti seuraajiaan tekemään niin. Kirjoituksessa hän myöntää, ettei tiedä varmasti ("haec audita") ja että totuus paljastuu vasta tuonpuoleisessa ("Probat omnia Christ"). Monet tutkijat pitävät tätä epäsuorana todisteena Hippolytoksen hajoamisesta: Damasos sekoitti Hippolytuksen ja Novatianuksen ristiriidan vasta yli 100 vuotta tapahtumien jälkeen. Tässä yhteydessä on mielenkiintoista, että Damasoksella oli hyvin läheinen yhteys Hieronymusiin, mutta hän ei viittaa viittaukseensa piispakuntaan tuntemattomassa paikassa.

Kirkon vastaiset väkivaltaiset hyökkäykset edellä mainitussa Refutatio omnium haeresiumissa , jota kutsutaan myös nimellä Philosophumena , osoittavat, että Calixtin piispan aikana oli ainakin väliaikainen ristiriita. Olipa Hippolytus tämän ryhmän johtaja, riippuu olennaisesti siitä, voidaanko hänen todistaa olevan tämän työn kirjoittaja.

tehtaita

Hippolytus kirjoitti muun muassa kreikkalaisen maailmankronikan, joka ulottuu vuoteen 234/235, eksegeettisiä selityksiä Danielin kirjasta ja maailmanlopusta , dogmaattisia ja kanonisia traktaatteja sekä pamfletin gnostilaisia vastaan ( Refutatio omnium haeresium , " Refutation of kaikki harhaopit "), hän listasi 32 harhaoppista lahkoa. Jälkimmäisessä teoksessa kuvatut muinaisten taikureiden temput (neuv. Häres. IV 28 ja sitä seuraavat) ovat kulttuurihistoriallisesti kiinnostavia . Suurin osa hänen kirjoituksistaan ​​on säilynyt vain vanhoissa slaavinkielisissä käännöksissä. Lisäksi Hippolyt laski pääsiäispäivää .

Traditio Apostolica

Tunnetuin Hippolytuksen teos on "Apostolinen perinne" ( Traditio Apostolica ) vuosilta 210-235, joka on annettu hänelle kiistanalaisella perustella. Se antaa käsityksen tuon ajan kirkosta ja antaa esimerkkejä varhaiskristillisestä rukouksesta kirjallisuus. Vaikka kreikkalainen alkuperäinen on suurelta osin kadonnut, on olemassa latinalaisia, arabialaisia, koptisia ja etiopialaisia ​​versioita. Käännökset ovat osittain epätäydellisiä ja eroavat toisistaan. Muun muassa kirjoitusten sisältävät vanhin tunnettu rukous messunsa (Eucharist):

Sitä on pitkään käytetty Etiopian kirkossa ”apostolien anaforana”. Se on tämän päivän Missale Romanumin toisen rukouksen perusta ja sisällytettiin myös Sveitsin kristillisen katolisen kirkon liturgisiin kirjoihin .

Rukous episcopal yhteensovittamista alkaen "Traditio Apostolica" otti jälkeen Vatikaanin vuonna Pontificale Romanum varten yhteensovittamiseen piispa .

kaivaa

Rooman Vicolo dei Canneti on ainoa sisäänkäynti Hippolytus -katakombiin , joka ulottuu viidessä kerroksessa. Se oli ennen keskellä hautausmaata Via Tiburtinan sivukadulla . Hippolytuksen haudan uskotaan olevan täällä. Neljännen vuosisadan aikana tämä hautaustila ja sitä ympäröivät käytävät muutettiin pitkänomaiseksi maanalaiseksi basilikaksi. 5. vuosisadalla mainittiin myös maanpäällinen, kolmikäytävä kirkko, mutta siitä ei ole jäänyt jäljelle. Kaksi kirjoitusta, jotka löydettiin Hippolytoksen kryptasta noin vuonna 1882, kertovat tämän kirkon tuhoamisesta ja myöhemmästä jälleenrakentamisesta paavi Vigiliuksen († 555) aikana:

Hippolytuksen katakombi mainitaan ensimmäisen kerran espanjalaisen runoilijan Prudentiuksen (* 348; † 405 jälkeen) Peristephanonin 11. kirjassa , joka kuvasi eri pyhien hautoja vierailullaan Roomassa. Siellä on myös huomata , että Martyrologium Hieronymianum : Siinä mainitaan kaksi muuta pyhien Concordia (helmikuu 22) ja Genesius (elokuu 24), joka on haudattu sinne. Lisäksi Notitia Ecclesiarum Urbis Romae (opas seitsemännen vuosisadan pyhiinvaeltajille) nimeää kaksi muuta, vähemmän tunnettua marttyyria: Trifonia ja Cyrilla.

Italialainen arkeologi Antonio Bosio tutki ensimmäisenä katakombia 1500 -luvun lopulla. Hän oli kuitenkin vakuuttunut siitä, että hän katseli läheisen San Lorenzo Fuori le Mura -katakombolin jatkoa . Se oli Marcantonio Boldetti joka ensimmäinen tunnisti hauta kuin Hippolyt katakombi. Häntä auttoivat 12. ja 13. vuosisadan notaarin asiakirjat, joissa aluetta kutsuttiin "mons sancti Ypoliti". Giovanni Battista de Rossi suoritti lisää tieteellistä tutkimusta 1800 -luvulla .

Tällä alueella - vihaisessa Induusissa Via Tiburtinan tuntumassa - Pirro Ligorio löysi vaurioituneen marmoripatsan (ruumiin yläosa puuttui) lähellä katakombia vuonna 1551 . Jäljellä oleva alaosa, joka edustaa valtaistuimella istuvaa henkilöä, palautettiin Hippolytoksen patsas. Itse asiassa patsas osoittaa läheiset siteet Hippolytukseen: tärkeitä teoksia, jotka voidaan lukea hänelle, on kaiverrettu valtaistuimen sivuseinille bibliografian muodossa . Siellä on myös hänen kalenterimainen laskelmansa kolmannen vuosisadan pääsiäispäivämääristä.

On kiistanalaista, pitäisikö patsaan edustaa Hippolytusta alusta alkaen vai onko vaurioitunut, vanha patsas toimitettu hänen teoksilleen ja pystytetty hänen kunniakseen. Se seisoi pitkään Lateranin museossa . Nykyään se on Vatikaanin kirjaston sisäänkäynnillä .

Hautausmaa vaurioitui toisen maailmansodan aikana, koska sitä käytettiin ilmahyökkäyksen suojana.

Pyhäinjäännösten siirto

Koska Hippolyten ja muiden pyhien haudat sijaitsivat kaupungin muurien ulkopuolella roomalaisten hautaustottumusten mukaisesti, Rooman valtakunnan kaatumisen jälkeen he olivat puolustuskyvyttömiä vihamielisiä ryöstöjä vastaan , myös langobardien . Tästä syystä paavit alkoivat siirtää pyhien uhanalaisia ​​pyhäinjäännöksiä kaupungin sisäisiin kirkkoihin. Niinpä Paavali I siirsi Hippolytoksen jäänteet hiljattain valmistuneessa San Silvestron kirkossa Capitessa , kuten marmorilaatta kirkonäyttelyiden eteisessä.

Vuoden jälkipuoliskolla 8. vuosisadalla, vaikutusvaltainen Abbot Fulrad of Saint-Denis jäi useasti Roomassa puolesta frankkien kuningas Pippins nuorempi . Siellä hän sai tuntemattomasta syystä Paavali I: ltä Hippolytoksen pyhäinjäännökset ja siirsi ne Saint-Denisiin. Siellä oleva luostarikirkko korvattiin nykyisellä katedraalilla vuodesta 1137 . Tässä kirkossa oli Hippolyte -kappeli, jossa pyhäinjäännöksiä säilytettiin.

(Alunperin värillinen yhteenveto) Altar of kalkkikivi (mitat: 0,65 m × 1,95 m × 0,2 m) kappelissa juontaa juurensa toisella neljänneksellä 13-luvulla ja kuvaa kohtauksia marttyyrikuoleman edustaa Pyhä: On hän raippoja helpotuksen vasemmalla puolella ja kidutettu heittämällä kiviä oikealle. Keskimmäisessä kuvassa hevoset repivät hänen ruumiinsa ja hänen sielunsa imeytyy samanaikaisesti taivaaseen. Se on ollut osa Louvren omistusta vuodesta 1881 , salle 4 bis.

Tämän alttarin yläpuolella, kullatulla kuparipesällä , joka oli koristeltu emalilla , olivat Hippolyten jäänteet - yhdessä hänen sairaanhoitajansa Concordian kanssa , joka legendan mukaan oli marttyyrikuolema hänen kanssaan.

Kappeli oli koristeltu lukuisilla patsailla ja seinämaalauksilla pylväissä ja seinillä. Yhdessä näistä kuvista on kuningas Ludwig Pyhä († 1270) sekä kuningattaret Blanka Navarrasta († 1398) ja Johanna von Boulogne († 1360), jotka haudattiin Hippolytin kappeliin. Heidän jäänteensä - aivan kuten Hippolyten muinaisjäännökset - katosivat Ranskan vallankumouksen myllerryksessä .

Apotti Fulrad oli antanut osan pyhäinjäännöksistä Fulradovillaren luostarille , jonka hän perusti syntymäpaikkaansa, nykypäivän Saint-Hippolyte (entinen St. Pilt) Elsassiin . Seurakunnan kirkossa nämä jäänteet on esillä lasipyhäkkössä tähän päivään asti.

Hippolytos pyhäinjäännöksiä on myös arvostettu vuonna St.Pöltenissä vuonna Ala Itävallassa vuosisatojen ajan . Vaikka asiakirjoja vastaavasta käännöksestä puuttuu, voidaan tehdä perusteltuja oletuksia. Fulrad, jonka yhteydet nykyisen Etelä -Saksan alueella on dokumentoitu useita kertoja, oli myös yhteydessä Tegernsee -luostarin (oletettavasti 765) perustajien jalojen veljien Adalbertin ja Oatkarin kanssa . Vanhan perinteen mukaan he saivat Fulradilta osan Elsassin Hippolyte -pyhäinjäännöksistä ja siirsivät ne Tegernseelle. Hippolyytin kultti voidaan jäljittää keskiajalle.

Luultavasti Tegernsee -luostarissa on 791 Awarenfeldzugin Suurta Kaarlea, ja siksi hän sai lähetyksiä äskettäin valloitetulle maalle. Yhdelle näistä kiinteistöistä rakennettiin tytärluostari entiseen roomalaiseen kaupunkiin Aelium Cetiumiin , nykyiseen St. Pölteniin . Siitä ei ole todisteita sen perustamisesta lähtien, mutta vuonna 1030 Tegernsee vaati luostarin itselleen riidassa Passaun hiippakunnan kanssa. Hippolytuksesta tuli luostarin ja luostarikirkon suojeluspyhimys . Tämä heijastui paikan nimeämiseen: 823 paikka oli edelleen nimetty läheisen Traisma -joen mukaan, 976 on nimi "Traisima ad monasterium Sancti Yppoliti", noin 1030 "Abbatia ad Sanctum Yppolytum", 1136 "apud Sanctum Ypolitum "", 1298 lopulta "Sand Pölten". On ilmeistä, että tässä yhteydessä pyhäinjäännökset siirrettiin Tegernseestä St. Pölteniin, missä ne ovat nähtävissä tähän päivään asti.

Yhteenvetona voidaan siis olettaa, että 8. vuosisadan Hippolyte-pyhäinjäännökset matkustivat ensin katakombeista San Silvestroon Capitessa Roomassa, sieltä matkalla takaisin Saint-Denisiin ja St. Tegernsee St. Pölteniin.

Tämä on ristiriidassa sen tosiasian kanssa, että myöhemmillä vuosisatoilla Rooman sisällä on dokumentoitu lisää hippolytreliksien siirtoja: yhdeksännellä vuosisadalla Leo IV: n (790–855) aikana Santi Quattro Coronatille ja 1200 -luvun kirjoituksen mukaan San Lorenzo fuori le mura . Sitä ei voi enää rekonstruoida, missä kolmesta roomalaisesta lähetyksestä Hippolyten todelliset luut vaihtivat paikkaa; ensimmäisessä käännöksessä on todennäköisyyslaki. Muissa tapauksissa on mahdollista, että kyse on "kosketusjäännöksistä", toisin sanoen Hippolyten lähelle haudatun vainajan luista.

Koska 10-luvulla, pyhäinjäännöksiä Hippolytos voidaan myös jäljittää Gerresheim on Niederrheinin . Jopa Gerresheimer Frauenstiftin vanhimmassa 4. helmikuuta 905 tai 906 päivätyssä asiakirjassa mainitaan velvollisuus maksaa vahakorkoa "Pyhän Hippolytuksen kirkolle, joka sijaitsee Gerresheimissa." Säätiön väitetty perustamisasiakirja vuodelta 870, jonka myös Hippolytus mainitsee, on väärennös 1200 -luvulta. On epäselvää, miten - ja mitkä - pyhäinjäännökset pääsivät Gerresheimiin. Jotkut kirjoittajat mainitsevat Aachenin pysähdyspaikkana. Aachen mainitaan myös modernin patsaan pohjalla, joka pystytettiin entiseen Gerresheimin luostariin. On todennäköistä, että naisten säätiön perustaja , aatelismies Gerrich ( Gerricus ), hankki nämä Hippolyte -pyhäinjäännökset ja varusti heidän säätiönsä. Mahdollisesti nämä olivat luut, jotka olivat vain herättäneet yleistä kiinnostusta edellä mainittuun toiseen tai kolmanteen lähetykseen Roomassa (eli oletettavasti kosketusjäännöksiin). On melko epätodennäköistä, että ihmisen jäänteet, kuten edellisen vuosisadan aikana, ovat peräisin myös Fulradin luostarista Elsassista - luiden määrä on todennäköisesti neljässä paikassa (St.Hippolyte, Saint -Denis, St.Pölten, Gerresheim) tuskin riittivät.

Pyhäinjäännökset eivät olleet pitkään Gerresheimissa. Unkarin tuhoisien hyökkäysten aikana noin vuonna 919 luostarin rakennukset tuhoutuivat täysin. Kaanonit etsivät suojelua Kölnistä ja ottivat suojelijansa luut mukaansa. Kölnissä he asuivat Pyhän Ursulan naisten yhteisössä muutaman seuraavan vuosisadan ajan . Hippolytuksesta tuli siten yksi monista "Kölnin" pyhimyksistä keskeyttämättä Gerresheimin Hippolytuksen kunnioitusta. Vasta 1953 Hippolyte -pyhäinjäännökset palasivat Gerresheimiin. Vuodesta 1992 ne olivat äskettäin tehty pyhäinjäännöslipas on pääalttarin on Margaretin kirkon siellä . Heidät siirrettiin myöhemmin uusgoottilaiseen Hippolytuksen pyhäkköön. Tämän tekivät vuonna 1871 Kölnin taiteilijat Heinrich ja Johann Bong ja se sijaitsee sivualttarilla urkujen alla.

Muita pyhäinjäännöksiä kunnioitetaan Porto-Santa Rufina Sacri Cuori di Gesù e Marian hiippakunnan nykyisessä katedraalissa La Stortassa. Mahdollisesti se on toinen samanniminen pyhimys, joka työskenteli Rooman satamakaupungissa.

Legendoja

Nykyinen tieto Hippolytuksen elämäkerrasta vahvistettiin ensimmäisen kerran vuonna 1853 Ignaz von Döllingerin tutkimuksen avulla . Ennen - ja joissakin seurakunnissa tähän päivään asti - Hippolytusta ei kunnioitettu kirkon isänä ja papina, vaan pikemminkin roomalaisena upseerina, koska legenda luotiin luultavasti hyvin varhain . Ei ole selvää näyttöä siitä, miten ja milloin tämä siirtyminen papista sotilaaseen tapahtui.

Edellä mainitussa legendassa Vita Hippolyts on sekoitettu kuuluisan Rooman marttyyrin Laurentiuksen ja paavi Sixtus II: n legendaan ; molemmat kuolivat kuitenkin vain 23 vuotta Hippolytoksen jälkeen. Tärkein juoni legenda on vaino on kristittyjen mukaan Valerian (258 jKr), jonka aikana molemmat Sixtus ja hänen Archdeacon Laurentius ovat kiinni. Hippolytusta käytetään sotilaallisessa tehtävässään vartioimaan vangittua Laurentiusta ja kääntämään hänet kristinuskoon vankilassa. Kristittynä hän jakoi pian Laurentiuksen ja Sixtuksen kohtalon. Koska hän kieltäytyy luopumasta uskosta, hänet tuomitaan kuolemaan ja neljä hevosta repii palasiksi. Tämäntyyppisen kuoleman esitys löytyy lukuisista keskiaikaisista kuvista; se näkyy myös Elsassin Saint-Hippolyten vaakunassa. Näin Hippolytuksesta tuli hevosten suojeluspyhimys.

Tämän "upseerilegendan" alkuperä on hämärä. Mahdollisesti läheisyyttä Hippolyte katakombi hautaan Laurentius vuonna San Lorenzo fuori le mura on Via Tiburtina oli syy heidän koulutuksensa. Ensimmäinen kirjallinen viittaus löytyy jo edellä mainitusta Prudentiuksen teoksesta († 405 jälkeen). Siellä hän kuvailee kuvaa (oletettavasti freskoa ) lähellä Hippolytin hautaa, jossa hevoset vetivät papin kuolemaan. Ei voida enää rekonstruoida sitä, missä määrin tämä kuva todella viittaa pappi Hippolytukseen tai legendaan samannimisestä mytologisesta hahmosta, Hippolytuksesta , jonka myös hevoset vetivät kuolemaan. Kuvan jäänteitä ei ole tähän päivään mennessä löydetty.

Joten on edelleen teoria, että kuvaus mytologisen Hippolytoksen kuolemasta papin Hippolytuksen haudan lähellä sai myöhemmät sukupolvet uskomaan, että kuva liittyy papiin ja kuvaa tapaa, jolla hän kuoli. Mutta miten papista oli tarkoitus tulla Laurentiuksen upseeri ja vartija, ei ole selvää. On mahdollista, että mainittujen hautojen läheisyyden lisäksi myös juhlapäivien peräkkäin (Laurentius 10. elokuuta, Hippolytus 13. elokuuta) johti yhteisen legendan luomiseen.

Tämän kirjallisen lähteen lisäksi, jolla kerrotaan legendasta, on viittauksia taiteesta. Hippolyt, Laurentius ja Sixtus kuvataan rinnakkain on tunnettu mosaiikki Sant'Apollinare Nuovo vuonna Ravenna jo 4. luvulla , mikä viittaa yhteyden kolme. Samanlainen viittaus löytyy teoksesta Saint Laurentius muurien ulkopuolella Roomassa: Myös Hippolytus on kuvattu siellä näkyvässä paikassa - "apostolien ruhtinaiden" Pietarin ja Paavalin ja kirkon lahjoittaja Pelagius II: n vieressä .

Pyhien palvonta

Hippolyt on St. Pöltenin kaupungin ja Alsacen Saint-Hippolyten (Sankt Pilt) samanniminen ; Hän on arvostetun kuin pyhimys kaupunkien Delft ja Zell am See ( täällä myös vaakuna), vanginvartijan ja hevosia, kuten nimikin Hippolytos tarkoittaa "hevosen freeer". Pyhää kutsutaan myös silloin, kun keho on heikko.

Hänen katolinen juhlapäivänsä (ei pakollinen) on 13. elokuuta ; ortodoksisissa kirkoissa sitä vietetään 10. elokuuta . In Reims (siirto luut) 11 elokuu on juhlitaan juhlapäivänä Hippolyten.

Katso myös

• Luettelo historiallisista antipopeista
• Paavin luettelo

Tekstiversiot ja käännökset

• Traditio Apostolica (latinalais-kreikkalainen-saksa), julkaisussa: Fontes Christiani, Volume 1, Freiburg i. Br. 1991 ( Wilhelm Geerlingsin kääntämä ja esittämä ).
• Rooman Hippolytos: Kommentti Danielista. Esitteli, käänsi ja kommentoi Katharina Bracht (= kreikkalaisen kirjallisuuden kirjasto . Nide 80). Anton Hiersemann, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-7772-1614-0 .

kirjallisuus

Esitysten yleiskatsaus

• Daniel A.Bertrand: Hippolyte de Rome. Julkaisussa: Richard Goulet (toim.): Dictionnaire des philosophes antiques . Osa 3, CNRS Éditions, Pariisi 2000, ISBN 2-271-05748-5 , s. 791-799.
• Miroslav Marcovich : Rooman Hippolytus. Julkaisussa: Theological Real Encyclopedia . Nide 15. de Gruyter, Berliini 1986, ISBN 3-11-008585-2 , s. 381-387.
• Hans Lietzmann : Hippolytos 6 . Julkaisussa: Paulys Realencyclopadie der classic antiquity science (RE). Osa VIII, 2, Stuttgart 1913, s. 1873-1878.

Tutkimukset

• John A.Cerrato: Hippolytus idän ja lännen välillä: The Commentaries and the Provenance of the Corpus. Oxford University Press, Oxford 2002 ( otteita verkossa )
• Wilhelm Geerlings: Johdatus Traditio Apostolicaan , julkaisussa: Brox, Norbert / Geerlings, Wilhelm / Greshake, Gisbert / Ilgner, Rainer / Schieffer, Rudolf (toim.), Traditio Apostolica / Apostolic Tradition (latina - kreikka - saksa). Kääntänyt ja esitellyt Wilhelm Geerlings (Fontes Christiani 1), Freiburg - Basel - Wien - Barcelona - Rooma - New York 1991, 143–210.
• Bruno Steimer: Vertex Traditionis. Varhaiskristillisten kirkon toimitusten tyylilaji (Uuden testamentin tieteen ja vanhan kirkon tietämyksen päiväkirjan lisäykset 63), Berliini - New York 1992.

nettilinkit

• Merkintä on katolisen Encyclopedia , Robert Appleton Company, New Yorkissa 1913.
• Traditio apostolica (latinalainen versio, lyhyt ote)
• Apostolinen perinne (käännös englanniksi)
• Kirjallisuutta Rooman Hippolytuksesta ja siitä Saksan kansalliskirjaston luettelossa
• Hyppolituksen teoksia

Yksilöllisiä todisteita

1. ^ Theodor Mommsen: Chronica Minora saec. IV, V, VI, VII Auctorum antiquissimorumissa. t.IX, 1; Berliini 1892, s.72.
2. ↑ Eusebius Caesareasta: Historia Ecclesiastica. VI 20: julkaisussa: Sources Chrétiennes 41, Paris 1955, s.119 f.
3. ^ A. toukokuu: Scriptorum veterum nova collectio e vaticanis codicibus editio. tI, 2; Rooma 1825, s.173.
4. ↑ Hieronymus: De viris illustribus. 61; julkaisussa: J. Migne (toim.): Patrologiae cursus Completus , Sarja latina 23; Pariisi 1883, s.707.
5. ↑ Hieronymus: Epistula XXXVI 16; julkaisussa: J. Migne (toim.): Patrologiae cursus Completus , PL 22, s.460 .
6. ↑ Chronicon Paschale, julkaisussa: J. Migne (Toim.): Patrologiae cursus Completus. Sarja graeca 92; Turnhout nd, s.80.
7. ^ Georgius: Eclogue Chronographis. Opera, tI, rec. W. Eindorf julkaisussa: Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae , Bonn 1829, s.674 .
8. ^ Ostia antica
9. ↑ ^{a b} Rooman Hippolytos, kaikkien harhaoppien kumoaminen (Refutatio omnium haeresium) 9.12 ( saksankielinen käännös ).
10. ↑ Johannes Haller: Paavinvalta - idea ja todellisuus. Port Verlag, Urach, 1950, osa 1, s.29.
11. ↑ Rooman Hippolytus, Kaikkien harhaoppien kumoaminen (Refutatio omnium haeresium) 1 ( käännös saksasta ).
12. ↑ Ensimmäinen Ignaz Döllinger: Hippolytus und Kallistus ; Regensburg 1853.
13. ^ Theodor Mommsen: Chronica Minora saec. IV, V, VI, VII Auctorum antiquissimorumissa. t.IX, 1; Berliini 1892, s.74.
14. ↑ S. Diefenbach: Roomalaiset muistitilat: pyhä muisti ja kollektiiviset identiteetit Roomassa. Berliini 2007, s.272.
15. ↑ Barbara Conring: Hieronymus kirjeen kirjoittajana. myötävaikutus myöhäisen antiikin epistologografiaan. Tübingen 2001, ISBN 3-16-147502-X , s.215 .
16. ↑ käännös seuraavista lainauksista: ks. Klaus Martin Reichenbach, Kölnin arkkipiispan pappi, pastori i. R.: Martyrologium Romanum - Flori -Legium: 13. elokuuta. Julkaisussa: Ecumenical Lexicon of Saints. 4. elokuuta 2015, käytetty 28. syyskuuta 2020 . 
17. ^ Giovanni Battista de Rossi: Il cimitero di S. Ippolito presso la via Tiburtina e la sua principale cripta storica oggi dissepolta. Julkaisussa: Bullettino di Archeologia Cristiana, Series IV, 1 (1882), s.9-76.
18. ^ Margherita Guarducci: San Pietro e Sant'Ippolito: Vatikaanossa kuuluisa patsas. Roma 1991.
19. ↑ Vapaa käännös ensimmäisestä rivistä: "Herran nimessä: Tämä on luettelo täällä lepäävien pyhien juhlapyhistä." Alla elokuussa kirjoitetaan Hippolytuksen (Yppoliti) loma kuukauden 13. päivänä.
20. ↑ Seuraavat kuvaukset kappelista on käännetty löyhästi Saint-Denis, cimetière des Rois. Haettu 28. syyskuuta 2020 . 
21. ↑ vrt. Seuraavasta Friedrich Schraglista: Der Heilige Hippolyt. Julkaisussa: Bischöfliches Ordinariat St. Pölten (Toim.): "Te maamme pyhät [...]" Pyhien jalanjäljissä ja siunattuja Ala -Itävallassa. Pölten 2000.
22. ↑ Uwe Sebastian Sobotta: Keskiaikaiset jäänteet käännöksistä Keski -Euroopassa. Julkaisussa: Sobottapedia. Haettu 28. syyskuuta 2020 . 
23. ↑ L. Duchesne: Liber Pontificalis. II; Pariisi 1955, s. 115 f.
24. ^ Kirjoitus julkaistu julkaisussa Joseph Barber Lightfoot: The Apostolic Fathers, t. I, 2. painoksen 2. painos Lontoo 1890, Olms, Hildesheim / New York 1973, ISBN 3-487-04689-X , s.351 .
25. ↑ Michael Buhlmann: Hippolyt, Gerresheimin naisyhteisön pyhimys . Julkaisussa: Panokset Gerresheimin historiaan . nauha 4 . Essen 2011 ( verkossa [PDF]). 
26. ↑ Michael Buhlmann: Hippolyt, Gerresheimin naisyhteisön pyhimys . Julkaisussa: Panokset Gerresheimin historiaan . nauha 4 . Essen 2011, s. 6 ( verkossa [PDF]). 
27. ↑ Michael Buhlmann: Hippolyt, Gerresheimin naisyhteisön pyhimys . Julkaisussa: Panokset Gerresheimin historiaan . nauha 4 . Essen 2011, s. 9 ( verkossa [PDF]). 
28. ↑ Michael Buhlmann: Hippolyt, Gerresheimin naisyhteisön pyhimys . Julkaisussa: Panokset Gerresheimin historiaan . nauha 4 . Essen 2011, s. 19 ( verkossa [PDF]). 
29. ^ W. Pittermann, U. Raatz: 1084 vuoden jälkeen Pyhä Hippolyt palasi Kölnistä. Julkaisussa: Rund um den Quadenhof 56/1 (2005), s. 82–85.
30. ↑ Hevosten suojeluspyhimys kidnapattu. In: Blogi Roomasta. 23. maaliskuuta 2009, käytetty 28. syyskuuta 2020 . 

henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI	Rooman Hippolytus
VAIHTOEHTOISET NIMET	Hippolytus
LYHYT KUVAUS	historian ensimmäinen paavi ja kirkon lääkäri
SYNTYMÄPÄIVÄ	klo 170
SYNTYMÄPAIKKA	epävarma: Rooman valtakunnan itäpuolella
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ	235
KUOLEMAN PAIKKA	vuonna Sardiniassa